魏嘉欣

[摘 要] “開芳宴”是北宋時期墓室壁畫中關(guān)于描繪墓主人夫婦圖像的一類典型題材，常見形式為一桌二椅，墓主夫婦儀態(tài)從容，端坐于椅上，觀賞繪于對壁的樂舞或雜劇表演。在墓室中常營造出輕松愉悅的生活氣息，表現(xiàn)墓主夫婦和諧融洽的夫妻關(guān)系，不僅展現(xiàn)出宋金元時期墓葬風(fēng)格的平民化傾向，作為歷史文化的物質(zhì)載體還傳遞出特定的家庭倫理觀念與思想，為后世家庭倫理觀念的發(fā)展與演進(jìn)提供一定的借鑒意義，也是研究宋金元時期家庭倫理思想發(fā)展的重要依據(jù)。

[關(guān) 鍵 詞] “開芳宴”；墓室壁畫；家庭倫理思想

一、“開芳宴”的圖像特點

“開芳宴”最早出現(xiàn)在初唐詩人盧照鄰的五言律詩《十五夜觀燈》中，形容燈火通明的熱鬧宴會場景；后在宋末元初《醉翁談錄》的一則小說中，羅燁用“常開芳宴表夫妻相愛耳”描繪夫婦恩愛的場景；在宋元明清的詞曲雜劇中多次出現(xiàn)以指代夫妻關(guān)系與夫妻間活動，可見從宋代開始，“開芳宴”一詞已經(jīng)對描述對象及環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的指向性。20世紀(jì)50年代，宿白在《白沙宋墓》一書中首次以“開芳宴”為一處墓室壁畫定名，在學(xué)界引起廣泛贊同，因此繼白沙宋墓之后所發(fā)掘的墓室壁畫中的相關(guān)圖式，學(xué)者們都將其稱作“開芳宴”。

“開芳宴”流行于宋金元時期中原及北方地區(qū)的平民墓葬壁畫中，是對墓主夫婦圖像的描繪。一般來說，“開芳宴”圖像在墓室中會處于較為突出和顯眼的位置，在各類墓室壁畫題材中處于中心地位。最常見的形式為一桌二椅，墓主夫婦相對坐于椅上呈觀賞狀，有時左右立有侍從，桌上放置有點心、果物和杯盞等，對壁偶會加入散樂、雜劇題材，營造出濃郁的生活氣息。

從“開芳宴”圖像模式的梳理來看，有幾個重要的構(gòu)成因素不容忽視。首先是“開芳宴”的舉辦場所一般是在私家宅邸，由于過去只有富裕的平民家庭才有機會在節(jié)慶時期邀請戲班在內(nèi)宅舉辦宴會，因此使用這一墓葬題材的多為富裕的平民家庭。出現(xiàn)此類題材最多的豫西北和晉南地區(qū)的墓葬風(fēng)格極具生活化氣息，墓葬中的裝飾都有意模仿墓主人生前場景，因此墓主人夫婦圖像的出現(xiàn)更體現(xiàn)出墓主人內(nèi)宅生活景象，以墓葬象征墓主人死后也擁有生前高品質(zhì)的生活。其次是宴會中有雜劇演樂的因素，宋代民間常喜歡在宴會中加入娛樂性和熱鬧性的樂舞表演，宋、元墓以表現(xiàn)樂舞為主，金墓以表現(xiàn)雜劇為主。宋金元時期所發(fā)現(xiàn)的帶有“開芳宴”題材的組合壁畫中，夫妻端坐的對壁常出現(xiàn)四到五名雜劇演員正在進(jìn)行表演，由此空間關(guān)系看來，夫婦二人與表演場景形成觀演關(guān)系，契合了我們上文中提到的宋金元時期墓葬風(fēng)格的生活化與世俗化，也進(jìn)一步證明墓主夫婦在墓葬中的中心地位。最后，“開芳宴”題材中最重要的便是夫婦二人于廳上會宴，夫婦二人一般以男左女右的次序端坐于椅上，以全身像形式呈現(xiàn)，一邊觀賞宴會演出，一邊享用美酒食物。不過這一形式并不固定，也有少許墓葬中僅有一桌二椅，而沒有墓主夫婦像，筆者認(rèn)為或許是建造墓葬時墓主夫婦并沒有離世，僅刻畫出桌椅，或有虛位以待的含義，也是“開芳宴”題材禮儀功能的體現(xiàn)。

