摘要：“全人類共同價(jià)值”論斷的提出是遵從對(duì)人類文明規(guī)律性的把握，其本身是類本質(zhì)的自覺(jué)與人類價(jià)值觀的趨同，也是目標(biāo)追尋、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑的有機(jī)耦合。從歷史的視角對(duì)全人類共同價(jià)值進(jìn)行考究，可以為全人類普遍性的價(jià)值認(rèn)同的達(dá)成提供歷史依據(jù)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一“世界之問(wèn)”作出科學(xué)回應(yīng)。全人類共同價(jià)值的達(dá)成需要摒棄“叢林法則”式的惡性競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)多元、多維與合作共贏的良性競(jìng)爭(zhēng)，需要發(fā)揮其普遍性、共通性和匯融性的特性，在科學(xué)理性基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)，在科學(xué)世界觀與方法論指導(dǎo)下不斷探尋其實(shí)現(xiàn)之路徑。

關(guān)鍵詞：全人類共同價(jià)值；類本質(zhì)；文明沖突；合作共贏；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D820；G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2024.03.002

文章編號(hào)：2096-9864（2024）03-0009-09

2015年習(xí)近平主席首次明確提出“全人類共同價(jià)值”［1］，此后圍繞全人類共同價(jià)值的一系列新理念、新主張成為中國(guó)外交場(chǎng)合的重要論題。習(xí)近平主席關(guān)于“全人類共同價(jià)值”的論述是在遵從人類歷史發(fā)展規(guī)律的基點(diǎn)上提出的，反映了全人類普遍意義的價(jià)值共識(shí)，表明了其在歷史必然中應(yīng)然出場(chǎng)的敘事緣由和堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)守正創(chuàng)新的敘事特征，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。對(duì)于“全人類共同價(jià)值”這一重大論斷的闡釋可以從理論內(nèi)涵、邏輯關(guān)系、實(shí)踐路徑等不同視角進(jìn)行，但不論是哪個(gè)視角都離不開(kāi)它所屬的歷史關(guān)系。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義”［2］。因此，對(duì)這個(gè)價(jià)值理念進(jìn)行非歷史或超歷史的解讀都是不恰當(dāng)?shù)?，全人類共同價(jià)值是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且它也“只有對(duì)于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義”。本文擬分析全人類共同價(jià)值的歷史演進(jìn)、實(shí)踐旨?xì)w與實(shí)現(xiàn)路徑，探討在當(dāng)下百年未有之大變局背景下全人類共同價(jià)值何以可能，旨在給出某種闡釋的歷史理由，以期豐富全人類共同價(jià)值理論視角的解釋范疇。

一、全人類共同價(jià)值的歷史演進(jìn)：類本質(zhì)的自覺(jué)與人類價(jià)值觀的趨同

人類的實(shí)踐活動(dòng)是在類本質(zhì)的認(rèn)同中創(chuàng)造自己有價(jià)值的世界，這種類本質(zhì)的認(rèn)同是人類構(gòu)建自己更高層次價(jià)值世界的基石，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人類社會(huì)不斷向前進(jìn)步，作為普遍性價(jià)值認(rèn)同的全人類共同價(jià)值逐漸達(dá)成。

1.從自發(fā)到類本質(zhì)的自覺(jué)

人始終是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也必須是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中展開(kāi)和生成的，所以人必須是處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［3］32馬克思從人的類本質(zhì)考察人類社會(huì)的發(fā)展，也是在對(duì)類本質(zhì)的認(rèn)同中將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”［4］從發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，不同族群的發(fā)展都沿著人類社會(huì)向前發(fā)展的慣性，遵從一些具有普遍性的原則。人類早期，無(wú)論是東方的還是西方的族群都遵從著樸素的自然規(guī)律認(rèn)識(shí)外部世界，人們還沒(méi)有真正意識(shí)到人自身作為主體的存在，這時(shí)人與自然的界限是模糊的，這與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下有關(guān)。由于人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的限度，散布在世界各地的族群相互間也幾乎沒(méi)有交集，大多會(huì)以自我為中心，因此不同的國(guó)家產(chǎn)生了不同的文明形態(tài)。但是，每一種文明形態(tài)的演進(jìn)都有一種內(nèi)在的動(dòng)力與方向，均按照人類發(fā)展的一般規(guī)律向前發(fā)展。

