邢書含

[摘 要] 老子對世界秩序的構(gòu)想體現(xiàn)在其天下秩序觀中，以“道”為核心的天下秩序是維持世界秩序的根本，因此要以道與天下的內(nèi)在關(guān)系為切入點(diǎn)和線索來深入研究老子的天下秩序觀。通過研究《老子》有關(guān)“天下”的論述與界定后，發(fā)現(xiàn)老子天下秩序的特別之處在于具有一種“共同體”理念，其中“天下”被視為最大的共同體。這一觀念超越了民族和國家的界限，與我們所理解的“世界”概念相契合，不是一種狹義的天下觀。在老子的哲學(xué)中，“道”作為理想的架構(gòu)，為這種天下秩序提供了基礎(chǔ)。

[關(guān) 鍵 詞] 老子；天下秩序；道

一、引言

正如“希臘的城邦建構(gòu)了國家政治的概念，中國的天下建構(gòu)了世界政治的概念”①。在中國政治哲學(xué)語境中，“天下”往往比“國家”含括了更廣泛的含義。學(xué)者陳鼓應(yīng)指出，在《道德經(jīng)》文本中，“天下”一詞共出現(xiàn)61次，分布在33個(gè)章節(jié)?？梢姟疤煜隆辈粌H是《老子》的重要概念，“更上推至天道層面”②?？上W(xué)術(shù)界卻并沒有予此有過多的重視，對于老子天下觀的論述有所缺乏，西方學(xué)者、日韓學(xué)者大多是從知識(shí)、歷史、語言角度出發(fā)探討天下、帝國、家族之間的關(guān)系。例如，日本學(xué)者池田知久認(rèn)為天下應(yīng)有的政治狀態(tài)是“置于‘身（人之紐帶） 之血緣倫理的擴(kuò)大、發(fā)展的延伸線”③之上的，偏重于將老子的“天下”解釋成具體的社會(huì)秩序，比如對大國、小國的區(qū)分。國內(nèi)學(xué)者大多是從歷史、語言、文本語境等方面研究，這些研究大多數(shù)也顯得有些“實(shí)際”，認(rèn)為“國家是國際關(guān)系行為體的基本單位，實(shí)力則是區(qū)分國家大小的重要標(biāo)志，國家間的良性互動(dòng)是維護(hù)和平的關(guān)鍵”④。這是在實(shí)操層面探討如何“取天下”的政治思想。這種類似“西方現(xiàn)代性政治理論”模式的研究有流于施特勞斯所說的“社會(huì)科學(xué)”⑤之蔽，從而缺乏與形而上之“道”的貫通⑥?；诖耍覀冇斜匾M(jìn)一步回歸具體的文本來分析老子如何對天下秩序進(jìn)行界定。

二、老子對天下的界定

學(xué)者趙汀陽對“天下”的定義是：“（1）地理學(xué)意義上的‘天底下所有土地，相當(dāng)于中國式三元結(jié)構(gòu)‘天、地、人中的‘地；或者相當(dāng)于人類可以居住的整個(gè)世界。（2）進(jìn)而它還指所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心，比如當(dāng)說到‘得天下。（3）最重要的是它的倫理學(xué)或政治學(xué)意義，它指向一種世界一家的理想或?yàn)跬邪睿ㄋ^四海一家）。”①

通過梳理《老子》文本，發(fā)現(xiàn)老子對“天下”的界定主要有：其一，指天下人；其二，指最高權(quán)位；其三，指時(shí)、空；其四，指社會(huì)、政治秩序；其五，指天地萬物；其六，指天下事理。②因此歸納來講，當(dāng)今學(xué)界認(rèn)為老子對“天下”的界定通常包括哲學(xué)意義的天下和政治意義上的天下，正是這種割裂的看法，使得許多學(xué)者只拘泥于其中一種意義。

