楊喻堯

[摘 要] 寫(xiě)生是一種鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作方式。四川畫(huà)家陳子莊十分重視寫(xiě)生活動(dòng)，且親身踐行，其小景山水展現(xiàn)了嶄新的圖式、活脫的筆墨與田園牧歌式的悠遠(yuǎn)意境，并歸納形成了自己的繪畫(huà)理論——“生化”思想，強(qiáng)調(diào)由寫(xiě)生轉(zhuǎn)向創(chuàng)作時(shí)對(duì)自然生氣與生機(jī)的提煉和升華，以及“生化”主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升。陳子莊的藝術(shù)創(chuàng)作為傳統(tǒng)文人畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型增添了一份新鮮的思考。

[關(guān) 鍵 詞] 寫(xiě)生；陳子莊；“生化”

陳子莊是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型較為成功的探索者，以具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新的藝術(shù)面貌，在中國(guó)山水畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。其作品圖式簡(jiǎn)樸、筆墨淋漓、率性自然地展現(xiàn)了巴蜀之地的平凡景致，流淌于其筆端的山林田澤、鄉(xiāng)野牧放與群鴨飛燕，使觀者暢然怡神，皆為其長(zhǎng)期觀物、感興、寫(xiě)生的真實(shí)流露。生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰耐寥?，此處“?xiě)生”，既是陳子莊于巴蜀山林田澤之野獲取畫(huà)面元素的方式，又非僅僅停留于寫(xiě)實(shí)表層——“‘寫(xiě)生即‘寫(xiě)真‘寫(xiě)神，去偽存真，寫(xiě)物象的‘內(nèi)美?！雹佟皟?nèi)美”為內(nèi)質(zhì)的生命真美，其呈現(xiàn)源于藝術(shù)家對(duì)自然物象的構(gòu)思與整合以及對(duì)生命力的提取。陳子莊將這個(gè)過(guò)程歸納為“生化”，“‘生化者極近機(jī)變之所歸”②。

一、寫(xiě)生

在百度詞條中，“寫(xiě)生”意為從大自然取景、物、元素的素描創(chuàng)作?！皩?xiě)生素描作品除了可當(dāng)作藝術(shù)作品外，也可作為在畫(huà)室進(jìn)一步繪畫(huà)的筆記或研究使用?！痹~條的解釋不免摻雜西方藝術(shù)理念。在中國(guó)古典畫(huà)論中，“寫(xiě)生”概念起源較早，且多表述為“師造化”，其中“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)自古對(duì)主體精神的重視與揚(yáng)頌。陳子莊具有較強(qiáng)的造型意識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)因襲下的藝術(shù)語(yǔ)匯遠(yuǎn)不如自然之鮮活，應(yīng)融主觀之神于客觀之景，創(chuàng)造一種具有個(gè)人面目的、新鮮的山水畫(huà)圖式與藝術(shù)語(yǔ)言。其中，最行之有效的途徑即為寫(xiě)生。

（一）“寫(xiě)生”溯源

“寫(xiě)生”在中國(guó)繪畫(huà)歷史上起源甚早。早在唐貞觀九年（635年），“寫(xiě)生”一詞作為一個(gè)固定的詞組，且在畫(huà)論中作為繪畫(huà)的一種行為用語(yǔ)，出現(xiàn)在了由隋入唐的弘福寺高僧彥悰所著《后畫(huà)錄》中③?！埃ㄍ踔鳎┦軜I(yè)閻家，寫(xiě)生殆庶。用筆爽利，風(fēng)采不凡?！敝廖宕彼?，“寫(xiě)生”被廣泛認(rèn)可，通過(guò)對(duì)物寫(xiě)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的方式蔚然成風(fēng)，寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)技術(shù)高度發(fā)達(dá)。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中以“諸黃畫(huà)花，妙在賦色，用筆極細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以輕色染成，謂之寫(xiě)生”給“寫(xiě)生”下了最早的定義。而時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)更關(guān)注畫(huà)家主觀情緒的寫(xiě)意主義興起，繪畫(huà)中的造型因素逐漸切斷了與自然之間的鏈條，明清的書(shū)畫(huà)活動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)因襲，對(duì)物寫(xiě)生的作畫(huà)方式漸漸衰微，簡(jiǎn)明而程式化、看起來(lái)率意而成卻精神內(nèi)容蒼白的繪畫(huà)方式在文人畫(huà)家中非常普遍，一定程度上這種趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。

