郇昌同

[摘 要] 無論是在中國還是在西方哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于正義的研究都是層出不窮，古今中外的思想家圍繞著正義這一重要話題展開了深入的探討，形成了各種各樣的觀點(diǎn)。以生活在同一個(gè)歷史時(shí)期的孟子與亞里士多德為代表，通過分析二者正義思想的產(chǎn)生背景、理論內(nèi)容，對比二者正義思想的異同點(diǎn)；同時(shí)通過闡述二者正義思想的發(fā)展路徑和理論內(nèi)涵，以期對當(dāng)代社會正義的建設(shè)有所啟示。

[關(guān) 鍵 詞] 孟子；亞里士多德；正義

正義具體指的是什么，怎么樣做才算是正義的，這些話題從人類社會產(chǎn)生就一直存在。從古至今，任何一個(gè)國家社會的安定、社會秩序的和諧都離不開正義。正義作為現(xiàn)代社會的重要品質(zhì)，是必須具備的首要德性。我國先秦儒家學(xué)者孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上，提出了自己對于正義的理解，他強(qiáng)調(diào)仁義并重，這一理念為我們提供了寶貴的思想資源。幾乎在同一歷史時(shí)期，亞里士多德也闡發(fā)了他的正義觀，認(rèn)為正義的培養(yǎng)需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。由于孟子與亞里士多德生活在不同的國家、政治體制和文化背景之下，他們對于正義的理解呈現(xiàn)出顯著的差異，但也有共同之處。通過剖析這兩位思想巨匠在正義觀上的異同，有助于我們理解正義的歷史演變與文化差異。

一、孟子的正義思想

孟子的正義思想與其“四端”說緊密聯(lián)系在一起，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子認(rèn)為，“羞惡之心”是義的起點(diǎn)，是構(gòu)成正義的前提條件，所以每個(gè)人都必須經(jīng)過一定的道德教育，從而培養(yǎng)內(nèi)心的羞恥與向善之心，并將此理念貫徹于整個(gè)社會生活之中。通過這樣的方式，個(gè)人能夠逐步達(dá)成正義的目標(biāo)，不僅有助于個(gè)人的品德修養(yǎng)，對于社會整體的道德風(fēng)尚也具有積極的促進(jìn)作用。因而可以說，孟子的正義思想是以“四端”說，特別是“羞惡之心”為理論起點(diǎn)的。孟子所主張的“羞惡之心”，能夠激發(fā)出人的正義感。只有具備“羞惡之心”，才能產(chǎn)生正義，才能樹立正義的觀念。

孟子是性善論者，他主張人具有天賦的道德觀念和道德能力，因此在他的正義思想體系中，正義也是自然而然地存在于每個(gè)人的心中，這就是“仁義內(nèi)在”的觀點(diǎn)。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！泵献诱J(rèn)為，正義是人們所固有的，不需要向外探求就可以得到，并且正義存在于人們的心中。孟子十分注重對正義的遵循，甚至可以為了正義而不惜犧牲自己的生命——“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。可見在孟子那里，正義處于一種非常崇高的地位，甚至于高過人的性命，舍生取義是孟子的價(jià)值追求，體現(xiàn)了他對正義的重視程度。

孟子正義思想的核心觀念是仁政，他心中的仁政就是按照仁義道德的原則來治理天下并宣揚(yáng)王道，以仁義思想為指導(dǎo)來建立一個(gè)社會和諧的理想國度。孟子認(rèn)為，實(shí)施仁政對于凝聚人心、推動國家富強(qiáng)至關(guān)重要。相反，如果忽視了仁政的施行，則會導(dǎo)致君臣關(guān)系疏離，使國家走向衰敗。因此，仁政的踐行與否，直接關(guān)系到國家的興衰存亡。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了仁政在國家治理中的核心地位，對于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)國家發(fā)展具有重要意義。孟子強(qiáng)調(diào)仁政無敵，指出實(shí)施仁政的國家社會安定、民心歸附，即便是未來發(fā)生大的戰(zhàn)事，百姓也能夠盡全力保家衛(wèi)國，即“王如施仁政于民，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”。“仁政”學(xué)說的中心在于為民眾謀取福祉，首要任務(wù)是解決民生問題，確保百姓能夠維持基本的生活。孟子強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”的重要性，主張保障百姓的衣食需求，使他們能夠安居樂業(yè)，進(jìn)而接受教化。在這樣的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者推行仁政，民眾則自覺接受教化，從而共同構(gòu)建一個(gè)充滿正義的社會。

