摘 要：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系基于不同內(nèi)涵指涉和時(shí)空特征，形成國(guó)家、民族、社會(huì)三個(gè)不同層面的話語(yǔ)內(nèi)容，匯集成以人類文明新形態(tài)為統(tǒng)領(lǐng)，國(guó)家發(fā)展敘事文明話語(yǔ)、民族文化敘事文明話語(yǔ)、社會(huì)進(jìn)步敘事文明話語(yǔ)相互配合的話語(yǔ)構(gòu)成樣態(tài)。三個(gè)維度的文明話語(yǔ)相互配合釋放出話語(yǔ)體系的集成效能與社會(huì)功能，集中體現(xiàn)為描繪愿景與塑造認(rèn)知的思想闡釋功能、擘畫(huà)藍(lán)圖與凝聚共識(shí)的話語(yǔ)導(dǎo)向功能、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的資源整合功能、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的特色標(biāo)識(shí)功能。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系在新時(shí)代的建構(gòu)與運(yùn)用，具有回應(yīng)時(shí)代訴求與把握文明趨向的國(guó)家進(jìn)步意義、賡續(xù)古老文明與推進(jìn)偉大復(fù)興的民族進(jìn)步意義、提升個(gè)體素養(yǎng)與規(guī)范群體行為的社會(huì)進(jìn)步意義，進(jìn)而升華出促進(jìn)文明交往與貢獻(xiàn)中華智慧的人類進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：文明話語(yǔ)；人類文明新形態(tài)；中華民族現(xiàn)代文明；話語(yǔ)功能

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）08-0027-08

“文明”既是思想家們長(zhǎng)期觀察、研究與論爭(zhēng)的對(duì)象，也是中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中極為關(guān)鍵的核心概念表達(dá)。在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重視中國(guó)文明發(fā)展道路的理論與實(shí)踐探索，而且注重以“文明”概念建構(gòu)其話語(yǔ)體系，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重對(duì)“文明”的運(yùn)用與拓展，極大豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨“文明”話語(yǔ)的內(nèi)容體系。當(dāng)前，圍繞“文明”議題，學(xué)界對(duì)人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明等議項(xiàng)進(jìn)行了較為廣泛而深入的研究，但對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)的研究尚處起步階段，在為數(shù)不多的“文明話語(yǔ)”研究中，學(xué)者們傾向?qū)⑵渥鳛橐环N既定的政治表達(dá)體系而進(jìn)行概念史、思想史的歷時(shí)態(tài)考察，尚缺乏對(duì)其進(jìn)行整體意義上的共時(shí)態(tài)敘事性或語(yǔ)義性分析，對(duì)其使用語(yǔ)境、話語(yǔ)形態(tài)和建構(gòu)機(jī)制關(guān)注不夠。作為一個(gè)面向廣泛的多義性范疇，“文明”在不同問(wèn)題情境和語(yǔ)境中具有不同的語(yǔ)義指涉與價(jià)值指向，如果不揭示中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)的多元面向、要素秩序及特殊功能，不同語(yǔ)境中的文明話語(yǔ)就會(huì)喪失語(yǔ)義邊界而“日用而不覺(jué)”，其話語(yǔ)的接續(xù)建構(gòu)也會(huì)淪落為偶然性的行為，進(jìn)而難以發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)結(jié)構(gòu)化樣態(tài)所具有的集成效能與社會(huì)功能。因此，必須以“解剖麻雀”的方式對(duì)新時(shí)代文明話語(yǔ)的構(gòu)成樣態(tài)與功能價(jià)值進(jìn)行分析，進(jìn)而“建構(gòu)有效的分析話語(yǔ)和進(jìn)行持續(xù)的知識(shí)累積”［1］。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“文明”話語(yǔ)體系構(gòu)成樣態(tài)

話語(yǔ)的構(gòu)成樣態(tài)是話語(yǔ)結(jié)構(gòu)要素與運(yùn)作秩序的外在表達(dá)。剖析話語(yǔ)構(gòu)成樣態(tài)既是科學(xué)把握話語(yǔ)出場(chǎng)邏輯與內(nèi)涵指向的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)有效傳播與獲得認(rèn)同的前提性條件。“人類的一切文明性創(chuàng)造，本身上是依托于特定的共同體才得以展開(kāi)的?！保?］基于不同語(yǔ)義指向、時(shí)空特征和話語(yǔ)屬性，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“文明”話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出國(guó)家、民族、社會(huì)三種不同層面的話語(yǔ)內(nèi)容，匯集成以人類文明新形態(tài)話語(yǔ)為統(tǒng)領(lǐng)，國(guó)家發(fā)展敘事文明話語(yǔ)、民族文化敘事文明話語(yǔ)、社會(huì)進(jìn)步敘事文明話語(yǔ)相互配合的話語(yǔ)構(gòu)成樣態(tài)。三個(gè)層面的文明話語(yǔ)交叉重疊、互嵌互構(gòu)，具有主題一致性、目標(biāo)一致性和面向互補(bǔ)性，反映出話語(yǔ)內(nèi)部諸要素良性互動(dòng)的運(yùn)行模態(tài)，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的基本面向。

（一）國(guó)家發(fā)展敘事維度的文明話語(yǔ)