隨著人們對(duì)外界的不斷探求，各族群間的交集日益擴(kuò)大，增進(jìn)了相互間的交往交流交融，多民族融合的趨勢(shì)明顯，但這也具有明顯的區(qū)域性。在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明逐漸在黃河流域醞釀產(chǎn)生，民族間的融合也在這個(gè)區(qū)域快速推進(jìn)，逐漸形成了以中原為核心、以中原文化為主體、聯(lián)結(jié)周邊區(qū)域文化的格局。古希臘曾是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的

以城市為中心連同周?chē)男∑l(xiāng)村區(qū)域構(gòu)成的城邦，盡管城邦之間一般會(huì)采取閉關(guān)排外的政策，外邦人很難取得該城邦的公民資格，但城邦間的經(jīng)貿(mào)是開(kāi)放的，所以這些眾多的城邦間也逐漸形成了一體的文化認(rèn)同。但在曾開(kāi)創(chuàng)西方輝煌文明的古希臘人看來(lái)，人們應(yīng)該追求普遍的知識(shí)，而這些知識(shí)不可能從研究變動(dòng)不居的歷史中獲得，故他們不注重歷史在時(shí)間中的變化，而往往訴諸人與自然之外永恒不變的神。這也反映了在古代社會(huì)人類與自然的關(guān)系中，人類處于劣勢(shì)地位，在認(rèn)識(shí)世界中創(chuàng)造出異化于自己的神，反過(guò)來(lái)又受制于神，將人類的歷史與文化歸功于其恩賜。在古代中國(guó)也有類似的思想，無(wú)論在生活世界中還是在精神世界中都注重將對(duì)天的敬重放在至高無(wú)上的地位。在古人的觀念中，天即神，如儒家的“敬天、畏天”思想、道家的“道法自然”，這些都體現(xiàn)在“天人合一”思想里面，無(wú)論從人與天的關(guān)系，還是從人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，都是一種思想和行為的自覺(jué)?？梢?jiàn)，每一種文明的演進(jìn)都有一種內(nèi)在的動(dòng)力與方向，在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出對(duì)類本質(zhì)的自覺(jué)和主動(dòng)創(chuàng)造性，都按照人類發(fā)展的一般規(guī)律向前發(fā)展。

2.從被交往到一體化趨向

到了近代，隨著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人們相互間的交流交往更加頻繁，這個(gè)時(shí)代通常也被稱為“人的時(shí)代”。傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變、笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)命題的提出是這個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志。而作為主體特征的理性的覺(jué)醒，帶來(lái)的是科學(xué)的興起，這為人類社會(huì)一體化進(jìn)程提供了技術(shù)基礎(chǔ)。特別是航海技術(shù)的成熟，拓寬了人們的視野，推進(jìn)了地區(qū)的交流，增進(jìn)了文明的交融。例如，在15世紀(jì)初，中國(guó)的鄭和率領(lǐng)龐大的船隊(duì)七次下西洋，曾抵達(dá)印度尼西亞、斯里蘭卡、印度等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，完成了人類探索世界的偉大壯舉，促進(jìn)了人類文明的交流；15、16世紀(jì)歐洲的探險(xiǎn)家們?cè)谫Y本的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)啟了“地理大發(fā)現(xiàn)”之旅，真正將世界聯(lián)系在一起，為人們認(rèn)識(shí)世界整體提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

世界一體化進(jìn)程是通過(guò)工業(yè)革命來(lái)強(qiáng)化的，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［3］194。工業(yè)革命使得資本家需要盡可能多的原材料、勞動(dòng)力和廣大的市場(chǎng)等，貪婪的本性使他們將全世界能夠納入的都納入他們的殖民版圖，地理大發(fā)現(xiàn)又將澳大利亞、南美洲、北美洲吞入“血盆大口”。這一時(shí)期，民族、國(guó)家間的交往不再停留在一般意義上的外交層面，而是在有意無(wú)意間、主動(dòng)被動(dòng)間被帶入了一種世界性或全球性的交往，且隨著殖民地和半殖民地的推進(jìn)，這種掠奪式的交往被不斷增強(qiáng)。隨著社會(huì)大分工的加劇，這種趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人類社會(huì)也從相對(duì)封閉單一到開(kāi)放多元。盡管在階級(jí)社會(huì)里人的異化與被壓迫性突顯，但從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，人類社會(huì)一體化趨向不會(huì)改變。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種趨向會(huì)不斷加強(qiáng)，并形成一個(gè)利益共同體，現(xiàn)實(shí)的人在這個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