三、對傳統(tǒng)天下秩序的反思與批判（破）

天下秩序就是老子的核心觀念，是對現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)有秩序的突破，更是老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。陳赟曾指出沃格林對西方人類文明秩序變遷的天下秩序的建構(gòu)是對以往舊秩序的“精神突破”③。同樣的，學(xué)者馮莉也借沃格林的天下秩序觀念，提出老子以“道”為基礎(chǔ)所做的天下秩序的新建構(gòu)，是對以往舊秩序的批判與突破。老子以“道”作為其新的天下秩序之符號(hào)代表，取消了“天下-天子”的至上權(quán)威，塑造了“獨(dú)立于王朝體制之外的普世秩序來源”④，這種理解凸顯了老子哲學(xué)對既有政治秩序的質(zhì)疑和尋求替代的意圖。為了深入理解老子對舊秩序的批判與突破，我們應(yīng)當(dāng)回歸其原始文本。在老子的著作中，一個(gè)明顯的層次結(jié)構(gòu)展開：

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦（ 國） ，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦（ 國） ，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。（ 《老子·第五十四 章》）

首先，老子在“家身鄉(xiāng)國天下”這一論述中所指涉的秩序結(jié)構(gòu)是什么；其次，他對這種秩序結(jié)構(gòu)持怎樣的態(tài)度。歷史上，對于老子第五十四章的注解主要存在兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是將身、家、鄉(xiāng)、國、天下視為一個(gè)連貫的整體，即先修身，再治家，然后治國，最終治天下。劉笑敢認(rèn)為，修之家、之鄉(xiāng)、之邦、之天下，不應(yīng)被理解為分別修治家、鄉(xiāng)、邦、天下，而應(yīng)理解為修身之真的自然擴(kuò)展。⑤

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子在“身家鄉(xiāng)國天下”這一論述中表現(xiàn)出了割裂的態(tài)度。例如，“河上公注”在解讀這一句時(shí)，將其理解為“修道之身，觀不修道之身”，強(qiáng)調(diào)了修身與不修身的對比?，F(xiàn)代學(xué)者陳鼓應(yīng)也對此進(jìn)行了深入的比較研究，他對比了《大學(xué)》中的“修齊治平”一章，指出“家和國”不僅在性質(zhì)和領(lǐng)域上存在差異，而且它們的領(lǐng)域互不相通，所處理的事務(wù)也各不相同。⑥這種理解揭示了“身家鄉(xiāng)國天下”之間的內(nèi)在矛盾和對立。周公通過制定禮儀和音樂建立的道德秩序，強(qiáng)調(diào)的是“身家鄉(xiāng)國天下”的先、后順序，即政治狀態(tài)應(yīng)建立在以血緣倫理為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系之上，并逐漸擴(kuò)展至國家乃至天下。⑦而老子在“以身觀身、以家觀家、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以邦觀邦、以天下觀天下”的論述中，并沒有體現(xiàn)出這種連貫性，因此無法與周公的道德秩序相轉(zhuǎn)換。從這一角度看，老子在“家身鄉(xiāng)國天下”的論述中，實(shí)際上是在批判和反思周朝以道德為核心的禮樂秩序結(jié)構(gòu)。他明確指出，這五者之間是不可轉(zhuǎn)換的，這是對既有政治秩序和架構(gòu)的一種深刻質(zhì)疑。

可以說老子是以革新的姿態(tài)建構(gòu)了完全不同于三代發(fā)展、延續(xù)而來的以血緣、倫理為基礎(chǔ)的“道德秩序”的天下秩序觀念。①那么除了這種對最高權(quán)力的革新與突破，更應(yīng)該著眼的是老子建構(gòu)了一個(gè)整體意義上的天下秩序，即由 “道”主導(dǎo)的世界秩序與由“圣人”主導(dǎo)的理想的人類秩序。②老子在第五十四章中所探討的“家身鄉(xiāng)國天下”概念，實(shí)際上是對周朝以禮制為核心的天下秩序進(jìn)行了整體性的批判。

四、理想的天下秩序新構(gòu)建（立）

梁濤主編的《中國政治哲學(xué)史》中就提到老子的政治哲學(xué)不只是對現(xiàn)實(shí)世界的破壞，更是對現(xiàn)實(shí)世界的建設(shè)，老子政治哲學(xué)的范疇包括道與人、無與有、一與多、虛與實(shí)、無名與有名、無形與有形、柔弱與剛強(qiáng)、無為與無不為等，這些概念都是辯證地看待這個(gè)世界。老子政治哲學(xué)并不反對建立文明，反對的是文明對人性的摧殘，老子的政治哲學(xué)要建立的是一個(gè)充分尊重人性的世界。③這樣的一個(gè)世界必然有賴于一種全新的秩序構(gòu)建。