國(guó)家發(fā)展敘事維度的文明話語(yǔ)，是話語(yǔ)主體圍繞當(dāng)今世界主要行為體的現(xiàn)代國(guó)家而建構(gòu)起的“文明”話語(yǔ)內(nèi)容體系，旨在從國(guó)家層面對(duì)共同體的發(fā)展?fàn)顩r與水平、前進(jìn)方向與策略進(jìn)行深刻的省察、理解、定義和闡釋，從而對(duì)內(nèi)凝聚共識(shí)，對(duì)外展現(xiàn)國(guó)家形象。這種話語(yǔ)一般經(jīng)由國(guó)家目標(biāo)、建設(shè)方略等形式獲得其根本規(guī)定性，具有宏觀性、規(guī)范性、現(xiàn)代性和價(jià)值預(yù)設(shè)性等顯著特點(diǎn)，內(nèi)含話語(yǔ)主體鮮明的價(jià)值取向、文明觀念和思維方式。新時(shí)代國(guó)家層面的文明話語(yǔ)匯集了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的愿景、使命、行動(dòng)與秩序規(guī)范，用來(lái)描繪國(guó)家發(fā)展的形式特征，形塑人們對(duì)國(guó)家進(jìn)步目標(biāo)與方式的理解認(rèn)同。在這一敘事維度下，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷以“文明”概念拓展“文明強(qiáng)國(guó)”的話語(yǔ)內(nèi)涵、話語(yǔ)格局和敘述空間，賦予“文明”以中國(guó)道路特征和全新時(shí)代價(jià)值，使之逐步外顯為以“人類文明新形態(tài)”為核心的“文明”敘事話語(yǔ)體系。從內(nèi)容上看，這一維度的文明話語(yǔ)主要涵攝兩種指向：一是對(duì)內(nèi)設(shè)定國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐準(zhǔn)則、描繪國(guó)家進(jìn)步的理想狀態(tài)和成長(zhǎng)空間；二是對(duì)外負(fù)載人類共同價(jià)值、塑造中國(guó)文明形象。兩種指向的文明話語(yǔ)梯次接續(xù)共同建構(gòu)起“文明強(qiáng)國(guó)”的新時(shí)代敘事，成為描繪中國(guó)道路的重要維度，深刻展現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的性質(zhì)、面貌和前景。

前所未有的事業(yè)，呼喚前所未有的國(guó)家敘事。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從“兩個(gè)大局”和人類文明進(jìn)程的宏觀視野出發(fā)，在提煉我國(guó)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 賦予“文明”概念更多的現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)涵，建構(gòu)起以“人類文明新形態(tài)”為統(tǒng)領(lǐng)，以“文明強(qiáng)國(guó)”、文明建設(shè)、文明交往等為基本結(jié)構(gòu)的文明話語(yǔ)內(nèi)容體系。新時(shí)代之初，習(xí)近平就多次強(qiáng)調(diào)“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［3］7的“文明”國(guó)家目標(biāo)，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中明確將“文明”列入“國(guó)家層面的價(jià)值要求”［3］168。黨的十九大報(bào)告則正式將“文明”寫入“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［4］12的國(guó)家發(fā)展定位中，文明與強(qiáng)國(guó)共同統(tǒng)一于“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命”［4］12，指向提高國(guó)家軟實(shí)力和綜合國(guó)力的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。文明話語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同黨對(duì)“文明”的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，伴隨中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，黨從最初以物質(zhì)和精神雙重視角來(lái)定義文明內(nèi)涵，逐步升級(jí)為對(duì)物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)等文明要素的整體性觀照，不僅把“文明”話語(yǔ)嵌入物質(zhì)發(fā)展、價(jià)值塑造、社會(huì)治理與生態(tài)建設(shè)等國(guó)家治理的方方面面，搭建了國(guó)家文明建設(shè)的基礎(chǔ)話語(yǔ)框架，而且把國(guó)家發(fā)展目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)方式整合在一起，形成了“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的完整表述，對(duì)新時(shí)代國(guó)家事業(yè)作出全面概括。文明交往話語(yǔ)是國(guó)家層面文明話語(yǔ)的另一重要指向。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)摒棄西方國(guó)家中非正義的文明交往范式，選擇“站在人類文明進(jìn)步的一邊”［5］的文明交往方向，發(fā)出“全球文明倡議”［6］，提出了“以一種新文明類型為根據(jù)”［7］的“新型國(guó)際關(guān)系”和“人類命運(yùn)共同體”等新型文明交往方案，建構(gòu)出和平性與發(fā)展性相統(tǒng)一的文明交往話語(yǔ)，擘畫(huà)出美美與共的新型文明交往關(guān)系。由此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸將一個(gè)個(gè)具體“文明”話語(yǔ)要素統(tǒng)合為一個(gè)整體，塑造出一個(gè)以文明強(qiáng)國(guó)話語(yǔ)、文明建設(shè)話語(yǔ)、文明交往話語(yǔ)為支撐的敘事體系，從國(guó)家視閾標(biāo)定了文明進(jìn)步的未來(lái)空間和實(shí)現(xiàn)方式。

（二）民族文化敘事維度的文明話語(yǔ)

單一的“文明強(qiáng)國(guó)論”并不具有將現(xiàn)實(shí)與歷史連接并彰顯中國(guó)特色的強(qiáng)大功能，也難以實(shí)現(xiàn)“重新確立中國(guó)文化主體性”的歷史任務(wù)，因而從民族文化維度闡明國(guó)家崛起背后的文明意義，并建構(gòu)出一套與之相匹配的文明話語(yǔ)就成為時(shí)代必然。民族文化敘事維度的文明話語(yǔ)即是話語(yǔ)主體從自身民族立場(chǎng)出發(fā)，基于自身文明的時(shí)空坐標(biāo)和突出特性而建構(gòu)起的“文明”話語(yǔ)內(nèi)容體系，是對(duì)民族文化時(shí)代價(jià)值、成長(zhǎng)規(guī)律、使命愿景的一種認(rèn)知、詮釋和把握，在出場(chǎng)邏輯、話語(yǔ)內(nèi)容、表達(dá)風(fēng)格、傳播方式等方面與國(guó)家層面文明話語(yǔ)具有不同表現(xiàn)，二者是在知識(shí)上的互補(bǔ)和意義上的交融。這類文明話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)民族主體性、文化主體性和價(jià)值主體性，反映話語(yǔ)主體的歷史意識(shí)、民族意識(shí)和文明追求，旨在凝聚文化共識(shí)、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、塑造民族形象，從而推動(dòng)文化發(fā)展和民族進(jìn)步?；跁r(shí)代要求和自身使命，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以“兩個(gè)結(jié)合”為科學(xué)方法論，在提煉中華文明突出特性的基礎(chǔ)上，以前瞻性的創(chuàng)新思維科學(xué)描繪了中華文明的未來(lái)圖景、形塑了人們對(duì)民族文化進(jìn)步目標(biāo)與方式的理解，回答了中華民族在特定時(shí)代面臨的歷史性課題，構(gòu)建了一套以文化自覺(jué)、文明自信和新文化使命為敘事框架，兼具民族性和時(shí)代性的文明話語(yǔ)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自身歷史的認(rèn)知水平，成為當(dāng)下推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)體系的重要資源。