3.從歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變

在地域性、血緣性等影響下，人們往往在不斷區(qū)分“我們”與“他們”，不斷地自我劃界。在“我們”的概念下就包含著以自我為中心，而“他們”又以“他我”為中心，“我們”與“他們”往往會(huì)產(chǎn)生沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。而隨著交往的深入，“我們”與“他們”的內(nèi)涵和外延都在不斷發(fā)生變化，彼此交集不斷增大，逐漸形成了一個(gè)大的共同體?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］168人類社會(huì)不再是眾多單個(gè)的個(gè)體的自我發(fā)展，而是交叉進(jìn)行，共同發(fā)展，人類社會(huì)歷史進(jìn)程也由各自歷史向共同的世界歷史發(fā)展。

馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾關(guān)于世界發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)說(shuō)，從唯物的、實(shí)踐的、歷史的視角解讀了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的必然性，這既體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性特征，又說(shuō)明了世界歷史一體化的趨勢(shì)和整體發(fā)展是多種因素造成的。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，最直接的表現(xiàn)就是人類交往逐漸突破時(shí)空的局限，各民族國(guó)家之間逐漸由孤立封閉的歷史形成廣泛聯(lián)系的世界歷史，其中世界市場(chǎng)是其重要內(nèi)在推動(dòng)力。世界統(tǒng)一的市場(chǎng)會(huì)促使彼此間的密切交往，并朝跨國(guó)化發(fā)展，進(jìn)而使相互間尋求最大公約數(shù)，擴(kuò)大共識(shí)，形成彼此相互認(rèn)同的共同價(jià)值。就歷史事實(shí)而言，人已經(jīng)從總體上實(shí)現(xiàn)了從“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)化為以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，且向著“自由人聯(lián)合體”不斷邁進(jìn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展與人的解放的學(xué)說(shuō)，表達(dá)的是一種本體論的追求：把人從一切非人的或異化的狀態(tài)下解放出來(lái)。而人的解放并不是某種狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)使現(xiàn)存世界革命化的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這一過(guò)程使國(guó)家和地區(qū)在全球范圍內(nèi)以經(jīng)濟(jì)為媒介融為一體：一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋；另一方面，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字愈發(fā)加重，全球不確定性加劇，解決這些問(wèn)題客觀上需要加強(qiáng)合作，秉持全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、全人類共同價(jià)值的實(shí)踐旨?xì)w：從沖突分裂到合作共贏

全人類共同價(jià)值形成的實(shí)踐伴隨著文明沖突。文明沖突是指不同文明間的接觸與碰撞，是文化整體間的對(duì)抗，會(huì)促使一種文化形態(tài)向另一種文化形態(tài)飛躍，文明沖突不是簡(jiǎn)單的文化交流、傳播、融合，而往往是相互摩擦與磨合的過(guò)程，它需要一方或者雙方放棄原有的文化形態(tài)，轉(zhuǎn)而接受一些新的、相異的，甚至相悖的文化形態(tài)。這既有雙方對(duì)等的文化博弈，也有一種非自愿的、被迫的接受。但文明沖突的前、中、后期都伴隨著文化的傳播、文明的交融，這促進(jìn)了人類文明與共同價(jià)值認(rèn)同。

在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期都有不同的文化形態(tài)，但不同的文化形態(tài)間不是割裂的，而是一種繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］669甚至在社會(huì)轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、社會(huì)更替等社會(huì)出現(xiàn)激烈的文化沖突時(shí)，文化間仍然會(huì)相互吸納和融合，但新的文化認(rèn)同需要經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)，這期間依然會(huì)伴隨著持久的沖突與摩擦。