老子的“道”論構(gòu)成了他天下秩序觀的核心基礎(chǔ)。在他看來，“道”不僅是宇宙間最基本的規(guī)律，更是所有事物的本源和歸宿。孔子更多地從人倫政治的角度來思考天下的問題，而老子則將宇宙的法則引入人間秩序中，不僅關(guān)心國家與天下的事務(wù)，更將視野拓展到整個(gè)宇宙與自然的和諧統(tǒng)一。④在老子看來，天下秩序的核心在于“有道”與“無道”的區(qū)分。《老子》第四十六章明確提道：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊?！焙由瞎M(jìn)一步解釋說：“卻走馬以糞，治國者兵甲不用，卻走馬以治農(nóng)田。戎馬生于郊，戰(zhàn)伐不止，戎馬生于郊境之上，久不還也?！雹輰τ谏钤诖呵飸?zhàn)國之際的老子來說，諸侯國之間的關(guān)系是判斷天下是否有道的最直接的標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)束語

“老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是由‘道這個(gè)觀念開展出來的，……‘道所具有的種種特性和作用，都是老子所預(yù)設(shè)的?！雹尥ㄟ^領(lǐng)悟老子“道”的本質(zhì)，我們能夠深刻理解其“天下秩序”的獨(dú)特性。在老子哲學(xué)中，“道”占據(jù)核心地位，代表著理想的架構(gòu)和原則。通過理解老子的“道”與“天下秩序”的關(guān)系，我們能夠更好地把握其哲學(xué)思想的核心，并從中汲取智慧，這一秩序觀不僅對中國古代的政治、社會(huì)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的思想資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙汀陽.天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象[M].北京：中信出版社，2016：49.

[2]陳鼓應(yīng).老子與孔子的“天下觀”[M]//道家文化研究（第33輯）.北京：中華書局，2021 ： 319.

[3][日]池田知久.問道： 老子思想細(xì)讀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019：360.

[4]文衛(wèi)勇，晏擁.老子的世界秩序觀：道、國與天下[J].中華老學(xué)，2021（3）：219-225.

[5][美]施特勞斯.什么是政治哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2011： 17.

[6]趙汀陽.天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011： 28.

[7]楊兆貴，陳書平.由清華簡《天下之道》論先秦諸子天下觀[J].管子學(xué)刊，2020（3）：86-96.

[8][美]本杰明·史華慈.古代中國的思想世界[M].陳鋼，譯.南京： 江蘇人民出版社，2008： 252.

[9][美]埃里克·沃格林.秩序與歷史：卷四·天下時(shí)代[M].南京：譯林出版社，2018：401.

作者單位：鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

注釋：

①趙汀陽：《天下的當(dāng)代性——世界秩序的實(shí)踐與想象》，中信出版社，2016，第49頁。

②陳鼓應(yīng)： 《老子與孔子的“天下觀”》，《道家文化研究》（第 33 輯），中華書局，2021，第 319 頁。

③[日]池田知久： 《問道： 老子思想細(xì)讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2019，第360頁。

