[摘要] 《北上》是當(dāng)代作家徐則臣潛心四年推出的長篇力作，聚焦京杭大運(yùn)河的歷史變遷，折射出數(shù)個(gè)家族的百年秘史?！侗鄙稀芬源罅科鑼懸獯罄值苄〔_和費(fèi)德爾在中國的游歷，建構(gòu)了兩個(gè)意大利人的他者形象，引入“比較”視角完成對中國的陌生化審視。然而，觀“他者”終究是為了言說“自我”，建構(gòu)他者形象的真正目的是力圖建構(gòu)正面立體的中國形象，在他者中國化的背后亦潛藏著作者對跨越東西方異質(zhì)文化的期待與努力。

[關(guān)鍵詞]《北上》? ?他者? ?形象學(xué)? ?跨文化

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0075-05

《北上》是當(dāng)代“70后”代表作家徐則臣潛心四年推出的長篇力作，以歷史和當(dāng)下為脈絡(luò)，書寫了一條河流與一個(gè)民族的秘史，榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎。該作以京杭大運(yùn)河為聚焦視點(diǎn)，并為這個(gè)絕對“主角”創(chuàng)作了一系列人物，在20世紀(jì)祖輩結(jié)伴北上和21世紀(jì)后人的追尋輾轉(zhuǎn)中，他們也完成了對自己命運(yùn)的刻寫。目前《北上》已被翻譯成多種語言，正逐步走向海外，雖然效果還有待時(shí)間檢驗(yàn)，但這無疑是徐則臣實(shí)現(xiàn)“到世界去”宏大理想的又一實(shí)踐，也是“講好中國故事”的又一探索。

值得一提的是，雖是挖掘本國、本民族的歷史，但作者并未將人物局限于本國范圍內(nèi)，書中出現(xiàn)了從一般到特定的他者形象，建構(gòu)了兩個(gè)中國化的意大利人，既體現(xiàn)了東西方文化的異質(zhì)性，又讓彼此交流融合。本文從跨文化形象學(xué)的視域出發(fā)，深入剖析《北上》中展現(xiàn)的“他者”形象，借他者之眼觀照與歷史和當(dāng)下同頻共振的“自我”形象，他者形象的建構(gòu)對自塑開放、友好、包容的中國形象起到了正向的助推作用。書中亦可窺見徐則臣對消弭東西方異質(zhì)文化的界限、超越“自我-他者”的二分，最終建立人類命運(yùn)共同體的詩性構(gòu)想。

一、他者形象：“套話”或“真實(shí)”

“他者”與“自我”是一組相對的概念。法國比較文學(xué)家巴柔將“他者”定義為“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會化的運(yùn)作過程中對異國看法的總和”[1]。本文試圖考察的他者即建立在巴柔的定義基礎(chǔ)之上，若將《北上》一書中本國人的形象視為“自我”，那作品中的異國人形象即為“他者”。孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)論文翻譯、研究札記》中提及，“歷史上，對異國和異國人的描寫在中國純文學(xué)作品中并不多見。”[2]《北上》中，徐則臣對異國人的描寫占了絕大部分篇幅，由于特定的歷史背景，書里出現(xiàn)了從一般到特定的他者形象。

“套話”是指一個(gè)文化中被反復(fù)使用、具有相對固定內(nèi)涵的詞匯或判斷[3]，是自我對他者形象描述的一種固定模式。因特定歷史背景下身份、階級、教育程度的差異，人們對于《北上》中一般的他者形象表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度?！疤自挕敝械乃咝蜗蟪蕛蓸O分化態(tài)勢?！侗鄙稀烽_篇的歷史背景設(shè)置在20世紀(jì)初，1900年春八國聯(lián)軍以鎮(zhèn)壓義和團(tuán)之名行侵華之實(shí)，國內(nèi)晚清政府腐朽沒落，國外入侵者虎視眈眈，人民處于水深火熱之中。迫于長期閉關(guān)鎖國，民眾思想嚴(yán)重落后，普遍認(rèn)為這個(gè)世界上只有兩個(gè)國家，一個(gè)是中國，另一個(gè)是外國。民族情緒高漲的百姓對外國人均持排斥、厭惡態(tài)度，“洋妖”“洋鬼子”“洋人”便成了特定歷史背景下的“套話”。老百姓“套話”中的他者形象，外貌上無一不是“大鷹鉤鼻子，兩只眼深得能養(yǎng)魚”[4]，長滿胸毛、大肚子的異類；品行奸詐狡猾，打家劫舍無惡不作。小說中，普通百姓對外國人的厭惡隨處可見，尤其是打著“扶清滅洋”口號的義和拳拳民，對異國人的態(tài)度一律是趕盡殺絕。然而在崇洋媚外的晚清官員眼里，他者又成了值得尊敬的“洋人朋友”“洋大人”，以示天朝上國的禮貌，反而對“滅洋者”拳民極力打壓。這是當(dāng)時(shí)晚清政府官員抓住最后榮光的倔強(qiáng)，亦是屈服于外來侵略者的淫威，在船堅(jiān)炮利面前俯首稱臣的懦弱與無力的體現(xiàn)。