1.人類文明沖突的階段性特征和價(jià)值認(rèn)同

在人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力極其有限，自然力量的強(qiáng)大與人類的弱小之間的矛盾在此時(shí)尤為突出和明顯，這時(shí)的人們還是“半動(dòng)物”的，還沒(méi)有真正將自己與自己的生命活動(dòng)分開(kāi)。但隨著實(shí)踐的不斷深入，人們已不再是僅僅本能地適應(yīng)自然，而是在不斷嘗試著改造周邊生存的環(huán)境，也就是說(shuō)，人們不僅以生命活動(dòng)的方式存在，而且已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己的生命活動(dòng)，并根據(jù)自己的意識(shí)與意志進(jìn)行生命活動(dòng)。人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，人類文明從野蠻時(shí)代進(jìn)入所謂的文明時(shí)代，但這時(shí)建立起來(lái)的文明社會(huì)只是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)奴隸主而言的，而對(duì)于多數(shù)的奴隸來(lái)說(shuō)是沒(méi)有民主、自由可言的，如古希臘城邦所倡導(dǎo)的自由、民主，也只是對(duì)于少數(shù)的奴隸主階級(jí)而言的。所以，奴隸社會(huì)是少數(shù)人的富裕與多數(shù)人的貧困、少數(shù)人的自由與多數(shù)人的不自由、少數(shù)人的民主與多數(shù)人的枷鎖、少數(shù)人的文明與多數(shù)人的野蠻共存的社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，新型生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，“奴隸主-奴隸”變?yōu)椤暗刂?農(nóng)民”。與此同時(shí)，新的社會(huì)矛盾也伴隨出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)往往借助于宗教來(lái)麻痹被統(tǒng)治階級(jí)，如西方的天主教、新教，中國(guó)古代的“儒道釋”等，這一時(shí)期也形成了相對(duì)穩(wěn)定的信仰、規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同，但這也并不是一成不變的，每種文化都在不斷流動(dòng)改變。

人類從封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的巨大飛躍，人類取得了前所未有的成就，也同時(shí)付出了沉重的歷史代價(jià)。資本主義社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史，也是人的價(jià)值遭受新型貶損的歷史，為了獲得最大的利益，盡管它總是打著文明的旗號(hào)，但是帶給了人們新的壓榨與剝削。這里面既有對(duì)工人、農(nóng)民的剝削，也包括對(duì)落后民族、落后地區(qū)的剝奪，為了獲得最大利益、最多的剩余價(jià)值，資本家們不惜一切手段，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將人類帶向苦難的邊緣。盡管說(shuō)，隨著社會(huì)向前發(fā)展，自由、平等、博愛(ài)等基本價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)同，在資本主義社會(huì)關(guān)系下人獲得了相對(duì)獨(dú)立和自由，但也造成了人的嚴(yán)重異化。現(xiàn)實(shí)中，資本主義思想家們所鼓吹的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理想與資本主義階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾，要想確保平等，就得限制那些有特權(quán)的人，而要人人能自由，也就必然影響所有人的平等，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀只能屬于資產(chǎn)階級(jí)，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這些都是“存在中的無(wú)”。在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的階級(jí)社會(huì)里，在“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)中，個(gè)人依附于群體，個(gè)人不具有獨(dú)立性，只不過(guò)是“一定的狹隘人群的附屬物”。在資本至上的資本主義社會(huì)，“物”是價(jià)值核心，追逐利益是基本遵循，服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)特殊利益才是“普世價(jià)值”的真正目的，其實(shí)質(zhì)是以美國(guó)為首的西方國(guó)家鼓吹和推行的強(qiáng)迫性價(jià)值觀念和話語(yǔ)體系，充分反映了西方國(guó)家文化霸權(quán)主義和新殖民主義的野心［5］。

2.“叢林法則”下的惡性競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)值趨向

“叢林法則”本是對(duì)自然界動(dòng)植物生存規(guī)則的形象指稱，作為動(dòng)植物生存之道的“叢林法則”包含著豐富的內(nèi)容，不僅包括競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，還包括了相互依存關(guān)系、扶助關(guān)系。因?yàn)樽匀唤缡嵌鄻有缘?，所以其生存?guī)則也是多樣性的。但實(shí)際上，人們往往將“叢林法則”簡(jiǎn)單化，將其僅僅理解為“你死我活”的生存法則，一些人還將達(dá)爾文所說(shuō)的“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化原理隨意擴(kuò)大應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、歷史等領(lǐng)域中，使之成為一種信條。