從內(nèi)容上看，新時(shí)代民族層面的文明話語(yǔ)主要有三種話語(yǔ)形態(tài)：應(yīng)然形態(tài)文明話語(yǔ)用以擘畫(huà)中華文明的未來(lái)趨向和建設(shè)方向；實(shí)然形態(tài)文明話語(yǔ)用以揭示中華文明的突出特性和轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)；能然形態(tài)的文明話語(yǔ)用以說(shuō)明中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理和路徑方法，是銜接應(yīng)然與實(shí)然的話語(yǔ)橋梁。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)然形態(tài)的文明話語(yǔ)在民族文化敘事中表現(xiàn)為“文化使命”話語(yǔ)或愿景話語(yǔ)。如，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議、文化傳承發(fā)展座談會(huì)等講話中多次提及的“創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”［3］156“中華民族全面邁向現(xiàn)代化”［8］“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［9］1等話語(yǔ)，既清晰地表述了中華文明的前進(jìn)方向，又反映了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐要求，彰顯了黨在文化建設(shè)、文明創(chuàng)造等問(wèn)題上的價(jià)值追求和行動(dòng)自覺(jué)。實(shí)然形態(tài)的文明話語(yǔ)在民族文化敘事中表現(xiàn)為“文明傳承”話語(yǔ)，這種文明話語(yǔ)往往基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)展現(xiàn)中華文明的歷史縱深和優(yōu)秀成果，同時(shí)總結(jié)中華文明的突出特性和轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)負(fù)著將文明轉(zhuǎn)型特殊經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新規(guī)律上升為一般經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的話語(yǔ)使命。如，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告、黨的二十大報(bào)告、文化傳承發(fā)展座談會(huì)等講話中多次提及的“中華民族有五千多年的文明歷史”［4］13，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”［10］，“中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”［9］2-4等中華文明敘事話語(yǔ)，既詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中的基礎(chǔ)性作用，又規(guī)約著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程、限度與空間。能然形態(tài)的文明話語(yǔ)在民族文化敘事中表現(xiàn)為推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑方法話語(yǔ)。如，“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［11］，“借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”［12］，“兩個(gè)結(jié)合”等文明轉(zhuǎn)型實(shí)踐投射到語(yǔ)言領(lǐng)域的話語(yǔ)樣態(tài)。三種形態(tài)的文明話語(yǔ)相互配合，最終產(chǎn)生一種經(jīng)過(guò)重新時(shí)空化的、具有整體系統(tǒng)性的、展現(xiàn)民族文化時(shí)代價(jià)值的民族文化敘事，成為聯(lián)系中華文明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以及全球的紐帶，為人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的文明趨向提供了最有力的話語(yǔ)論證，是講好中國(guó)故事的重要維度。

（三）社會(huì)進(jìn)步敘事維度的文明話語(yǔ)

文明話語(yǔ)的生命力在于對(duì)人民群眾的說(shuō)服與引導(dǎo)，從而整體提升社會(huì)文明程度。社會(huì)進(jìn)步敘事維度的文明話語(yǔ)即是話語(yǔ)主體從人民群眾對(duì)美好生活需要出發(fā)，為引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)進(jìn)步而建構(gòu)起的文明話語(yǔ)內(nèi)容體系，旨在整體提升社會(huì)文明程度和個(gè)體文明素養(yǎng)，是國(guó)家發(fā)展敘事、民族文化敘事在具體層面的話語(yǔ)表達(dá)和內(nèi)容補(bǔ)充，在語(yǔ)言風(fēng)格、表述方式上具有樸實(shí)性、易理解性、易傳播性等特點(diǎn)。依據(jù)話語(yǔ)適用對(duì)象的差異，新時(shí)代社會(huì)進(jìn)步敘事維度的文明話語(yǔ)主要有兩種指向：一種是針對(duì)社會(huì)群體的“文明”話語(yǔ)，一種是針對(duì)社會(huì)“個(gè)體”的文明話語(yǔ)。針對(duì)社會(huì)群體的“文明”話語(yǔ)，主要將“文明”視為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，一般與具有積極、先進(jìn)、向上意義的動(dòng)詞相搭配，以表達(dá)使社會(huì)某方面之發(fā)展達(dá)到更高水平、更高標(biāo)準(zhǔn)之意，其話語(yǔ)圖譜主要呈現(xiàn)為以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”話語(yǔ)為核心，以“提高全社會(huì)文明程度”［13］134“文明執(zhí)法”［13］120“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”［13］135等為譜系繪就文明話語(yǔ)藍(lán)圖，形成一套包含文明程度、文明風(fēng)尚、文明執(zhí)法、鄉(xiāng)風(fēng)文明等在內(nèi)的內(nèi)容體系。也就是說(shuō)，新時(shí)代文明建設(shè)不僅意味著國(guó)家與民族的進(jìn)步，也意味著社會(huì)精神文明的同步改善、社會(huì)組織的共同優(yōu)化。針對(duì)社會(huì)“個(gè)體”的文明話語(yǔ)主要為社會(huì)個(gè)體提供規(guī)范其行為方式的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)個(gè)體提升自身素養(yǎng)，其話語(yǔ)圖譜主要呈現(xiàn)為“提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”［13］355，“以先進(jìn)引領(lǐng)后進(jìn)，以文明進(jìn)步代替蒙昧落后，以真善美抑制假惡丑”［13］308，“樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象”［13］324等聚焦社會(huì)個(gè)體、群眾易于接受、具有情感溫度的大眾“文明”話語(yǔ)，這些話語(yǔ)的出場(chǎng)表明中國(guó)共產(chǎn)黨也將文明視為一種個(gè)體品質(zhì)和人格修養(yǎng)。兩種指向的社會(huì)文明話語(yǔ)縱橫互動(dòng)、相互聯(lián)結(jié)，整合了宏大歷史敘事與個(gè)體微觀訴求，描繪了新時(shí)代文明實(shí)踐的具體運(yùn)行圖景和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐路向，實(shí)現(xiàn)了文明話語(yǔ)宏觀整體視角與微觀個(gè)體視角的有機(jī)統(tǒng)一。這一方面反映了中國(guó)共產(chǎn)黨從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)對(duì)個(gè)體和群體、公德與私德等辯證關(guān)系的深刻把握，另一方面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系建構(gòu)中個(gè)體意識(shí)的回歸，文明話語(yǔ)不再是單純的國(guó)家話語(yǔ)、民族話語(yǔ)，而且還蘊(yùn)含著推進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的價(jià)值追求，是對(duì)人的生存方式和共同體組織優(yōu)化方向追求的產(chǎn)物。