“套話”言說的他者形象，往往由于沒有親身體驗(yàn)顯得標(biāo)簽式、刻板化。徐則臣在《北上》中想“真實(shí)”展現(xiàn)的他者形象，通過意大利人小波羅和費(fèi)德爾這兩個(gè)特定形象得以實(shí)現(xiàn)。作者摒棄潑墨式描寫，規(guī)避歷史的宏大敘事，在日?；?xì)節(jié)的平等展示中塑造了兩個(gè)立體豐滿的意大利人。小波羅是開篇展現(xiàn)的第一個(gè)意大利人，最初是為尋找弟弟費(fèi)德爾來到中國，但其言語間難掩對中國的向往和喜愛，并將喜愛外化為實(shí)際行動：從中國的飲食、器物到文化、人民，全都喜愛得不得了，一個(gè)意大利人“非要吃中國米飯和燒餅，還得頓頓辣椒”[4]，用筷子而不是刀叉，認(rèn)為中國人遠(yuǎn)比上飯桌便是一堆兇器的歐美人文明。同時(shí)，小波羅不斷向內(nèi)填充中國式思維，時(shí)常將“喝茶喝透了”“貴人”等中國俗語掛在嘴邊?！侗鄙稀分械男〔_是一個(gè)顛覆了兇狠殘忍外國人形象的他者形象，隨和、幽默又熱情，逐漸與運(yùn)河和中國相融，他不是一個(gè)入侵者，而是主動握手的結(jié)盟者。

在小說的第二部，作者極力塑造的是另一個(gè)意大利人費(fèi)德爾·迪馬克，即小波羅的弟弟，時(shí)間上更早來到中國，是一名真正的運(yùn)河專家。費(fèi)德爾同樣熱愛中國文化，來到中國只為多看一英尺運(yùn)河，英國朋友為他取了一個(gè)典型的中國名字“馬福德”。作者在這一部分轉(zhuǎn)換了敘述視角，以內(nèi)視角敘述更顯真實(shí)。費(fèi)德爾的中國化直接體現(xiàn)在與中國姑娘秦如玉的結(jié)合，化身為鄉(xiāng)野農(nóng)夫“老馬”。作者濃墨重彩地?cái)⑹隽诉@段跨國戀，費(fèi)德爾對如玉一見傾心，結(jié)束戰(zhàn)斗后翻山越嶺尋找自己的愛人，再一路北上來到通州蠻子營安家。費(fèi)德爾曾想過回意大利，但為了與如玉廝守未能成行，甘愿隱姓埋名在中國度過余生。費(fèi)德爾的中國化既是他自己主動選擇，又是長期受中國文化浸潤的結(jié)果。費(fèi)德爾的故事被作者描繪得過于浪漫和理想，但能從中看到一個(gè)作為朱麗葉老鄉(xiāng)的維羅納人對愛情的執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)。

《北上》中復(fù)雜的他者形象還原了被轟開國門的晚清歷史現(xiàn)場?！疤自挕敝械乃咝蜗蠓袭?dāng)時(shí)百姓的認(rèn)知，或恐懼或獻(xiàn)媚，他者以模糊但符合大眾印象的渲染式背景呈現(xiàn)。特定的他者形象由小波羅和費(fèi)德爾兩個(gè)意大利人展現(xiàn)，從宏觀群體落實(shí)到微觀個(gè)人，更為具象和立體。這兩個(gè)人物形象是作為套話的顛覆面而存在，經(jīng)過了藝術(shù)的加工處理，是作者精心塑造的成果。