④文衛(wèi)勇、晏擁：《老子的世界秩序觀：道、國與天下》，《中華老學(xué)》 2021年第3期，第219-225頁。

⑤[美]施特勞斯： 《什么是政治哲學(xué)》，華夏出版社，2011，第17頁。

⑥實(shí)際上，國內(nèi)很多學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)老子思想研究的政治哲學(xué)范式，比如王中江強(qiáng)調(diào)在對道家政治哲學(xué)進(jìn)行討論的時(shí)候要重視形而上的道，他說“道家的統(tǒng)治術(shù)一開始就是同道家的本根論和根源論聯(lián)系在一起的，它原本就是建立在普遍的和根源性的大道的基礎(chǔ)之上的”。詳見王中江： 《早期道家統(tǒng)治術(shù)的轉(zhuǎn)變——從老子的“道政”到黃老學(xué)的“法治”》，載《根源、制度和秩序：從老子到黃老》，中國人民大學(xué)出版社，2018，第 192 頁。再如王博認(rèn)為道家思想中形上學(xué)與政治哲學(xué)是緊密結(jié)合的。詳見王博：《思想史視野中的〈老子〉文本變遷》，《中國哲學(xué)史》2015 年第4期；王博： 《無的發(fā)現(xiàn)和確立： 附論道家的形上學(xué)與政治哲學(xué)》，載《哲學(xué)門》第二十三輯，北京大學(xué)出版社，2011。鄭開也認(rèn)為“道家政治哲學(xué)中的政治、國家終究不能僅僅從近現(xiàn)代政治學(xué)意義上的政治國家予以了解和把握”，因?yàn)椤暗兰艺握軐W(xué)本質(zhì)上是道的展現(xiàn)，而非術(shù)的應(yīng)用”。詳見鄭開： 《道家政治哲學(xué)發(fā)微》，北京大學(xué)出版社，2019，第 7-9 頁。

注釋：

①趙汀陽： 《天下體系： 世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社，2011，第 28 頁。

②楊兆貴、陳書平：《由清華簡〈天下之道〉論先秦諸子天下觀》，《管子學(xué)刊》2020年第3期，第86-96頁。

③陳赟指出作為雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”的替代性理論，沃格林的“天下時(shí)代”以一種更為復(fù)雜的方式刻畫了人類文明的秩序變遷：從“治出于一”的宇宙論帝國秩序到“治出于二”的“天下秩序”。天下秩序的核心是精神與權(quán)力的分離，以及以此為基礎(chǔ)的世界宗教與世界帝國的對峙及其張力。秩序本性從“社會(huì)的宇宙化原理”轉(zhuǎn)向“社會(huì)的人化原理”；秩序的擔(dān)綱者從“前天下時(shí)代”集宗教權(quán)力與政治權(quán)力于一身的帝王轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯木駬?dān)綱者——圣賢、先知、哲人。詳見陳赟：《沃格林論“天下時(shí)代”的秩序轉(zhuǎn)換》，《社會(huì)科學(xué)》2022年第12期，第49-61頁。

④[美]埃里克·沃格林： 《秩序與歷史：卷四·天下時(shí)代》，譯林出版社，2018，第 401 頁。

⑤劉笑敢： 《老子古今： 五種對勘與析評引論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006，第 531 頁。

⑥陳鼓應(yīng)： 《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003，第 273 頁。

⑦[日]池田知久： 《問道： 老子思想細(xì)讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2019，第 360頁。

注釋：

①馮莉認(rèn)為，這種不同在于對原有禮樂秩序框架、最高權(quán)力結(jié)構(gòu)及其政治關(guān)系“天下-天子”的消解和批判，在這一過程中，老子通過對天下萬物及其關(guān)系的重新理解，以及對“天下-圣人”的“無為”政治秩序的詮釋，從而建立了以“道”為基礎(chǔ)的理想天下秩序，開創(chuàng)了以“天下-道-無-圣人”為秩序符號(hào)的天下觀念。詳見馮莉：《以道為基礎(chǔ)的天下秩序新建構(gòu)——論老子的天下觀念》，《中國哲學(xué)史》2022年第5期，第27-33頁。

②學(xué)者宋洪認(rèn)為，世界秩序是一個(gè)大系統(tǒng)，人類秩序是一個(gè)小系統(tǒng)。小系統(tǒng)唯有模仿大系統(tǒng)，才會(huì)具有正當(dāng)性。整個(gè)宇宙就在“存在”意義上形成了一個(gè)包括道、天、地、萬物 （包括人） 在內(nèi)的“原初的存在共同體”?！暗馈碑?dāng)仁不讓地成為萬物之主宰。詳見宋洪：《如何建構(gòu)一種以謙讓與寬容為內(nèi)涵的政治秩序——論老子的政治思想》，《哲學(xué)研究》2021年第6期，第43-53頁。

③梁濤：《中國政治哲學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2017，第 38 頁。

④陳鼓應(yīng)：《老子與孔子的“天下觀”》，《道家文化研究》（第 33 輯），中華書局，2021，第 319 頁。

⑤王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局，1993，第181頁。

⑥蔣錫昌： 《老子校詁》，商務(wù)印書館，1937，第 157 頁。