“文化是一個(gè)逐漸發(fā)展并走向整體化的過(guò)程?！保?4］中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)同樣遵循構(gòu)成要素深度交織、共進(jìn)共退的“整體性”發(fā)展邏輯。正確理解和把握新時(shí)代國(guó)家、民族、社會(huì)三個(gè)層面“文明”話語(yǔ)之間的關(guān)系，是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系良性發(fā)展的重要基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，民族層面文明話語(yǔ)是國(guó)家層面、社會(huì)層面文明話語(yǔ)的建構(gòu)基礎(chǔ)和重要資源，為二者提供文化支撐，起銜接、支撐作用；國(guó)家層面文明話語(yǔ)是民族層面、社會(huì)層面文明話語(yǔ)的價(jià)值制約和方向指引，為二者提供基準(zhǔn)與指向，統(tǒng)攝二者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；社會(huì)層面文明話語(yǔ)的提煉、建構(gòu)與表達(dá)又不斷豐富和支撐著國(guó)家、民族層面文明目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。三個(gè)層面的文明話語(yǔ)在“人類文明新形態(tài)”話語(yǔ)的統(tǒng)領(lǐng)下，既高度相關(guān)，又各有所指，呈現(xiàn)出交叉重疊、互構(gòu)互嵌的緊密關(guān)系。三個(gè)維度的文明話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合，使“文明”內(nèi)涵進(jìn)一步清晰化、豐富化，成為蘊(yùn)含著國(guó)家文明追求、民族文化發(fā)展、社會(huì)文明提升和個(gè)體素養(yǎng)培育的復(fù)合性術(shù)語(yǔ)，形成中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的基本框架，為闡釋中國(guó)文明實(shí)踐、塑造“文明”認(rèn)知、凝聚“文明”共識(shí)、引領(lǐng)文明實(shí)踐、講好文明故事、掌握文明話語(yǔ)權(quán)提供清晰的底層邏輯。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“文明”話語(yǔ)體系的功能指向

話語(yǔ)因其所發(fā)揮的基本功能而存在，話語(yǔ)體系作為實(shí)踐活動(dòng)體系化的表達(dá)方式，其基本功能在于這一表達(dá)方式作用于實(shí)踐而產(chǎn)生的整體社會(huì)效能。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系作為一種“能跨接各個(gè)散落現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域”的話語(yǔ)體系，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”“歷史之問(wèn)”“文明之問(wèn)”的思索與回應(yīng)，其所內(nèi)具的整體性、層次性、系統(tǒng)性特征使其既具有單一話語(yǔ)要素的具體功能，又具有大于單一話語(yǔ)要素的集成效能，具有多種不同的功能指向。

（一）描繪愿景與塑造認(rèn)知的思想闡釋功能

話語(yǔ)是實(shí)踐的先導(dǎo)，也是思想的直接現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是推進(jìn)中國(guó)文明實(shí)踐，還是講好中國(guó)文明故事，都要以對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文明觀念的客觀認(rèn)知與系統(tǒng)理解為前提。作為一種系統(tǒng)化的社會(huì)觀念形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的首要目的在于，以話語(yǔ)的方式科學(xué)闡明文明強(qiáng)國(guó)的進(jìn)步空間與價(jià)值追求、文明轉(zhuǎn)型的未來(lái)圖景與實(shí)現(xiàn)方法、文明交往的價(jià)值理念與行動(dòng)機(jī)制、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)方向與實(shí)現(xiàn)方式等等，從而為話語(yǔ)受眾塑造正確的文明認(rèn)知，使之形成文明認(rèn)同、堅(jiān)定文明自信、落實(shí)文明行動(dòng)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐場(chǎng)域中，不斷拓展文明話語(yǔ)的內(nèi)涵與廣度，建構(gòu)起國(guó)家—民族—社會(huì)三個(gè)維度的文明話語(yǔ)體系，從整體上實(shí)現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)并由此催生一系列新現(xiàn)代性文明方案與建設(shè)體系，既實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明圖景的整體性創(chuàng)獲和具象化呈現(xiàn)，又在知識(shí)論意義上重新描繪了文明建設(shè)的知識(shí)圖譜，以理論的徹底性和話語(yǔ)的豐富性實(shí)現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)對(duì)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