二、“開芳宴”的文化意義

“開芳宴”并非簡單意義上的宴飲，在中原及北方地區(qū)墓葬壁畫中以描繪墓主夫婦圖像而成為一類典型題材，具有深刻的時代意義，反映出宋金元時期特殊的墓葬文化與生死觀念，其背后所體現(xiàn)出的文化價值筆者認(rèn)為主要有兩個方面。一方面是以這種圖式在墓葬中充當(dāng)墓主夫婦的靈位，具有供奉含義。墓葬在古人心中是死后棲居的場所，所以以墓主人夫婦形象繪于主壁之上，突出二人在墓葬中的核心地位。另一方面就是為了表現(xiàn)平民家庭幸福生活與夫妻恩愛的，正如上文中我們已經(jīng)談到這一時期的墓葬風(fēng)格體現(xiàn)出鮮明的生活氣息，從“開芳宴”的裝飾，到整個墓室壁畫圖像的安排，例如婦人啟門圖、侍寢圖、備宴圖等，幾乎都體現(xiàn)出濃郁的家庭生活氛圍，將墓室儼然打造成居室內(nèi)部的場景，體現(xiàn)出悠閑生活的情調(diào)，充滿了生活情趣。與之前的墓主人像或宴飲圖性質(zhì)不同的是，北宋之前出現(xiàn)在墓室壁畫中的夫妻宴飲圖像側(cè)重描繪宴會的盛大場景，會出現(xiàn)大量的仆人侍從、前來朝見的賓客，聲勢浩大，這一類圖像往往是用來表現(xiàn)墓主人生前的奢華生活場景，顯現(xiàn)二人尊貴的身份。而“開芳宴”相比之下更關(guān)注于營造小家庭其樂融融的生活氛圍，反映墓主夫婦二人和睦恩愛的夫妻關(guān)系。

因此，“開芳宴”的發(fā)掘成為墓葬世俗化的標(biāo)志，此后的墓葬壁畫中對人物的描繪開始從關(guān)注身份禮制向個人家庭遷移，體現(xiàn)出精致的平民生活。而墓葬文化轉(zhuǎn)向世俗化的背后，其實離不開宋代深厚的社會文化。宋代作為封建社會的頂峰，政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想意識等方面都發(fā)生了顛覆性變革，理學(xué)思想的產(chǎn)生和傳播也不斷催生著繁榮的世俗文化。從政治制度上來看，宋代完善了科舉和考課制度，打破了士族門閥對人才選拔的壟斷，人人可以通過努力獲得成功，因此家族門第不再是劃分身份等級的依據(jù)，舊有的禮制規(guī)格也蕩然無存，反映到墓葬制度上則體現(xiàn)為世家貴族墓葬從簡與平民墓葬積極裝飾，整體風(fēng)格家庭化明顯。從經(jīng)濟(jì)制度上來看，宋代經(jīng)濟(jì)居世界領(lǐng)先地位，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)進(jìn)步，城市興起，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，導(dǎo)致市民階層產(chǎn)生與壯大，與之相適應(yīng)的市民文化隨之成長。這種世俗文化不斷滲透到人們的觀念中，在墓葬中體現(xiàn)為墓葬裝飾世俗化，例如仿木建筑、家具裝飾等，墓葬裝飾多側(cè)重再現(xiàn)生活情景，營造小家庭中舒適悠閑的生活情趣，追求家庭和睦夫妻和諧的融洽氛圍。從思想文化上來看，北宋時期理學(xué)思想成為正統(tǒng)，其所倡導(dǎo)的家庭倫理道德成為人們理想的家庭模式，所以夫妻和睦、家庭圓滿是平民們普遍的生活追求，因此北宋出現(xiàn)“合葬墓”與“開芳宴”這一題材便情有可原?！伴_芳宴”不僅是百姓們家居生活的代表性活動場面之一，也成為最能體現(xiàn)當(dāng)時人們道德標(biāo)準(zhǔn)的畫面之一，可見其出現(xiàn)具有歷史必然性。

發(fā)展至金代時，“開芳宴”圖像受到金代民俗文化與磚雕技術(shù)影響趨于成熟與穩(wěn)定。發(fā)展至元代時，漢文化受到蒙古人的排斥與破壞，傳統(tǒng)文化與思想地位動搖，墓葬文化衰落，墓葬裝飾凋零，“開芳宴”走向衰落。