中華民國(guó)時(shí)期，隨著專制政治的瓦解與西方文化思想的傳入，中國(guó)繪畫(huà)整體“衰敗”現(xiàn)象受到社會(huì)各界，尤其是文化精英階層的普遍關(guān)注。文人畫(huà)家的社會(huì)身份由于制度的變更而失去，文人畫(huà)藝術(shù)也漸漸失去了觀眾群體。希望傳承文人畫(huà)這一藝術(shù)形式的畫(huà)家們開(kāi)始反思此囿于個(gè)人情感、內(nèi)容空洞的繪畫(huà)形式的價(jià)值所在。黃賓虹、于非闇、李可染等美術(shù)大家運(yùn)用文人畫(huà)的傳統(tǒng)技法，深入自然寫(xiě)生創(chuàng)作，希望借此以改進(jìn)由于文人畫(huà)技巧高度程式化、符號(hào)化但意蘊(yùn)空洞化而導(dǎo)致的弊病。藝術(shù)家們開(kāi)始重新注重“對(duì)景寫(xiě)生”的創(chuàng)作方式，“寫(xiě)生”成為中西文化交融下國(guó)畫(huà)自救的方式之一，“寫(xiě)生”概念也似乎完成了一次現(xiàn)代意義上的演進(jìn)。其中，四川畫(huà)家陳子莊重視寫(xiě)生實(shí)踐，利用寫(xiě)生的方式直面自然，筆耕不輟，形成了一整套鮮活、獨(dú)樹(shù)一幟的巴蜀山水畫(huà)造型語(yǔ)匯，營(yíng)造出悠長(zhǎng)雋永的鄉(xiāng)野意境。

（二）陳子莊的速寫(xiě)與寫(xiě)生

中華人民共和國(guó)成立后，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的旗幟迎風(fēng)招展，“寫(xiě)生”的意義再一次被予以強(qiáng)調(diào)。以徐悲鴻、李樺等為代表的畫(huà)家主張應(yīng)深入生活，于自然中描繪祖國(guó)的真山真水、大好河山。陳子莊終身未走出過(guò)巴蜀大地，卻身體力行地踐行著新中國(guó)文人繪畫(huà)的寫(xiě)生與革新，以寫(xiě)生實(shí)踐獲取鮮活的素材、創(chuàng)造靈動(dòng)的筆墨語(yǔ)匯，構(gòu)成富有野趣意蘊(yùn)的新時(shí)期山水藝術(shù)，為中國(guó)現(xiàn)代文人畫(huà)轉(zhuǎn)型提供了一份反思。

1955年，陳子莊調(diào)入四川文史研究館，由政治活動(dòng)轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作，投入中國(guó)畫(huà)的改造與革新中。其注重寫(xiě)生，不求寫(xiě)生稿之“形似”，追求記錄畫(huà)家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感。受葉淺予的影響，陳子莊開(kāi)始重視速寫(xiě)的創(chuàng)作方式，堅(jiān)持不懈地以鉛筆速寫(xiě)直接面對(duì)自然物象。至其逝世的1976年，二十年間幾乎速寫(xiě)本不離身，速寫(xiě)練習(xí)成為其鮮活、靈動(dòng)山水圖式的堅(jiān)實(shí)基石。

陳子莊的速寫(xiě)稿，簡(jiǎn)明而生動(dòng)地表現(xiàn)出自然物象之韻味，快速用畫(huà)筆記錄寫(xiě)生的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的內(nèi)心感受，充滿濃厚的生活情趣，活靈活現(xiàn)?！稑?shù)下寂坐圖頁(yè)》繪一人寂坐古樹(shù)之下。雖為草稿，但可見(jiàn)作者對(duì)形象特點(diǎn)的快速提取能力和對(duì)構(gòu)圖、線條的駕馭功夫。

陳子莊通過(guò)速寫(xiě)為水墨畫(huà)創(chuàng)作服務(wù)。其民間畫(huà)工出身，十分熱愛(ài)家鄉(xiāng)平凡的山川蜀景，頻繁出游于四川廣元、劍閣、夾江、漢旺等山區(qū)，記錄了不計(jì)其數(shù)的寫(xiě)生稿，并在采風(fēng)后第一時(shí)間回家進(jìn)行創(chuàng)作，即“背景寫(xiě)生”，完成了《蜀山冊(cè)》《乙卯大冊(cè)》《漢旺看山歸來(lái)》《龍泉山水冊(cè)》等川蜀山水畫(huà)圖冊(cè)。在1958年之前，陳子莊嘗試過(guò)“對(duì)景寫(xiě)生”，后認(rèn)為“對(duì)景”受制于自然，且呈現(xiàn)瑣碎，而藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)融入主體情思，借景抒情。因此，其改變了寫(xiě)生的方法，以速寫(xiě)加之觀察與記憶，且“一定要當(dāng)晚必須寫(xiě)出小稿，則感受得以生發(fā)”①，深化了其速寫(xiě)記錄的意義，也增強(qiáng)了繪畫(huà)素材與主體感受兩者的鮮活性。