二、亞里士多德的正義思想

亞里士多德被譽(yù)為西方古典政治學(xué)的創(chuàng)立者，他對于正義的研究比較透徹。與柏拉圖從勞動者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)階級出發(fā)，并結(jié)合對古希臘文化中“四主德”的分析來建構(gòu)正義理論的思路不同，亞里士多德對城邦的階級有著更加抽象、更加準(zhǔn)確的劃分。亞里士多德認(rèn)為，在城邦中所有的公民都可以被分為三個(gè)階級，即富人、窮人和介于二者之間的中產(chǎn)階級。在這三個(gè)階級中，富人階級是寡頭勢力，掌握了社會的大多數(shù)財(cái)富，他們只愿意自我享樂，而不愿意接受任何權(quán)威的統(tǒng)治。富人階級認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的不平等是一切不平等的根據(jù)，主張富人專政，因此他們的觀點(diǎn)很難得到社會的認(rèn)可。窮人階級是平民勢力，這部分人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)稀少，所以就必須像奴隸一樣為富人工作以維持生計(jì)，因此他們主張一切相等，提倡絕對的民主和自由，這種觀點(diǎn)也很難得到社會的認(rèn)可。中產(chǎn)階級作為提倡民主的一派，是中道的代表，能夠按照理性的原則行事而不至于走向極端。處于小康狀態(tài)的中產(chǎn)階級既不會像窮人一樣想要謀取他人財(cái)產(chǎn)，也不會像富人一樣財(cái)富多得足以引起窮人的覬覦。因此，中產(chǎn)階級主政足以使城邦政治走上正軌，消除政治上的混亂和內(nèi)訌，實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。由此出發(fā)，亞里士多德認(rèn)為以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)而建立起來的政體才是正義的體現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為正義觀念的培養(yǎng)需要通過教育來實(shí)現(xiàn)，他將人的德性分為兩類，即理智德性和道德德性，也稱智德和行德。理智德性，指的是人的靈魂中的理性部分，是經(jīng)過思考和反復(fù)思維的德性，理智德性大多是通過教導(dǎo)來傳授和發(fā)展，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累。道德德性，又稱倫理德性，主要通過心理習(xí)慣來養(yǎng)成，無法通過教導(dǎo)來習(xí)得和發(fā)生，只能在實(shí)踐活動中不斷重復(fù)某一種德性的行為才能獲得這種德性。亞里士多德指出，人的德性不是生來就具有的，而是需要通過后天的教育培養(yǎng)出來。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德認(rèn)為，“從小就養(yǎng)成這樣或那樣的習(xí)慣不是件小事情。相反，非常重要，比一切都重要”。人是具有理性的，所以通過教育和實(shí)踐就可以掌握正義、公正等德性。

亞里士多德的正義思想還和法律息息相關(guān)，認(rèn)為法律就是普遍正義，是正義的化身和體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)來源于柏拉圖，即“法律必須為了維護(hù)全體城邦的利益而服務(wù)，否則就是偽法律”。亞里士多德發(fā)展了柏拉圖的這一思想，認(rèn)為法治應(yīng)包含兩重含義，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。人民可以服從良法也可以服從惡法”?？梢?，在亞里士多德這里，法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促使全體城邦人民都能夠服從正義的制度。為了確保事物符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，就必須摒棄一切偏私之見，而法律正是這樣一個(gè)不偏不倚、公正無私的判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過法律的約束和規(guī)范，能夠確保公平和正義的實(shí)現(xiàn)，從而維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。

除了以法律為代表的普遍正義，還有一種特殊正義，亞里士多德將其分為三種類型，即分配正義、矯正正義與交換正義。所謂分配正義，在某種意義上來說就是依據(jù)一定的比例進(jìn)行平等的分配。這種分配方式兼顧了權(quán)利平等與效率平等的道德原則，要求每個(gè)人都能得到其所應(yīng)得的部分。矯正正義是指為了維護(hù)守法者和受害者的利益而對違法者進(jìn)行的懲罰，以此來實(shí)現(xiàn)社會的均等分配。交換正義是指人與人之間進(jìn)行自愿交換活動中的正義，人們在社會交換的過程中要遵守互利互惠的原則，各取所需。