二、他者之眼：比較視角下的審視

他者作為一個(gè)與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照，天然地適合運(yùn)用一種比較的視角，通過選擇和確立他者，人們在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識自我。但是比較不等于對比，比較的視角聚焦于差異，卻不一定要截然對立。小說中，小波羅兄弟以他者之眼在比較的視野中回望運(yùn)河與中國，悄然在跨越東西方異質(zhì)文化的間隔中完成了對中國由陌生到熟悉的審視。

1.以世界經(jīng)驗(yàn)觀照中國

巴柔認(rèn)為比較文學(xué)意義上的形象源于“對自我與‘他者，本土與‘異域關(guān)系的自覺意識”[1]，對他者形象的考察應(yīng)注重“自我”與“他者”、“本土”與“異域”的交互關(guān)系。對小波羅和費(fèi)德爾來說，中國就是出走后要抵達(dá)的“世界”，相應(yīng)的，他者所處的場域?qū)χ袊鴣碚f也是“世界”。小波羅和費(fèi)德爾在中國的游歷中，或多或少帶著母國文化的背景經(jīng)驗(yàn)以及從二手資料里獲得的中國印象。然而，正是在這種熟悉與陌生的碰撞中，他們感知并言說了一個(gè)本土經(jīng)驗(yàn)范圍之外，卻也是世人心中的中國。正如徐則臣在創(chuàng)作談中所言，如果要了解真實(shí)的中國，一定還需要外來的目光，“地域、種族和文化的差異帶來看世界角度的不同，另一種和數(shù)種眼光可以補(bǔ)濟(jì)我們相對單一和有限的思維”[5]。

他者攜帶著世界經(jīng)驗(yàn)，對中國凝視、評價(jià)和判斷，“充溢著一種跳出中國（以兩位意大利人敘事視角）看中國（變革發(fā)展的多元性）的文化間隔效果”[6]，迫使自我追問“我是誰”“我從哪里來”，從而使主體產(chǎn)生一種自我意識。既是他者在看，也是作者站在他者的立場看，更是萬千讀者在看，本身就在“此地”的我們，卻透過他者之眼看到了一個(gè)熟悉但又有點(diǎn)不一樣的“彼岸”中國。徐則臣的書寫符合他者眼中的“異國情調(diào)”，他專門攝取了對注視者來說具有空間斷裂感，但本土早已習(xí)以為常的風(fēng)物——茶、菜肴、運(yùn)河，還有中國人。因?yàn)槭煲曀詿o睹，但在一個(gè)外來人眼中，它們尚未祛魅，是閃閃發(fā)光的。在小波羅和費(fèi)德爾未來到中國之前，這些風(fēng)物對兩人而言只是馬可·波羅書中古老而神秘的東方符號，但當(dāng)他們來到中國后，所有關(guān)于中國的想象開始具象化?！翱础笔切〔_北上之旅的關(guān)鍵詞，他不僅透過相機(jī)鏡頭看，還透過雙眼看，更用心去感受這片土地。誠然，小波羅眼里的中國并不完全符合“自我”的一貫印象，先前有關(guān)東方的異國情調(diào)悄然間轉(zhuǎn)化為獨(dú)屬于他者的“在地之感”，“自我”于此看到了自己新鮮而獨(dú)特的維度。