背景寫(xiě)生方式鍛煉了其非凡的觀察、提煉與轉(zhuǎn)化能力。陳子莊的山水作品構(gòu)圖上少有重復(fù)，卻統(tǒng)一于“子莊風(fēng)格”的整體面目之下，往往開(kāi)門見(jiàn)山、平鋪直敘、順勢(shì)自然；筆法皴法予以解構(gòu)與變形，水墨交融，大處落筆，打點(diǎn)增多，以把握筆墨在宣紙上的偶發(fā)效果，筆下的蜀山實(shí)景雖樸實(shí)無(wú)華卻跡簡(jiǎn)意遠(yuǎn)、機(jī)趣天成。如《雨過(guò)天晴》《江津小景》，水墨松融、平中生勢(shì)，點(diǎn)綴其間茅屋、籬墻，三兩鄉(xiāng)民、劃舟幾只，仿若一首被吟唱的悠長(zhǎng)的鄉(xiāng)野散文詩(shī)歌。

二、“生化”

寫(xiě)生為畫(huà)家觀物、感興、取意的過(guò)程。經(jīng)過(guò)寫(xiě)生活動(dòng)，畫(huà)家搜集了許多物象信息以進(jìn)行下一步創(chuàng)作：直接表現(xiàn)速寫(xiě)本上現(xiàn)有的材料，或是通過(guò)將深入自然默識(shí)默記形成的審美意象用筆墨表現(xiàn)出來(lái)，完成由自然物象向藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)化。陳子莊將其歸結(jié)為“生化”。“須有藝術(shù)境界才能算藝術(shù)作品。照搬實(shí)景是自然主義。要有藝術(shù)加工與組織的功夫?！雹凇耙簧瘎t無(wú)趣，生化才能超乎形象之外?！雹圻@體現(xiàn)了陳子莊對(duì)“景外情”“畫(huà)外意”山水生機(jī)與靈趣的追求。另外，“藝術(shù)加工與組織的功夫”需要藝術(shù)家的內(nèi)省、經(jīng)營(yíng)與升華，其能量源于自身思想體系的建構(gòu)、文化修養(yǎng)的提升。對(duì)自然造化“生”的彰顯需藝術(shù)家內(nèi)在藝德與修養(yǎng)的提升，以實(shí)現(xiàn)造物者生靈的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

（一）“生化”與生命

陳子莊認(rèn)為，“化生”即自然化育生靈，“‘化字很有意思，是‘化生……‘化生之物，則自然生成，有靈性，有生命之屬……化，化育；生，生長(zhǎng)，生生無(wú)窮也”④；“生化”——“生”為“生機(jī)”，“化”即“轉(zhuǎn)化”。通過(guò)“生化”，自然物象的生命力勃然而生，“道”所蘊(yùn)含的生命周轉(zhuǎn)意味轉(zhuǎn)化為可視的藝術(shù)作品，以體現(xiàn)寫(xiě)生之“生”的真諦，“得山之骨，與山傳神”。如不經(jīng)歷這個(gè)思考如何布局、如何提筆運(yùn)墨、如何表現(xiàn)形象的過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作則永遠(yuǎn)停留在一個(gè)表層的寫(xiě)實(shí)層面。

因此，“生化”是一個(gè)過(guò)程性的動(dòng)詞。自然生生不息、周而復(fù)始，“人”作為最核心的存在，其藝術(shù)活動(dòng)是生命的物質(zhì)循環(huán)與精神轉(zhuǎn)化的形象顯現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力，最終源于其內(nèi)心生發(fā)的純真的表達(dá)欲望，因此，在自然物象的基礎(chǔ)上，藝術(shù)作品體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造性。作品被賦予生命的意志、思想與品質(zhì)，表現(xiàn)自然物象的本原狀態(tài)，即“生機(jī)”。而“化”則將自然宇宙的創(chuàng)造過(guò)程與藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，在山水畫(huà)的筆墨藝境中展現(xiàn)暗含于宇宙或自然的韻律變化。