三、“開芳宴”的家庭倫理思想探析

“開芳宴”中對墓主人夫婦恩愛有加、和諧美好的場景的描繪，顯示出人們對和睦完整的家庭關(guān)系的追求，一定程度上也反映出我國古代民間對家庭倫理思想的重視。透過這一墓室裝飾題材，我們能更好地探析家庭倫理觀念在我國古代社會的發(fā)展趨勢與窺見圖像背后真正的家庭倫理關(guān)系中本然與應(yīng)然之間的邏輯關(guān)聯(lián)。在家庭人倫思想方面，宋人主張遵禮貴和，在協(xié)調(diào)家庭中夫婦、長幼、親友之間的親密關(guān)系時，主張通過雙向約束的倫理規(guī)范以維護(hù)家庭的和睦與穩(wěn)定。時至今日，“開芳宴”題材背后所揭示的家庭倫理思想，尤其是夫妻相處之道，對現(xiàn)代社會的家庭教育和家庭美德建設(shè)還是有著重要的啟示意義。

自古以來，中國人都十分重視家庭，家庭是社會生活的最小單位，是在一定的婚姻與血緣親情關(guān)系之上所產(chǎn)生的，是人類文明和倫理關(guān)系的起點[3]，在家庭倫理關(guān)系中，主要涉及“父子、夫婦、兄弟”三倫，其中，“夫婦”是人倫確立的基礎(chǔ)，也是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的源頭，家庭內(nèi)部若能把這些倫理關(guān)系處理好，便能實現(xiàn)家庭和睦、社會和諧。所以以夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系會直接關(guān)系到一個家庭的秩序穩(wěn)定與未來發(fā)展，穩(wěn)定和睦的夫妻關(guān)系成為家庭人倫關(guān)系中的基礎(chǔ)與前提。從家庭主要倫理可見家庭關(guān)系主要由血緣關(guān)系（即父子和兄弟二倫）與姻緣關(guān)系（即夫婦）兩層構(gòu)成，其中血緣關(guān)系衍生出的血緣文化成為我國古代家庭倫理文化的顯著特點，尤其在封建君主專制社會中血緣是倫理互動的源頭，促成血緣、政治與倫理間三位一體的關(guān)系，因此在封建社會中人們往往更加重視家庭倫理間的血緣關(guān)系。從歷史實際情況來看，姻緣關(guān)系常被當(dāng)成是實現(xiàn)血緣關(guān)系的一種方式，使得姻緣關(guān)系在實體上并不是很受重視，夫妻關(guān)系成為傳宗接代的工具，夫妻倫理關(guān)系也自然而然在家庭倫理關(guān)系中處于卑微地位，男性往往才算得上是家庭中的實體成員，女性更多地發(fā)揮傳遞血緣關(guān)系的作用，并不算得上是倫理實體。

我國古代雖然也主張夫婦之間應(yīng)當(dāng)以禮相待，但是過去封建父權(quán)社會中對男性地位過于推崇，使得女子在社會中處于弱勢地位，姻緣關(guān)系的形成前提為女性脫離原生家庭并融入于男性家庭，成為血緣傳承的工具且無實際倫理地位，對夫妻間姻緣倫理關(guān)系的習(xí)慣性輕視導(dǎo)致夫妻關(guān)系中男性和女性的地位也多是不平等的，人們習(xí)以為常的是婦女犧牲獨立的人格與尊嚴(yán)，依附于丈夫而形成的男強女弱的夫妻關(guān)系。封建社會對于女性為妻的角色也提出諸多要求，既不能以獨立的身份與人格參與社會管理，也不能以決策者決定重大家庭事務(wù)，同時還要依附于丈夫，保持柔順的性格，孝順公婆、撫養(yǎng)子女、侍奉姑嫂等?？梢姽糯鷤鹘y(tǒng)的家庭倫理關(guān)系中夫婦關(guān)系和睦是以婦女順從于丈夫為前提，建立在男尊女卑的基礎(chǔ)上。