2.比較思維的弱化

想要快速了解和熟悉一個(gè)陌生的環(huán)境，最高效的途徑便是調(diào)動先前已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，將兩者進(jìn)行比較找出差異。有比較才能有鑒別，借助差異性的眼光進(jìn)行提醒與修正。小波羅從小向往中國，雖然對中國并不是一無所知，但畢竟書上的和道聽途說的是二手的，因而北上旅程開始后，他不自覺地以意大利經(jīng)驗(yàn)為尺度衡量耳聞目睹的一切，同時(shí)又會因?yàn)橛H身的在地感不斷刷新先前的認(rèn)知。在小波羅看來，中國的風(fēng)物總是家鄉(xiāng)不能及的。小時(shí)候以為維羅納的油菜花地是最遼闊的，但和沿途中看見的油菜花地相比，就是小巫見大巫；威尼斯的潟湖以及城里的河道總是穿梭著貢多拉，但和運(yùn)河重鎮(zhèn)邵伯鎮(zhèn)里船只南來北往的壯觀場面相比，小波羅又覺得家鄉(xiāng)稍遜一籌；船行運(yùn)河之上，小波羅又不由得生發(fā)慨嘆，“全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見證了中國運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”[4]。比較是小波羅走近這片土地最常調(diào)動的思維，能比較就說明有界限和差異，可以得到來自各個(gè)維度的對中國的重新認(rèn)知，得以對當(dāng)下的架構(gòu)進(jìn)行可見的勾勒；而小波羅在親身體驗(yàn)中總是被中國所折服，盡管他是一名意大利人，但他朝圣的方向始終是中國。隨著北上之旅的推進(jìn)，小波羅由興奮到沉潛，比較意識逐漸消退，這意味著界限與差異開始消弭，小波羅作為一個(gè)他者逐漸中國化，將祖國文化基因與當(dāng)下的中國記憶合二為一，由此生發(fā)了跨域文化間隔、融合異質(zhì)文化的可能。漸漸地，他不再以一個(gè)外域者的眼光，小波羅就在此時(shí)、就在此地，親身感受著中國，這種親歷感是閱讀任何一本游記都無法替代的。

在《1900—1934年，沉默者說》這一章節(jié)中，作者將馬可·波羅的游歷事跡與費(fèi)德爾的故事穿插交替敘述，比較對照了古今兩趟東方之旅。費(fèi)德爾認(rèn)為自己唯一超越馬可·波羅的一點(diǎn)就是與中國姑娘秦如玉通婚并定居中國，在顯性的婚戀之外，這更標(biāo)志著一個(gè)異國的他者被吸收和接納進(jìn)“他國”的場域。兩個(gè)人的五官容貌、文化習(xí)俗、語言習(xí)慣的差異在無限地縮小，“面孔和表情在朝著同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生長”[4]，保守的中國女人如玉也“習(xí)慣了在日常生活中親吻和擁抱”[4]，費(fèi)德爾亦不會再與他人比較的眼光中被指指點(diǎn)點(diǎn)懷疑身份，甚至為被當(dāng)成一個(gè)中國人而驕傲，獲得了不同文化交融后的身份認(rèn)同。兩人的結(jié)合映射了兩種異質(zhì)文化的碰撞交融，淡化了中西文化的差異感，拉近了社會心理距離。正如賽義德指出的：“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的、混成的。”[7]性別與國家之間存在關(guān)聯(lián)，都可與權(quán)力掛鉤，雖然這部小說里依舊是西方男性和中國女性，但不再是東方女性臣服于西方男性，而是西方男性主動追求東方女性，并心甘情愿把自己變?yōu)闁|方男性，這在某種程度上是東方話語權(quán)增強(qiáng)的體現(xiàn)。

三、他者之用：自我的鏡像

作為一種照見自我鏡像從而確證自我的工具，他者的存在是有必要的。然而他者與自我不應(yīng)有高低優(yōu)劣之分，在借助他者認(rèn)識自我后，《北上》并沒有陷入自我中心主義，而是試圖超越“自我-他者”的間隔，達(dá)到不分你我的和諧境界。

1.言說自我心聲的工具

這兩個(gè)中國化的洋人打破了固有的社會集體想象，但誠如《從文化形象到集體想象物》一文中所說：“在一特定的歷史時(shí)刻，在一特定的文化中，對于他者，就不可能任意說、任意寫?！盵8]他者是自我想象的完美的他者，在想象的過程中完成自我的建構(gòu)，徐則臣的根本目的是要揭示創(chuàng)作出這個(gè)他者形象的“我”，并傳遞出“自我想要他者認(rèn)同這樣的我”的期待。