具體來(lái)說(shuō)，一是能夠塑造話語(yǔ)受眾對(duì)中國(guó)文明發(fā)展道路的正確認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系以其科學(xué)性與真理性的知識(shí)內(nèi)容，從人類文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)描繪了現(xiàn)代文明發(fā)展的未來(lái)空間與現(xiàn)實(shí)方案；從社會(huì)主義文明建設(shè)規(guī)律出發(fā)闡明了文明強(qiáng)國(guó)的發(fā)展邏輯及其精神實(shí)質(zhì)；從中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律出發(fā)釋明了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與民族復(fù)興、中華民族現(xiàn)代文明等歷史使命之間的邏輯關(guān)系與耦合機(jī)理。這些兼具科學(xué)性與真理性的文明話語(yǔ)，不僅闡揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文明觀念，賦予文明以中國(guó)時(shí)代特征，還證偽了西方文明發(fā)展道路的唯一性和普適性，有助于為國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)受眾塑造正確的話語(yǔ)認(rèn)知。二是能夠促動(dòng)受眾對(duì)現(xiàn)代文明一般性與特殊性的理性把握。民族層面的文明話語(yǔ)以批判性認(rèn)識(shí)科學(xué)闡明了中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡與未來(lái)趨向，同時(shí)在“元”理論的層面思考了中華民族現(xiàn)代文明與中華文明、西方文明、社會(huì)主義文明之間的辯證關(guān)系，既厘清了中華民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路作為“特殊對(duì)象的特殊邏輯”［15］，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代文明一般發(fā)展規(guī)律的遵循，是馬克思文明轉(zhuǎn)型構(gòu)想在中國(guó)的具體實(shí)踐。三是能夠提高人民群眾在文明觀念、文明追求、文明境界等方面的現(xiàn)實(shí)高度和認(rèn)知水平。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系以具有價(jià)值性與優(yōu)越性的大眾話語(yǔ)詮釋社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)闡明“何為文明、為何文明、文明進(jìn)步何以可能”等理論性問(wèn)題，深刻解答“我們從哪來(lái)，要到哪去，當(dāng)下應(yīng)該做什么”等實(shí)踐性問(wèn)題，能夠?qū)F(xiàn)代文明理念內(nèi)化為民眾的一種積極品質(zhì)，從而外化為積極的文明行動(dòng)。

（二）擘畫(huà)藍(lán)圖與凝聚共識(shí)的話語(yǔ)導(dǎo)向功能

思想統(tǒng)一才能行動(dòng)一致，話語(yǔ)的主觀性和能動(dòng)性必然使其內(nèi)容具有天然的目的性，從而使其體現(xiàn)話語(yǔ)主體的價(jià)值訴求。因此，話語(yǔ)體系不只是客觀事物的對(duì)象化呈現(xiàn)，也不是“漫無(wú)目的”的詞藻堆砌，而是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)和利益訴求而進(jìn)行的對(duì)象化塑造和引導(dǎo)，具有突出的導(dǎo)向功能。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的導(dǎo)向功能主要通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向兩種功能表現(xiàn)出來(lái)。一是把“文明”這一評(píng)價(jià)歷史的積極尺度與特定實(shí)踐目標(biāo)相結(jié)合，生成滿足主體需要的本質(zhì)動(dòng)力和文化時(shí)空；二是作為文化的高級(jí)形式，“文明”本身構(gòu)成人類生存和發(fā)展的文化世界，反映某種類文化的價(jià)值理念，使得其話語(yǔ)具有通過(guò)以文化人而使人之所以為人的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系把人類的進(jìn)步、國(guó)家的使命、民族的追求與人民的期盼融為一體，將文明話語(yǔ)嵌入國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步的每個(gè)階段性目標(biāo)中，從根基處表征了文明的追求與品格，能夠充分發(fā)揮其思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神激勵(lì)和文化支撐作用，為文明實(shí)踐指明方向、提供遵循。

中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的話語(yǔ)導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是作為一種應(yīng)然性的價(jià)值要求，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系在國(guó)家、民族、社會(huì)三個(gè)層面上表達(dá)了鮮明的未來(lái)期待，塑造了多元主體共同奮斗目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)以主體性和公共性為目的的“社會(huì)的素質(zhì)”的整體提升，引領(lǐng)國(guó)家、民族、社會(huì)的共同進(jìn)步。二是以其辯護(hù)功能為文明觀念的正確性、文明實(shí)踐的合理性、文明目標(biāo)的可及性等提供有力佐證，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)與行動(dòng)共識(shí)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的高度系統(tǒng)解答了中華文明因何轉(zhuǎn)型、靠誰(shuí)轉(zhuǎn)型、如何轉(zhuǎn)型等一系列問(wèn)題，旨在增進(jìn)中國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文明的認(rèn)知與認(rèn)同，同時(shí)科學(xué)消解“文明沖突論”“斷裂論”等錯(cuò)誤論調(diào)，實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)辯護(hù)。三是以其規(guī)范功能為話語(yǔ)受眾提供共同價(jià)值遵循和行為規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的規(guī)范功能體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員關(guān)于“文明”的多向認(rèn)識(shí)狀態(tài)進(jìn)行有效修正，辨識(shí)和調(diào)整人們對(duì)“文明”的思想觀念偏差，同時(shí)規(guī)約話語(yǔ)受眾具體的社會(huì)行為方式，使之在基本運(yùn)行規(guī)則下進(jìn)行正確文明實(shí)踐，以為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供共同價(jià)值觀念、行動(dòng)規(guī)范和精神紐帶。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的資源整合功能