從歷史發(fā)展的整體看，“叢林法則”所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)向前發(fā)展的必需手段，特別是近代資本主義所提倡的自由競(jìng)爭(zhēng)。其中對(duì)物質(zhì)的追求在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其合理性，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)，但當(dāng)它超出一定的限度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人類發(fā)展系統(tǒng)的失衡，包括人與自然、人與人、人與自身的異化。過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)或者競(jìng)爭(zhēng)的極端化、片面化，導(dǎo)致發(fā)展手段與目的的顛倒、發(fā)展目的和價(jià)值觀念的缺失，人必須服從于“物”，即發(fā)展只有“事實(shí)觀念”而無(wú)“價(jià)值觀念”，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的分裂與對(duì)抗，具體表現(xiàn)為對(duì)自然的征服、對(duì)同類的掠奪、對(duì)資源和能源的浪費(fèi)與消耗，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染與破壞等，這些成了人類發(fā)展問(wèn)題和困難的源頭。例如，資本家們只講利益，不講道德，寧可把多余的牛奶倒到河里也不發(fā)給窮人；資本主義為了原始積累和尋求市場(chǎng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)殖民地人民進(jìn)行血腥的掠奪與鎮(zhèn)壓等。這一方面促使資本快速積累，不斷滿足他們的物質(zhì)欲望，推動(dòng)了資本主義的快速發(fā)展；另一方面卻使受殖民地區(qū)的民眾陷入悲觀主義和道德虛無(wú)主義，對(duì)弱勢(shì)國(guó)家與地區(qū)造成重大的傷害與損失。

對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)-進(jìn)化”理論的過(guò)度崇尚，極端的、無(wú)限度的競(jìng)爭(zhēng)，一味地按照“叢林法則”式的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的無(wú)限度惡性循環(huán)：人與人之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)——掠奪、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的相互殘殺；人與自然的惡性競(jìng)爭(zhēng)——自然的“報(bào)復(fù)”，生態(tài)的惡化。這些擠壓了全人類共同價(jià)值的認(rèn)同空間，使全人類共同價(jià)值的傳播與弘揚(yáng)遭遇瓶頸。但從歷史發(fā)展視角看，人類社會(huì)一體化趨勢(shì)不會(huì)改變，人類整體發(fā)展理念的形成、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求，使合作式發(fā)展理念彰顯，共同價(jià)值成為普遍共識(shí)，無(wú)度的惡性競(jìng)爭(zhēng)快速消亡，但這個(gè)過(guò)程不是短暫的、一帆風(fēng)順的。

3.文明沖突中的分裂與交融

文化沖突蘊(yùn)含著分裂的力量，也同時(shí)孕育著統(tǒng)一的力量。從時(shí)間和空間的維度看，文化沖突可分為縱向的與橫向的?？v向的文化沖突是不同時(shí)代主流價(jià)值觀的相遇與對(duì)抗。舊的價(jià)值理念的解體與新的價(jià)值觀的產(chǎn)生是同步進(jìn)行的，但該過(guò)程不會(huì)一帆風(fēng)順，往往會(huì)經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。一種價(jià)值觀形成以后，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定期，在此期間，文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧統(tǒng)一，人們會(huì)對(duì)現(xiàn)有價(jià)值有一種自發(fā)的或自覺(jué)的認(rèn)同，這種認(rèn)同有助于形成共同價(jià)值取向，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步提供內(nèi)在的凝聚力。而價(jià)值沖突會(huì)打破這種穩(wěn)定性，動(dòng)搖過(guò)去判斷是非理所當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)和安身立命的根基，異質(zhì)文化不斷侵入并開(kāi)始占據(jù)重要地位，人們有點(diǎn)不知所措，出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，如亨廷頓所說(shuō)：“90年代爆發(fā)了全球的認(rèn)同危機(jī)，人們看到，幾乎在每一個(gè)地方，人們都在問(wèn)我們是誰(shuí)？我們屬于哪兒？以及誰(shuí)跟我們不是一伙？”［6］特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往會(huì)出現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，而要擺脫這種危機(jī)有賴于價(jià)值觀沖突的博弈與對(duì)抗。然而在價(jià)值沖突期，傳統(tǒng)價(jià)值文化往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)新文化的奮勇抗衡。例如，每次人類社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們都要被迫改變?cè)辛?xí)慣，開(kāi)始時(shí)都自覺(jué)不自覺(jué)有一種內(nèi)心的抵抗，但隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的價(jià)值表現(xiàn)出越來(lái)越多的不適應(yīng)性，這時(shí)就不得不做出調(diào)整，要么不斷改變自己，自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同相適應(yīng)，要么被新的價(jià)值觀強(qiáng)行推倒。