三、孟子與亞里士多德正義思想的異同點(diǎn)

（一）二者正義思想的相同點(diǎn)

雖然身處不同的國家，但是孟子與亞里士多德的正義觀有著諸多相似之處。首先，二者正義思想的共同之處在于他們的出發(fā)點(diǎn)是一致的，都是為了解決社會動蕩不安的現(xiàn)實(shí)問題。孟子生活在戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)時(shí)新興的封建地主階級逐步取代傳統(tǒng)的奴隸主貴族。面對自西周末年以來戰(zhàn)亂不斷的局面，孟子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大治，建立新的社會秩序，就必須實(shí)行仁政，讓正義的觀念深入人心，從思想層面為大一統(tǒng)國家的產(chǎn)生做理論上的準(zhǔn)備。而亞里士多德則生活在古希臘由鼎盛逐漸走向衰落的關(guān)鍵時(shí)期，即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后。面對國內(nèi)城邦社會的混亂不堪以及外部馬其頓王國的威脅逼近，他堅(jiān)信，唯有讓社會各階層的人們明確區(qū)分什么是正義與非正義，那些日漸衰微的希臘城邦方能重歸社會安寧、政治清明的和諧之境。通過引導(dǎo)人們樹立正確的正義觀念，亞里士多德期望為希臘城邦的復(fù)興提供思想上的指引和支撐。因此可以說，盡管孟子與亞里士多德所生活的歷史環(huán)境和地理位置千差萬別，但是各自思想的產(chǎn)生都深深地打上了時(shí)代的烙印，目的具有一致性。

其次，二者正義思想共同之處還在于對教育的重視。關(guān)于人性的本質(zhì)究竟是趨向善良還是邪惡這一問題，一直是思想家們爭論的焦點(diǎn)。孟子作為性善論的堅(jiān)定擁護(hù)者，主張人性本善，他提出人自出生起便具備良知良能，內(nèi)心懷有惻隱、羞惡、辭讓與是非之心。這些內(nèi)心的情感與判斷，共同構(gòu)成了孟子性善論的理論基石，為我們理解人性的復(fù)雜性和多樣性提供了獨(dú)特的視角。也就是說在孟子那里，正義本身就存在于人們的心中，只需要加以引導(dǎo)和教育就可以顯現(xiàn)出來。而亞里士多德把人視作政治動物，天然具備趨利避害的本能。亞里士多德指出，人擁有私心并非問題所在，關(guān)鍵在于將其控制在適度的范圍內(nèi)，以確保個(gè)體與社會的和諧共存。亞里士多德認(rèn)為通過教育掌握德性與中庸之道，就是一個(gè)正義的人。因此可以說，孟子與亞里士多德均強(qiáng)調(diào)教育是引領(lǐng)人向善、使人實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段，這凸顯了他們對教育的深刻認(rèn)識與重視。

（二）二者正義思想的不同點(diǎn)

首先，二者的理論邏輯不同。亞里士多德致力于通過構(gòu)建正義的城邦來實(shí)現(xiàn)公民的價(jià)值，換言之，他的正義觀念是從城邦的整體正義逐步深入個(gè)體的正義。從城邦到個(gè)人的邏輯演進(jìn)，是一種自上而下的發(fā)展路徑，與孟子所秉持的理念存在顯著差異。孟子從個(gè)人天生具備仁義品質(zhì)出發(fā)，進(jìn)而推動統(tǒng)治者實(shí)施仁政，這是一種自下而上的發(fā)展路徑。同時(shí)孟子的思想格外強(qiáng)調(diào)民眾要服從君主的統(tǒng)治，雖然說他的思想也有民本的一面，但究其本質(zhì)是為君主服務(wù)的。