任何話語(yǔ)都不是憑空出現(xiàn)的，話語(yǔ)資源整合既是話語(yǔ)建構(gòu)的前提，也是話語(yǔ)本身所具備的重要功能。從中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系所融通的理論資源、承載的時(shí)代精神和涵括的創(chuàng)新內(nèi)容上看，它不是各種理論資源隨心所欲的東拼西湊，也不是對(duì)原有話語(yǔ)的喬裝打扮和率由舊章的抽象規(guī)定，而是對(duì)其經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行理論升華和古今中外文明成果的“集大成”，彰顯出融通生成的整合特點(diǎn)和話語(yǔ)品格。作為一種能容納各種散落資源的話語(yǔ)體系，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的資源整合很明顯是以一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的話語(yǔ)范式，將具有同等話語(yǔ)屬性和作用效能的話語(yǔ)要素歸置在一起，形成具有針對(duì)性的話語(yǔ)效應(yīng)，進(jìn)而形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)調(diào)整過(guò)程，以不同話語(yǔ)形態(tài)的形式實(shí)現(xiàn)文明理論資源的整合，在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的基礎(chǔ)上建構(gòu)起一套具有科學(xué)性、價(jià)值性、優(yōu)越性的文明知識(shí)體系。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系以“建設(shè)什么樣的文明，怎樣建設(shè)文明”為問(wèn)題導(dǎo)向，主要實(shí)現(xiàn)了對(duì)三種話語(yǔ)資源的整合。一是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文明探索進(jìn)程中的相關(guān)話語(yǔ)資源進(jìn)行整合。一方面，在承繼與延續(xù)以往文明話語(yǔ)中，注重對(duì)其中關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)、范疇的當(dāng)代價(jià)值新詮釋，生成與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)、與時(shí)代相適應(yīng)的話語(yǔ)形態(tài)，如“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”話語(yǔ)即是對(duì)新民主主義革命時(shí)期“建立中華民族的新文化”［16］的承繼性運(yùn)用并賦予其新時(shí)代內(nèi)涵；另一方面，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的行動(dòng)案例、客觀事實(shí)、實(shí)踐成果等進(jìn)行過(guò)濾、整理與編碼，將感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理性的話語(yǔ)認(rèn)知，在理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)文明話語(yǔ)的內(nèi)涵升華。二是對(duì)馬克思主義文明思想的創(chuàng)新發(fā)展和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系是經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造的自主知識(shí)體系，蘊(yùn)含著馬克思主義文明思想、中華文明的獨(dú)特文明基因，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的不斷挖掘，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷建構(gòu)出具有民族特色的文明話語(yǔ)。三是對(duì)域外文明話語(yǔ)資源進(jìn)行整合。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系不是局限于單一語(yǔ)境的文化成果，而是在充分汲取和占有中華文明、社會(huì)主義文明理論資源的同時(shí)，以開(kāi)放包容的態(tài)度汲取其他文明智慧，展現(xiàn)出一種以辯證思維和橫縱思維整合域外理論資源實(shí)現(xiàn)自身建構(gòu)的生長(zhǎng)樣態(tài)。

（四）民族性與時(shí)代性相結(jié)合的特色標(biāo)識(shí)功能

話語(yǔ)標(biāo)識(shí)功能是將話語(yǔ)同他者話語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)的功用。作為一套符合中華文明突出特性、表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具體性與直觀性的主體性文明敘事，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系從文化屬性上看，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為獨(dú)特文化基因；從制度屬性上看，以中國(guó)特色社會(huì)主義為制度空間；從主體屬性上看，以中國(guó)人民和中華民族為言說(shuō)主體；從時(shí)空屬性上看，以新時(shí)代中國(guó)文明實(shí)踐為基本落腳點(diǎn)，其獨(dú)特性的“文明因素”彰顯了其諸多作為特殊對(duì)象的特殊邏輯。依照這樣的判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)不只是描述性與解釋性的，還是標(biāo)識(shí)性和規(guī)范性的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系絕非西方文明故事的東方再現(xiàn)，也非傳統(tǒng)社會(huì)主義文明話語(yǔ)的中國(guó)翻版，而是在古今中外對(duì)比中對(duì)自身文明發(fā)展的創(chuàng)新標(biāo)定，其話語(yǔ)出場(chǎng)表明中國(guó)共產(chǎn)黨“正以現(xiàn)代文明的自覺(jué)意識(shí)，改變對(duì)西方效仿的行為邏輯”［17］，由此形成的文明話語(yǔ)必將具有將現(xiàn)實(shí)與歷史連接并彰顯中國(guó)特色的強(qiáng)大功能。

一方面，民族性標(biāo)識(shí)功能是中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)建構(gòu)的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系始終立足中華民族偉大實(shí)踐的本土知識(shí)情境，會(huì)通古今，融通中外，洞察文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所依托的自身文化內(nèi)核和在全球化背景下的“文化主體性”，通過(guò)一系列具有中國(guó)習(xí)性、中國(guó)個(gè)性、中國(guó)特性的文明概念、命題、論斷的形式將傳統(tǒng)文明帶入現(xiàn)代語(yǔ)境，不斷推進(jìn)文明實(shí)踐的系統(tǒng)謀劃與現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。同時(shí)，在揭示文明起源、文明躍升規(guī)律的基礎(chǔ)上重新定義“現(xiàn)代文明”的多維內(nèi)涵，“中華民族成為中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的描述方式”［18］，旨在以具有主體性的民族話語(yǔ)消解不同語(yǔ)境下的文化偏見(jiàn)，構(gòu)建出民族性與貫通性的“文化自我”，成為區(qū)別于其他現(xiàn)代文明的重要標(biāo)識(shí)。另一方面，任何話語(yǔ)的建構(gòu)都受到歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的制約，反映著時(shí)代的需要和變化，時(shí)代性標(biāo)識(shí)功能是中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)功能的又一重要表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)是新時(shí)代中國(guó)問(wèn)題，言說(shuō)對(duì)象是新時(shí)代文明實(shí)踐，邏輯歸宿是現(xiàn)代中國(guó)立場(chǎng)，因此其既不是對(duì)原有話語(yǔ)的“喬裝打扮”和無(wú)原則的“接受”，也不是罔顧時(shí)代現(xiàn)實(shí)的“主觀臆造”，而是在觀察時(shí)代、跟隨時(shí)代、把握時(shí)代的過(guò)程中基于現(xiàn)代文明實(shí)踐建構(gòu)出的主體性文明敘事。在這一過(guò)程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷使具有獨(dú)特性的文明因素與新時(shí)代的生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等現(xiàn)代因素相結(jié)合，在對(duì)話和詮釋中不斷賦予“文明”以新時(shí)代意義，旨在以現(xiàn)代文明重塑中華文明的宏闊氣象，呈現(xiàn)出既繼承傳統(tǒng)又發(fā)展現(xiàn)代的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，成為區(qū)別于其他時(shí)代的重要標(biāo)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，只有以一種兼具文化主體性和時(shí)代性的文明話語(yǔ)來(lái)表達(dá)其經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，才能取得合理規(guī)約實(shí)踐的話語(yǔ)效應(yīng)。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“文明”話語(yǔ)體系的時(shí)代意義