作者以世界視野建構(gòu)兩個(gè)意大利人的他者形象，又立足于中國立場。運(yùn)河是吸引小波羅和費(fèi)德爾來到中國的原動力，這就說明運(yùn)河的分量足以代表中國，對意大利兄弟來說，中國的名片首先是“運(yùn)河古國”，這也是作者隱含的創(chuàng)作初衷與宣傳期待，徐則臣直言小說的絕對主角其實(shí)是運(yùn)河，整部小說即為運(yùn)河立傳。隨著2014年大運(yùn)河成功申遺，古老的運(yùn)河正在被一步步“喚醒”，尤其是運(yùn)河的文化意義，身為運(yùn)河之子的徐則臣創(chuàng)作《北上》來向大運(yùn)河致敬。大運(yùn)河應(yīng)當(dāng)和故宮、長城一般得到重視，千百年來它深刻影響和塑造了中國文化的一部分，“它不僅僅流淌在中國的大地上，也不僅僅流淌在教科書里，它也流淌在我們的血液里”[9]。小說中不乏對運(yùn)河的禮贊，它不只是一條水路，“它是你認(rèn)識世界的排頭兵，它代表你、代替你去到一個(gè)更廣大的世界上”[4]。對水邊的船上人家來說，運(yùn)河里蘊(yùn)藏著他們的煙火日常，祖輩們的運(yùn)河情結(jié)難以割舍；對一個(gè)民族來說，運(yùn)河是歷史的承載者與無聲的見證者；大運(yùn)河凝結(jié)著先民的智慧與當(dāng)代人的想象力，是文化線路和中國民族大融合的見證。正因?yàn)轱柡鴤€(gè)體與集體交織的記憶，大運(yùn)河被視作有價(jià)值的“遺產(chǎn)”而不是過時(shí)的“舊物”，它閃耀著克羅齊所說的“歷史靈性”，當(dāng)“一條河活起來，一段歷史就有了逆流而上的可能”[4]。小說中，小波羅兄弟以他者的身份向運(yùn)河朝圣，代言的卻是自我的心聲——讓世界看見并欣賞一個(gè)運(yùn)河中國。

耐人尋味的是，他者在臺前，幕后的掌權(quán)者是作者徐則臣，而徐則臣仍然屬于“自我”，經(jīng)由內(nèi)部視角自我想象的他者潛意識中仍為自我服務(wù)，由褒揚(yáng)的“他者”發(fā)出對運(yùn)河的褒揚(yáng)，這在某種程度上是否只是自欺欺人的假象？以薩義德《東方學(xué)》為參照尺度，《北上》中確實(shí)存在著對自我與他者的反轉(zhuǎn)，“貶他揚(yáng)我”被“褒他揚(yáng)我”代替；但另一方面依舊沒有逃離“東方學(xué)”式的構(gòu)想模式：東方學(xué)里的他者與東方無關(guān)，《北上》中的他者與意大利無關(guān)，他者只是符合自我需要的工具而已。小波羅與費(fèi)德爾對中國熾烈的向往，折射出自我關(guān)于“他者如何看待自我”的想象與期待，尤其是渴望“他者對自我的認(rèn)同”，以此為中國文化增勢，向世界展現(xiàn)自我的魅力。

2.超越“自我-他者”的努力

《北上》中雖體現(xiàn)出“自我-他者”清晰的界限，但也隱藏著一種和合共生的理想。大衛(wèi)·布朗作為英國水兵來到中國，卻能超越狹隘的民族主義，痛恨自己以文明和正義之名做了屠殺者和強(qiáng)盜；比利時(shí)人戴爾定同情貧苦的老百姓，用自己帶來的西藥與醫(yī)護(hù)常識救死扶傷，遺言中彰顯著閃亮的人道主義精神，“我沒有后悔來中國，唯一遺憾的是，我只做了這少許”[4]。此外，作者在書中著重體現(xiàn)的意大利人小波羅在中國百姓的護(hù)送下一路北上的和諧場面，即是放眼當(dāng)下，對全球文化融合、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精準(zhǔn)把控，拋卻國籍、種族的偏見，你我為了共同的理想攜手前行。走向世界、融入世界、成為世界，北上之旅于此意義上升華為一場建立人類命運(yùn)共同體的詩性構(gòu)想。