其次，二者對法律的態(tài)度。儒家思想的典型特征就是重德輕法，注重道德的作用而忽視法律，德主刑輔是儒家的鮮明主張。孟子提出了“四端說”“良知良能說”，認(rèn)為人有天賦的道德情感和天賦的道德意識，正義就在人的心中，也就不需要法律的干涉，有了法律反而會產(chǎn)生紛爭，影響團(tuán)結(jié)和睦。所以孟子強(qiáng)調(diào)“省刑”，就是減少刑法的運(yùn)用，即“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信”。而亞里士多德則與孟子相反，在治理城邦的過程中，他主張將法律作為重要手段，旨在保障公民的財(cái)產(chǎn)與幸福。然而，對于法律的選擇并非隨意的，唯有那些符合良法標(biāo)準(zhǔn)的法律才應(yīng)被采納。亞里士多德把正義作為價(jià)值追求，他的關(guān)注點(diǎn)是城邦和全體公民的幸福。亞里士多德不贊同犧牲公民的私人利益來迎合城邦利益，認(rèn)為這是不正義的，他主張維護(hù)每個(gè)公民的合法權(quán)利，從而促進(jìn)城邦的幸福。法律作為正義的標(biāo)準(zhǔn)，其核心在于公正與平等，所以良法是實(shí)現(xiàn)正義的最終保障。因此可以說，對于正義的實(shí)現(xiàn)，孟子提倡的是德治，而亞里士多德提倡的則是法治。

綜合來看，孟子與亞里士多德的正義思想既有著相同之處，也有著不同的地方，這體現(xiàn)了中西方思想史上關(guān)于正義的兩種發(fā)展路徑。有關(guān)正義的思考，是任何一種文化、文明都無法跳過的問題，孟子與亞里士多德正義思想的不同之處，也能夠體現(xiàn)出中西方兩種文明的異質(zhì)性。

四、孟子與亞里士多德正義思想的現(xiàn)代價(jià)值

目前，隨著社會的快速發(fā)展也暴露出了一些問題，亟待人們重新審視正義的內(nèi)涵，樹立正確的義利觀念，以此來指引整個(gè)社會的和諧與發(fā)展，從而構(gòu)建一個(gè)更加公正、有序且充滿活力的社會。以孟子與亞里士多德正義思想的對比為契機(jī)，通過分析二者正義觀的核心內(nèi)容和邏輯構(gòu)成，以期為社會公平正義的建設(shè)提供一定的借鑒與啟示。

孟子正義思想的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在對人性的判斷上，他認(rèn)為每個(gè)人天生都具有仁義禮制的道德善端，正義就存在于每個(gè)人的心中，這使得每個(gè)人都有實(shí)踐正義的可能。同時(shí)，孟子注重家庭倫理和社會制度的建構(gòu)，將禮義作為人們的行為規(guī)范，以此維護(hù)社會秩序和社會穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會，這種對人性本善的肯定和對道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，有助于提升人們的道德自覺，從而促進(jìn)社會和諧。亞里士多德將正義分為分配正義、矯正正義和交換正義三種類型。分配正義主要關(guān)注團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系，體現(xiàn)了對個(gè)體價(jià)值的尊重。矯正正義體現(xiàn)了對個(gè)人行為的規(guī)范。交換正義則關(guān)注個(gè)人之間的平等和相互尊重，體現(xiàn)了社會公平和個(gè)體權(quán)利的重要性。這種對正義的細(xì)致劃分和深入剖析，為現(xiàn)代社會在資源分配、權(quán)利保障等方面提供了重要的理論指導(dǎo)。

在當(dāng)下，無論是孟子的正義思想還是亞里士多德的正義思想，都具有重要的啟示作用。正義不僅僅是法律和制度的產(chǎn)物，更是人心所向、道德所求。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能忽視道德建設(shè)和人的內(nèi)在精神需求。同時(shí)，我們也應(yīng)該借鑒亞里士多德對正義的精細(xì)劃分，更好地處理社會資源的分配問題，保障每個(gè)人的權(quán)利和利益?？傊?，孟子與亞里士多德的正義思想在現(xiàn)代社會中仍具有重要價(jià)值，為我們提供了理解和實(shí)踐正義的理論框架，有助于構(gòu)建一個(gè)更加公正、更加和諧的社會。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：黑龍江大學(xué)