一切劃時(shí)代的體系之所以能夠大放異彩，成為省察時(shí)代、闡釋時(shí)代、定義時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的精神旗幟和行動(dòng)綱領(lǐng)，就在于其有唯屬于自身的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系，不僅是對(duì)中國(guó)道路的科學(xué)總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，更是對(duì)中國(guó)方案的整體強(qiáng)化與現(xiàn)實(shí)助力，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于國(guó)家文明、民族文明、社會(huì)文明建設(shè)的理性審視、價(jià)值自覺(jué)、實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)和前瞻設(shè)想，同時(shí)擔(dān)負(fù)著將中國(guó)特殊經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律上升為普遍性經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的話語(yǔ)使命。為此，一方面要從國(guó)家發(fā)展、文明轉(zhuǎn)型、社會(huì)進(jìn)步以及生活理念的變革等視角綜合把握其革命性、引領(lǐng)性和建構(gòu)性的時(shí)代價(jià)值，另一方面要從中國(guó)立場(chǎng)與世界情懷的有機(jī)統(tǒng)一的視角系統(tǒng)闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的世界歷史意義。

（一）回應(yīng)時(shí)代訴求與把握文明趨向的國(guó)家進(jìn)步意義

對(duì)理想和進(jìn)步事業(yè)的推進(jìn)進(jìn)行有效論證和說(shuō)明，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展走向成熟的標(biāo)志。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史方位上，將社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)浸潤(rùn)于文明進(jìn)步之中，以文明話語(yǔ)描述和佐證國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)、意義、道路及世界影響，形成了國(guó)家進(jìn)步更加高遠(yuǎn)的謀劃和布局；把文明話語(yǔ)嵌入國(guó)家發(fā)展具體推進(jìn)路線和治理方略的說(shuō)明中，為國(guó)家的建設(shè)、發(fā)展和穩(wěn)定提供了一個(gè)基本的遵循和框架，從而以文明概念為統(tǒng)籌形成了對(duì)這個(gè)時(shí)代黨和國(guó)家偉大事業(yè)的全面概括，實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)與手段的統(tǒng)一。這樣一個(gè)關(guān)于國(guó)家進(jìn)步的全新總體敘事，不僅塑造了一個(gè)全面而有力的國(guó)家進(jìn)步新格局，為國(guó)家的整體發(fā)展提供有效的說(shuō)明，也為國(guó)家建設(shè)實(shí)踐提供了話語(yǔ)指引和更大的可能空間，因而具有劃時(shí)代的國(guó)家進(jìn)步意義。

對(duì)于國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系一是能夠引起國(guó)民的情感共鳴，為國(guó)家發(fā)展進(jìn)步提供道義正當(dāng)性基礎(chǔ)的意義，從而具有感召力；二是能夠結(jié)合民眾的訴求和國(guó)家的追求，有利于統(tǒng)一國(guó)民的思想、爭(zhēng)取民心、凝聚國(guó)民共識(shí)，同時(shí)應(yīng)對(duì)各種不良社會(huì)思潮，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的向心力，進(jìn)而塑造統(tǒng)一的社會(huì)心理和構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)；三是能夠促進(jìn)全體國(guó)民在共同目標(biāo)下的團(tuán)結(jié)奮斗，有利于增進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值認(rèn)同，凝聚國(guó)家力量，增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和達(dá)成目標(biāo)的能力。如此一來(lái)，支撐現(xiàn)代國(guó)家的文明話語(yǔ)，也成為一種推進(jìn)國(guó)家治理和實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的重要資源，成為國(guó)家力量生成、維持和增強(qiáng)的重要促進(jìn)因素，能夠?yàn)閲?guó)家發(fā)展持續(xù)提供推動(dòng)力。對(duì)于國(guó)家外部來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)由文明概念促成國(guó)家進(jìn)步的話語(yǔ)體系，能夠?yàn)椤艾F(xiàn)代強(qiáng)國(guó)論”增添基于中國(guó)實(shí)際的歷史性、文化性和道義性的話語(yǔ)內(nèi)涵，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明中國(guó)形成正確認(rèn)知和正面心理傾向，避免單一的“現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)論”所帶來(lái)的誤解，掌握國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，一是能夠向世界展示中國(guó)文明形象，更好展現(xiàn)中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)、政治實(shí)力和國(guó)際影響力，提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，進(jìn)而為塑造文明國(guó)家形象提供強(qiáng)勁的話語(yǔ)辯護(hù)；二是其所回答的世界之問(wèn)、文明之問(wèn)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)人類文明交往壁壘的突破和交往方式的重塑，超越國(guó)別與文化的異同，開(kāi)拓人類文明的未來(lái)向度和共生向度，反映世界各國(guó)的普遍期待，既有助于使中國(guó)的外交政策和理念占據(jù)人類道義的制高點(diǎn)，又有助于國(guó)際社會(huì)形成全球治理體系變革的廣泛共識(shí)。如此，文明話語(yǔ)作為人類文明進(jìn)步的一種極為重要的資源，能夠?yàn)槿祟愇拿鹘煌⒐采峁┓e極力量，對(duì)人類追求“更高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)、文化樣式和社會(huì)組織方式”［19］發(fā)揮根本性和基礎(chǔ)性作用。