橫向的文化沖突是不同地區(qū)或民族間的價(jià)值觀碰撞與對(duì)抗。一是發(fā)達(dá)國(guó)家（民族）對(duì)落后國(guó)家（民族）的入侵，強(qiáng)大的一方通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占等方式將自己的價(jià)值理念強(qiáng)加給弱勢(shì)一方，而弱勢(shì)一方又不甘心被對(duì)方吞噬而進(jìn)行反抗，如近代西方列強(qiáng)對(duì)亞非拉地區(qū)的殖民擴(kuò)張。二是發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膰?guó)家（民族）間的博弈，兩種并行發(fā)展的不同文化，隨交通、通信的發(fā)展而開(kāi)始碰撞，雙方勢(shì)均力敵，受到對(duì)方威脅，但又彼此無(wú)法征服對(duì)方，都在努力維護(hù)自身的存在，形成僵持與對(duì)峙。三是落后國(guó)家（民族）對(duì)先進(jìn)國(guó)家（民族）征服的“復(fù)歸”，如征服過(guò)印度的阿拉伯人、莫臥兒人，征服過(guò)南宋的蒙古人等都反過(guò)來(lái)被先進(jìn)文明所征服。由此導(dǎo)致的復(fù)歸現(xiàn)象恰恰是在多樣性中證實(shí)了歷史的統(tǒng)一性，在復(fù)雜性中證實(shí)了歷史的規(guī)律性。價(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共識(shí)，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可［7］。文明沖突中的分裂與交融必然包含著價(jià)值觀的相互借鑒、相互吸收，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中不斷地豐富價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。人類社會(huì)向前發(fā)展，全球化時(shí)代到來(lái)，特別是馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的形成，“叢林法則”式競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)被多元的、多方面的合作發(fā)展所取代。這種合作式發(fā)展并不是不要競(jìng)爭(zhēng)，而是倡導(dǎo)在合作前提下的良性競(jìng)爭(zhēng)，以多元、多維為特征。這正成為發(fā)展的大趨勢(shì)，成為共同的價(jià)值追求。全人類共同價(jià)值的提出及其踐行強(qiáng)調(diào)各種制度、各種文化之間的包容共處、求同存異，以超越“零和博弈”的思維來(lái)彰顯合作共贏的精神實(shí)質(zhì)［8］。

三、實(shí)現(xiàn)路徑的耦合：普遍性、共通性和匯融性的統(tǒng)一

從唯物史觀視角出發(fā)，全人類共同價(jià)值符合全人類共同利益的理性選擇，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石，承載著推進(jìn)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展的美好愿景。但要真正達(dá)成全人類普遍的價(jià)值共識(shí)并非易事，特別是在百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，這需要發(fā)揮其普遍性、共通性和匯融性的特性，在科學(xué)理性基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)，在科學(xué)方法論指導(dǎo)下不斷探索其實(shí)現(xiàn)之路徑。

1.全人類共同價(jià)值的普遍性：總體把握和整體推進(jìn)