“他者”的剝離是為了與“自我”相區(qū)分，但這不應(yīng)該是他者存在的最終狀態(tài)，徐則臣更試圖超越“自我-他者”的界限。在半殖民地半封建時(shí)期，小波羅和費(fèi)德爾主動由西方向東方靠近，并非以侵略為目的，而是被吸引，從維羅納到無錫完成了“世界中心的顛倒”，中國才是著重體現(xiàn)的對象，但這并不代表著中國是另一個(gè)中心，從而陷入“中心論”的桎梏。在處理中西關(guān)系上，小說解構(gòu)了西方中心主義主導(dǎo)的自我與他者的二元對立模式，積極打破“中心論”的傾向，消弭各種人為劃定的邊界，因?yàn)橹袊⒉皇且砸环N高傲的態(tài)度出現(xiàn)的，不以貶低“他者”來拔高自己，體現(xiàn)出了辯證的融合觀，站在共同體的視角期待實(shí)現(xiàn)一種“美美與共”的理想。他者就是作為他者存在，既不更高，也不更低；注視者文化既不泥古，也感受不到崇洋媚外，接近于巴柔指出的第三種態(tài)度——親善。在意識形態(tài)與烏托邦的兩極之外，親善是唯一真正、雙向的交流方式，與他者展開完全平等的對話。

四、結(jié)語

《北上》直接在作品中引入他者和異質(zhì)文化，并以他者的世界視野回望民族秘史，看到一個(gè)運(yùn)河中國，力圖扭轉(zhuǎn)西方對東方的刻板印象，更鼓勵當(dāng)代國民增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。以東方主義為參照尺度，《北上》從“貶他揚(yáng)我”升華為“褒他揚(yáng)我”來建構(gòu)正面的國家形象，消解了“他者”與“自我”一貫的二元對立關(guān)系，兩者實(shí)則可以做到“美美與共”，不斷傳遞和釋放中國友好的信號。眾人跨越國籍、階級、民族等外在界限，以人類的名義同舟共濟(jì)、攜手北上，調(diào)和異域文化的異質(zhì)性，建立關(guān)于共同體的詩性構(gòu)想，在當(dāng)下百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn)書寫濃墨重彩的一筆，確有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和前瞻性。

參考文獻(xiàn)

[1] 巴柔.形象[A]//孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2] 孟華.比較文學(xué)形象學(xué)論文翻譯、研究札記[A]//孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[3] 《比較文學(xué)概論》編寫組.比較文學(xué)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2018.

[4] 徐則臣.北上[M].北京：北京十月文藝出版社，2018.

[5] 徐則臣，傅小平.小說是個(gè)體面對整個(gè)世界言說的方式[N].文學(xué)報(bào)，2018-03-08.

[6] 李徽昭.徐則臣長篇小說《北上》：比較視野下的歷史與河流[N].文藝報(bào)，2018-12-24.

[7] 賽義德.賽義德自選集[M].謝少波，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[8] 巴柔.從文化形象到集體想象物[A]//孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[9] 人民文娛專訪徐則臣：喚醒大運(yùn)河的文化意義[Z/OL].（2023-7-14）[2024-2-26].https：//www.bilibili.com/video/BV1iz4y177G1/？spm_id_from=333.337.search-card.all.click

[10] 薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[11] 周憲.文化間的理論旅行[M].南京：譯林出版社，2017.

[12] 顧金春，王禹新.理論自覺、世界視野與中國故事同構(gòu)——論徐則臣小說及小說理論[J].學(xué)習(xí)與探索，2020（11）.

[13] 路璐，許穎.大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與民族國家記憶建構(gòu)[J].浙江學(xué)刊，2021（5）.

[14] 容雪丹.作為他者的世界——論徐則臣《北上》中的他者[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2023，41（5）.

[15] 唐圓鑫，韓學(xué)恒.中國立場·世界視野·現(xiàn)實(shí)語境：“70后”寫作的三重視域[J].小說評論，2023（5）.

[16] 趙小琪.20世紀(jì)以來西方作家建構(gòu)的中國形象中我-他關(guān)系的演變態(tài)勢[J].貴州社會科學(xué)，2023（9）.

[17] 楊民仆.向世界講好大運(yùn)河的中國故事[N].新華日報(bào)，2022-10-28.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：徐艷陽，暨南大學(xué)文學(xué)院。