陳子莊曾言：“學(xué)藝術(shù)不為自己，也不只為愛(ài)好，初則以之陶冶自己，然后逐漸擴(kuò)大，想到國(guó)家、民族、人類。”受新儒學(xué)思想家熊十力的影響，陳子莊踐行著積極入世、精進(jìn)創(chuàng)造的價(jià)值觀。即使在突遭家庭變故、社會(huì)政治風(fēng)浪波動(dòng)甚至病情加重的人生最后幾年，其山水小景絲毫不見(jiàn)任何蕭條的情致，仍充盈著勃勃生機(jī)。因此，陳子莊的山水景川雖圖式簡(jiǎn)括，所呈現(xiàn)的卻是充沛著野趣與自由的巴蜀生命之地，也暗含著陳子莊對(duì)家鄉(xiāng)川蜀鄉(xiāng)野的熱愛(ài)、對(duì)美好生活的愿景以及期望用繪畫(huà)作品牽引民族精神精進(jìn)向上的思想。兩幅《出牧圖》運(yùn)用簡(jiǎn)淡的設(shè)色、松動(dòng)的線條與打點(diǎn)，描繪了神情活現(xiàn)的牧民趕著出廄如釋的野牛，展現(xiàn)了鮮活、充滿希望的精神情感與豁達(dá)、安寧的審美情趣。

（二）“生化”與修養(yǎng)

“生化”需要藝術(shù)家的創(chuàng)新思維與創(chuàng)作能力在自然物象上舒暢、自由地運(yùn)行、提煉與整合?！吧钡哪芰縼?lái)源于藝術(shù)家的藝德與修養(yǎng)。“講到‘生化‘鑄造，主要是人的思維在起作用，從描摹客觀物象到鑄造自然，有一個(gè)過(guò)程?！仔盼恼吕细?，是說(shuō)醞釀、發(fā)酵到成熟需要一定的時(shí)間?！雹佟吧毙枰粋€(gè)萌發(fā)、生長(zhǎng)、成熟的時(shí)間進(jìn)程，藝術(shù)創(chuàng)作主體的不同改變了“生化”的結(jié)果，即藝術(shù)作品的優(yōu)劣。因此，其推動(dòng)力源于藝術(shù)家的創(chuàng)造能力與文化修養(yǎng)。創(chuàng)作時(shí)自然之“道”與主體之“思”相輔相成，“生化”后（藝術(shù)創(chuàng)作完成后）藝術(shù)作品的藝術(shù)性才會(huì)向“特殊的高級(jí)”邁進(jìn)。

生化的本領(lǐng)得自作者內(nèi)心的修養(yǎng)，一個(gè)畫(huà)家在藝術(shù)上成就的大小，就看其人修養(yǎng)之高低。②

“修養(yǎng)”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家知識(shí)與閱歷的積累，通過(guò)向內(nèi)自化而來(lái)。其中，學(xué)識(shí)是已被時(shí)間驗(yàn)證過(guò)的理論成果，其發(fā)揮作用需通過(guò)個(gè)人的思考吸收，由“外化”轉(zhuǎn)向“內(nèi)化”，這種轉(zhuǎn)化接近于創(chuàng)作主體自我升華，推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作的完成。內(nèi)化于心、于身、于神的修養(yǎng)不斷為創(chuàng)作注入新鮮血液，并推動(dòng)作品向著更高藝術(shù)境界邁進(jìn)。陳子莊的人品、心量、胸懷有口皆碑，與當(dāng)時(shí)代的美學(xué)家、畫(huà)家來(lái)往甚密，對(duì)戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、武術(shù)、經(jīng)史子集等方方面面的研究都是卓有見(jiàn)地的。③這些都成為其藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分。修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等在“生化”中不僅是前提，更是結(jié)果。

《易》曰：“與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序德”，是一日日增進(jìn)的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”。德如日月，可以照見(jiàn)別人的道路。人的光明正大的精神一刻也不能蔽。④

可見(jiàn)，陳子莊認(rèn)為藝術(shù)家的修行是畢生的，要堅(jiān)持不懈、不斷提高。修養(yǎng)的增進(jìn)之路也應(yīng)當(dāng)是無(wú)功利性的，化育于內(nèi)、“德如日月”、自強(qiáng)不息，將自我修德之路與天地的循環(huán)往復(fù)連接在一起。如此，藝術(shù)家的修養(yǎng)與品德體現(xiàn)于作品之上，以“照見(jiàn)別人的道路”。