一個(gè)個(gè)歷史事件、一段段歷史過(guò)程組成了歷史發(fā)展的整體，社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人類活動(dòng)的能動(dòng)性是統(tǒng)一的。人們?cè)趯?duì)歷史進(jìn)行考察時(shí)，如果只局限于某一個(gè)短暫的歷史階段或者某一個(gè)歷史事件，那么就會(huì)將歷史歸為偶然性的存在，否認(rèn)其必然性。當(dāng)然，人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，并不意味著其沒(méi)有偶然性，歷史的必然性中貫穿著偶然性，歷史的偶然性中包含著必然性，二者相互依存、相互補(bǔ)充，不存在純粹的歷史必然性或者純粹的歷史偶然性。離開(kāi)社會(huì)歷史必然性談偶然性就會(huì)陷入非決定論和歷史唯心主義，而離開(kāi)社會(huì)歷史偶然性談必然性也會(huì)陷入機(jī)械決定論和宿命論。人類社會(huì)歷史發(fā)展必然性規(guī)律并沒(méi)有否定人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行選擇的主動(dòng)性和可能性，因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，不是既成事實(shí)，而是一種趨勢(shì)。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程是利益訴求驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，每個(gè)個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)都融入到價(jià)值創(chuàng)造之中。從歷史的連續(xù)性來(lái)看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們按照自身的價(jià)值取向創(chuàng)造自己的歷史。人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷體現(xiàn)自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，在看待和處理當(dāng)今世界問(wèn)題時(shí)必須加強(qiáng)系統(tǒng)思維，整體把握、全局謀劃，從人類發(fā)展大勢(shì)、人類的整體利益出發(fā)，通過(guò)聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織深化對(duì)話交流，避免單打獨(dú)斗，超越單一民族國(guó)家特殊利益和意識(shí)形態(tài)歧見(jiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展和全人類解放的普遍價(jià)值［9］。當(dāng)然，全人類共同價(jià)值的形成與認(rèn)同也需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，需要人類社會(huì)的不斷進(jìn)步、文明間的不斷交融，從全人類的視角看待全人類的問(wèn)題，樹(shù)立起普遍認(rèn)同的價(jià)值理念。

2.全人類共同價(jià)值的共通性：有的放矢和交互主體性

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，價(jià)值是人類社會(huì)的組織秩序與組織觀念、規(guī)則的統(tǒng)一。關(guān)于價(jià)值的哲學(xué)思考會(huì)深化人們對(duì)真、善、美相互關(guān)系的理解，也會(huì)引導(dǎo)人們合理地對(duì)待社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向。人類社會(huì)歷史的發(fā)展總離不開(kāi)對(duì)真、善、美的追求，這就使得人類社會(huì)形成統(tǒng)一的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為可能，并成為內(nèi)在的共同價(jià)值趨向。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，一直存在著性善論與性惡論的爭(zhēng)論，正是人們?cè)趯?duì)私利的追逐中推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，但他們又都把歷史的動(dòng)力歸為“天意”“外在無(wú)形的力量”，而不是人類自身的實(shí)踐活動(dòng)。但不管是性善論，還是性惡論，都應(yīng)抓住矛盾的主要方面，有的放矢，追求共同價(jià)值認(rèn)同。與此同時(shí)，唯物辯證法還告訴我們，要全面地看問(wèn)題，不要“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們往往以自我為中心，試圖將自己的價(jià)值取向向外推廣，甚至想方設(shè)法強(qiáng)加給他人，但他人也會(huì)將自己的價(jià)值變成更廣泛的社會(huì)價(jià)值，這就會(huì)造成價(jià)值沖突，進(jìn)而可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。但戰(zhàn)爭(zhēng)又不能平息價(jià)值沖突，這就促使人們反思：僅僅從自身利益和需要出發(fā)的價(jià)值觀是不是具有普遍性和持續(xù)性？這需要人們?cè)诮煌袑で蠊餐膬r(jià)值認(rèn)同以形成正常的社會(huì)秩序與道德秩序，各個(gè)國(guó)家（民族）間也只有通過(guò)尋求價(jià)值認(rèn)同不斷推進(jìn)相互理解、相互包容，進(jìn)而尋找彼此之間的共同利益和價(jià)值觀的共通性，這些共通性不斷匯聚就會(huì)形成共同的價(jià)值取向。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！保?0］盡管在人類歷史的長(zhǎng)河中形成了無(wú)數(shù)的文化形態(tài)，也有眾多的價(jià)值取向，但整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展有一種內(nèi)在“超時(shí)空”的規(guī)律和一種永恒的價(jià)值追求，這是代表了人類歷史前進(jìn)方向和根本利益的價(jià)值導(dǎo)向。