（二）賡續(xù)古老文明與推進(jìn)偉大復(fù)興的民族進(jìn)步意義

延綿數(shù)千年的中華文明有著自身行而不輟的文化邏輯，它既有抗拒現(xiàn)代文明的“文化惰性”，也有封建文化形態(tài)改良性遺傳的“文化慣性”，難以依靠自身自然生長(zhǎng)出與現(xiàn)代文明相應(yīng)的現(xiàn)代性。同時(shí)，單一“現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)論”并不具有將現(xiàn)實(shí)與歷史連接并彰顯中國(guó)特色的強(qiáng)大功能，無(wú)法單獨(dú)成為現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展的整體敘事。作為一種依托燦爛文明而形成的觀念形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系“既根植歷史，又貼近時(shí)代、觀照未來(lái)”［20］，不斷推動(dòng)民族文化現(xiàn)代性的生成與建構(gòu)，成為更新和優(yōu)化現(xiàn)代民族國(guó)家和民族文化的輸入性變量。在“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系以其貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空力量，不僅能夠闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，賦予社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)以文明內(nèi)涵，還能夠?qū)⒅腥A文明的時(shí)代意義由當(dāng)下延伸到未來(lái)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進(jìn)中華民族進(jìn)步和謀求人類文明共同發(fā)展提供巨大的塑造性力量。

具體來(lái)說(shuō)，一是有利于堅(jiān)定中華民族的文明自信。作為中華民族歷史、文化和價(jià)值觀的話語(yǔ)載體，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系不僅有助于更好展現(xiàn)民族特色和文化自信，提升中華民族的自信心和自尊心，為中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的現(xiàn)代民族心理；而且作為一種文化符號(hào)的話語(yǔ)體系，能夠促成獨(dú)特的社會(huì)文化氛圍，從而進(jìn)一步在構(gòu)筑本民族身份標(biāo)識(shí)的同時(shí)，提高民眾對(duì)民族文化的認(rèn)知程度和文化自覺(jué)，增強(qiáng)中華民族在偉大復(fù)興過(guò)程中的歷史主動(dòng)性。二是對(duì)于傳承中華文明和推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有突出的文化價(jià)值。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系“實(shí)現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代化語(yǔ)境的融會(huì)貫通”［21］，蘊(yùn)含著超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求，能為中華文明的傳承與發(fā)展提供方向指引；另一方面，它呈現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)內(nèi)容，有助于對(duì)中華民族諸多文化成果和文化精神價(jià)值進(jìn)行挖掘、弘揚(yáng)和傳承，以一種高效的話語(yǔ)敘事體系為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。三是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供話語(yǔ)指引和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系將“中華民族現(xiàn)代文明”視為民族復(fù)興的文明表達(dá)，使民族復(fù)興展現(xiàn)出符合時(shí)代要求和中國(guó)特色的現(xiàn)代性，為引導(dǎo)形成民族共識(shí)、推動(dòng)中華文明的新一輪創(chuàng)新與發(fā)展注入了新的前進(jìn)動(dòng)力，具有深遠(yuǎn)的民族進(jìn)步意義。

（三）提升個(gè)體素養(yǎng)與規(guī)范群體行為的社會(huì)進(jìn)步意義

“文明”既承載著人類社群的道德理念與價(jià)值取向，也彰顯著社會(huì)個(gè)體的人格修養(yǎng)與精神面貌，因而“文明”話語(yǔ)構(gòu)建也是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量和重要標(biāo)志。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由化程度的提升及種種不良思潮的價(jià)值滲透，新時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步面臨諸多思想挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系立足人們思想觀念的多元化趨勢(shì)，全面系統(tǒng)地規(guī)定了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主體、目標(biāo)、價(jià)值與方法等內(nèi)容，內(nèi)蘊(yùn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的獨(dú)特理解與構(gòu)想，其最終目標(biāo)在于塑造統(tǒng)一的社會(huì)心理、凝聚社會(huì)價(jià)值觀念共識(shí)，使“文明”理念內(nèi)化為人們?cè)谏鐣?huì)交往中廣為接受的社會(huì)觀念和行為規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)成員自覺(jué)維系集體社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，從而推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這樣的文明話語(yǔ)不僅對(duì)于錨定社會(huì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向、提高全社會(huì)文明程度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要作用，而且對(duì)于提高個(gè)體的精神風(fēng)貌、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

具體來(lái)說(shuō)，一是為社會(huì)個(gè)體提升道德修養(yǎng)、精神境界提供話語(yǔ)指南和方法借鑒，促進(jìn)人的全面發(fā)展。作為傳統(tǒng)美德文化的凝結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系不僅為當(dāng)代個(gè)體美德建設(shè)提供了豐潤(rùn)的話語(yǔ)滋養(yǎng)，還能為個(gè)體精神境界的提升提供許多可借鑒的方法。如“家庭文明則社會(huì)文明”等話語(yǔ)為家庭美德的培育提供了豐富的文化資源和道德土壤，能夠豐富人們的精神世界、培養(yǎng)人們的審美情操、充盈人們的道德境界；“在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”等話語(yǔ)蘊(yùn)含著許多提升個(gè)體修養(yǎng)的理論和方法，對(duì)涵養(yǎng)個(gè)體品格和提高行為修養(yǎng)具有積極指導(dǎo)意義。二是為提升社會(huì)整體文明程度提供話語(yǔ)指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。如“以文明進(jìn)步代替蒙昧落后，以真善美抑制假惡丑”，“樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象”等話語(yǔ)內(nèi)容，蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)公德觀念和社會(huì)主義道德追求的思想資源，能夠影響人民群眾的思想觀念，為社會(huì)公德的培養(yǎng)提供話語(yǔ)底蘊(yùn)，從而推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系延續(xù)著中國(guó)文明的終極思考、呈現(xiàn)著社會(huì)進(jìn)步的美好愿景、承載著個(gè)體行為的社會(huì)規(guī)范。在中國(guó)共產(chǎn)黨文明話語(yǔ)體系的指引下，通過(guò)破除種種阻礙生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的積習(xí)，煥發(fā)民族文化本有的創(chuàng)造力，中華民族將會(huì)勢(shì)不可擋地走向復(fù)興。

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