宋代處于封建社會發(fā)展的頂峰，家庭倫理觀念隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷完善與發(fā)展，受儒家教化影響，社會普遍道德規(guī)范嚴(yán)明、倫理秩序穩(wěn)定，隨著貴族門閥制度的徹底潰堤，個體小家庭的普遍化使得人們逐漸重視清明嚴(yán)厲的家風(fēng)家訓(xùn)，因此這一時期還產(chǎn)生了許多有著宏偉抱負(fù)的政治、哲學(xué)大家，例如司馬光和朱熹等人的倫理思想便對這一時期的家庭倫理觀念形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。盡管這一時期人們?nèi)匀粺o法擺脫“男尊女卑”的封建思想的束縛，始終提倡夫妻關(guān)系中的夫主婦從、夫尊婦賤，強調(diào)丈夫?qū)ζ拮拥墓芾碇鲗?dǎo)地位，妻子則應(yīng)當(dāng)謙順尊重且從一而終，并對女子提出守節(jié)、養(yǎng)親、相夫、教子等眾多要求，但好在在夫妻相處之道中以“禮”來維系了一定的公平，即夫妻雙方應(yīng)當(dāng)互相尊重，相敬如賓。除此之外，宋代明確封贈制度以區(qū)分妻妾之尊卑，嚴(yán)格規(guī)定妻、妾之間懸殊的身份與地位，強調(diào)與保護(hù)正妻和嫡子在家庭中的地位與權(quán)益。雖然并沒有實際上提升女性在社會中的地位，但一定程度上在家庭單位中賦予了女性尊嚴(yán)與重要意義。完整且穩(wěn)定的家庭不僅可以提升人們的幸福感，還可以維系社會穩(wěn)定與和諧，因此人們逐漸意識到品行良好的妻子在家庭中能起到管理家庭財產(chǎn)和維系家庭穩(wěn)定的作用。在當(dāng)時的社會背景下，個體小家庭中男子追求功名與財富以養(yǎng)家，女子處理家庭事務(wù)便成為人們普遍的追求和對家庭倫理秩序的渴望。這樣的家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)則使得正妻和內(nèi)宅生活關(guān)系密切，因此“開芳宴”中所呈現(xiàn)出來的家庭成員通常為有著重要地位的“一夫一妻”，而沒有其他妾室，可見這一題材中不僅寄托著人們對夫妻和睦、家庭和諧的殷切盼望，同時也是人們對家庭中妻子地位的肯定。即使女性在這一時期難以在社會中謀取功名、施展抱負(fù)，但在家庭倫理中所占有的重要地位是被廣泛承認(rèn)的。

由此看來，在“開芳宴”盛行的宋代社會“遵禮貴和”的家庭人倫思想中，“禮”是帶有封建綱常倫理特色的禮，“和”是以禮為原則的和，是在承認(rèn)人與人之間具有等級性的情況下的相對和諧的家庭關(guān)系，意味著本然邏輯中夫妻實體關(guān)系里丈夫?qū)ζ拮泳哂薪^對權(quán)威，家庭的和睦是通過犧牲妻子部分權(quán)利與利益而實現(xiàn)的，丈夫是家庭中的絕對主導(dǎo)，妻子則是家庭的附屬。圖像所呈現(xiàn)出的則是古代封建社會中只有夫妻和睦相處表面景象的家庭倫理理想的應(yīng)然場景。

家庭倫理思想作為社會思想文化意識的反映與封建社會的產(chǎn)物，也具有歷史局限性，在體現(xiàn)人倫思想的同時也顯現(xiàn)出鮮明的封建等級尊卑觀念，催生出成員之間關(guān)系不平等的畸形家庭關(guān)系，不利于理性思想的發(fā)展。但同時其在歷史發(fā)展中吸納了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，蘊含著豐富的道德教育思想，有助于穩(wěn)固家庭關(guān)系的和睦與培養(yǎng)家庭美德，推動道德規(guī)范與倫理原則的發(fā)展，培養(yǎng)社會美德并維護(hù)國家穩(wěn)定。時至今日，作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，家庭倫理思想不斷豐富，日趨進(jìn)步，對我們現(xiàn)代社會中家庭道德建設(shè)和家庭成員關(guān)系的處理有著深遠(yuǎn)的啟示意義，其中的精華部分仍可超越時空為我們現(xiàn)代家庭服務(wù)，促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。尤其是要打破傳統(tǒng)的男尊女卑、男耕女織的落后思想，賦予家庭中的女性健康成長和發(fā)揮主觀能動性的機會，在處理家庭事務(wù)時堅持“家和萬事興”的家庭倫理原則。我們要積極處理家庭中的人倫關(guān)系，保證家庭和睦相處，家庭成員之間能以正確的態(tài)度對待家人并處理家庭問題。

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作者單位：山西大學(xué)音樂學(xué)院