3.全人類共同價(jià)值的匯融性：求同存異和促其飛躍

世界是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，要在多樣性中尋求統(tǒng)一性。價(jià)值觀的特點(diǎn)一般是通過(guò)對(duì)不同理念、不同事物的選擇與取舍而顯示出其價(jià)值偏好的。因此，不同文化間的價(jià)值認(rèn)同會(huì)因個(gè)體的內(nèi)容關(guān)聯(lián)與他者之間的歸屬和分界問(wèn)題在不同時(shí)代遇到重重阻力。中西方價(jià)值觀是在兩個(gè)不同的文明形態(tài)下產(chǎn)生的，因此兩種價(jià)值形態(tài)有很大的差異。例如，西方文明的道德原則是個(gè)人先于集體，個(gè)人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值利益觀行事，個(gè)人的自由高于集體的利益，個(gè)人的權(quán)利要求也是政府的責(zé)任與義務(wù)，這種文明形態(tài)往往忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。而在中國(guó)傳統(tǒng)文明形態(tài)里，有一種以“他者”優(yōu)先為特征的倫理，而非突出個(gè)體，強(qiáng)調(diào)對(duì)“他者”的義務(wù)和尊重。這兩種文明形態(tài)的耦合需要樹(shù)立求同存異的思維方式，文化的多元性和差異性是人類歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)，而在這種文化之下也有著一種重要的共通性就是人類價(jià)值訴求的匯融性，這種匯融性超越政治文化的邊界通過(guò)價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)出來(lái)，既充分包容價(jià)值理解的多樣性，又尊重價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的多元化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值觀不僅對(duì)中國(guó)，也對(duì)東亞、南亞等很多地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相比較而言，西方價(jià)值觀是在西方文化浸染下，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的相互碰撞與交融后，形成了相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系。從價(jià)值層面講，西方的自由、平等、民主等價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)的普遍性，中華文明中的仁愛(ài)、和諧、天下、責(zé)任等價(jià)值也同樣具有現(xiàn)實(shí)的普遍性，這兩種普遍性之間也具有共通性，這種共通性為價(jià)值的匯融打通了渠道，成為全人類共同價(jià)值構(gòu)建的基石。全人類共同價(jià)值的構(gòu)建是多種文化交融的過(guò)程，正如習(xí)近平主席所說(shuō)：“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！保?1］“推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！保?2］中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既有馬克思主義的指導(dǎo)，又有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向，還積極吸收了西方價(jià)值理念中的民主權(quán)利、公平正義、法治意識(shí)等合理內(nèi)核，是契合習(xí)近平主席提出的“全人類共同價(jià)值”理念的，具有示范與引領(lǐng)作用，是具有普遍性的價(jià)值認(rèn)同。

綜上所述，習(xí)近平主席提出的“全人類共同價(jià)值”是基于世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，符合人類社會(huì)發(fā)展潮流，具有深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值。在全球化的今天，人類社會(huì)向前、向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)不會(huì)改變，全人類共同價(jià)值的認(rèn)同與踐行亦如此，以馬克思主義唯物史觀為理論基點(diǎn)，從人類歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律和人類社會(huì)的整體利益出發(fā)，那么，一致性、持久性的全人類共同價(jià)值認(rèn)同是可以而且能夠達(dá)到的。盡管當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，全人類面臨著越來(lái)越多需要共同努力才能解決的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，但一些國(guó)家逆時(shí)代潮流秉持“零和博弈”的思維方式和戰(zhàn)略方法，奉行單邊主義、霸凌主義，把價(jià)值的道義性、公平性置之腦后，這既背離他們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，更是遠(yuǎn)離了全人類共同價(jià)值趨向，失道寡助，必將被歷史所淘汰。全人類共同價(jià)值是在人類總體性社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，又經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次實(shí)踐的重復(fù)、驗(yàn)證而獲得了其公理性，對(duì)于具體時(shí)代具體國(guó)家和個(gè)人來(lái)說(shuō)，都具有普遍約束力［13］，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，其必將在越來(lái)越廣泛的領(lǐng)域顯示出其現(xiàn)實(shí)性，也必將越來(lái)越廣泛地成為國(guó)際共識(shí)。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 聶海杰］

收稿日期：2024-01-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（18CMZ034）

作者簡(jiǎn)介：王鵬（1983—），男，河南省太康縣人，東莞市行政學(xué)院副教授，主要研究方向：馬克思主義理論。