三、寫(xiě)生與“生化”的關(guān)系

寫(xiě)生與“生化”相輔相成。寫(xiě)生是獲取自然物象的方式，深入自然，通過(guò)寫(xiě)生描畫(huà)自然。通過(guò)寫(xiě)生活動(dòng)以感受自然蓬勃的生命之氣，“生化”即為畫(huà)家將親臨自然的現(xiàn)場(chǎng)感予以保留，不斷提煉以升華，使個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)匯得到源源不斷的滋養(yǎng)。

寫(xiě)生是“生化”的第一步，只寫(xiě)生不“生化”，則僅僅停留在寫(xiě)實(shí)層面；“身即山川而取之”，自然物象在畫(huà)家的藝術(shù)活動(dòng)中悄然成為具有靈魂的潛在對(duì)象，“生化”的過(guò)程于山水畫(huà)的寫(xiě)生活動(dòng)之后，不僅使山水畫(huà)創(chuàng)作跳出了自然主義寫(xiě)實(shí)的限制，還實(shí)現(xiàn)了外延廣闊的意境升華與主體情感的升華，使寫(xiě)生創(chuàng)作本身表現(xiàn)出更高的精神境界、更豐富的文化內(nèi)涵與更靈動(dòng)的情感表現(xiàn)。因此，從寫(xiě)生實(shí)踐到創(chuàng)作的完成，其過(guò)程中滲透著“生”——生命、生機(jī)與“化”——交換、轉(zhuǎn)化?！吧钡乃囆g(shù)創(chuàng)造是天地間萬(wàn)物的生命性沁入作品而至，“生化”使藝術(shù)活動(dòng)達(dá)到物我合一的“大融”境界。

陳子莊以巴蜀大地為母體，飽含著對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)戀，通過(guò)寫(xiě)生蜀中的鄉(xiāng)野山林景致，使筆墨技法、個(gè)人修養(yǎng)與蜀中自然相熔鑄，直面自然。陳子莊的作品具有鮮明的形式語(yǔ)言特征與雋永、純真的文人詩(shī)意，是文人山水畫(huà)由傳統(tǒng)走向當(dāng)代的一個(gè)具有借鑒意義的個(gè)案，再次證明了中國(guó)文人畫(huà)精神不死，顯示了傳統(tǒng)藝術(shù)再生的強(qiáng)勁生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧新明. 中國(guó)古典畫(huà)論之“寫(xiě)生”考[J]. 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）：38-41.

[2]楊俏麗. 對(duì)新中國(guó)國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的認(rèn)識(shí)[J]. 書(shū)畫(huà)世界， 2019（8）：78.

[3]李志國(guó). 中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生歷史流變淺析[J]. 書(shū)畫(huà)世界， 2017（2）：76.

[4]朱靜靜. 從石壺畫(huà)語(yǔ)探析陳子莊的藝術(shù)創(chuàng)作思想[D]. 昆明：云南大學(xué)，2023.

[5]王雪鈺.《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》中陳子莊繪畫(huà)美學(xué)思想研究[D].西安：陜西科技大學(xué)，2023.

[6]楊騰蛟. 陳子莊《龍泉山水冊(cè)》研究[D]. 重慶：西南大學(xué)，2019.

[7]陳滯冬. 石壺論畫(huà)語(yǔ)要[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[8]李書(shū)敏.陳子莊藝術(shù)研究論文集[M]. 重慶：重慶出版社，2002.

作者單位：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注釋：

①陳滯冬：《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第25頁(yè)。

②李書(shū)敏：《陳子莊藝術(shù)研究論文集》，重慶出版社，2002，第157頁(yè)。

③臧新明：《中國(guó)古典畫(huà)論之“寫(xiě)生”考》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期，第38-41頁(yè)。

注釋：

①陳壽民編：《石壺藝術(shù)研究》，四川美術(shù)出版社，2013，第61頁(yè)。

②③陳滯冬：《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第20頁(yè)。

④李書(shū)敏：《陳子莊藝術(shù)研究論文集》，重慶出版社，2002，第157頁(yè)。

注釋：

①②陳滯冬：《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第6頁(yè)。

③王雪鈺：《〈石壺論畫(huà)語(yǔ)要〉中陳子莊繪畫(huà)美學(xué)思想研究》，碩士學(xué)位論文，陜西科技大學(xué)，2023年。

④陳滯冬：《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第9頁(yè)。