【摘要】從鑄牢中華民族共同體意識的視閾去分析甘肅甘南作家扎西才讓的小說創(chuàng)作實踐路徑時會發(fā)現(xiàn)，正是因為理論自覺意識（文學(xué)地理學(xué)理論導(dǎo)引下的“多民族融合小鎮(zhèn)生活畫卷”書寫）、文體意識（文體意識規(guī)約下的“詩化思維”引領(lǐng)的精美漢語寫作）、文學(xué)體制機(jī)制意識（文學(xué)體制機(jī)制與作家“共同體”意識的辯證關(guān)系）的綜合加持，才使得扎西才讓的小說獲得了與時俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，也將助力他的小說在獨特的審美空間中繼續(xù)攀援和提升。這一文學(xué)個案也啟發(fā)我們進(jìn)一步思考甘肅多民族文學(xué)在新時代的創(chuàng)作前景。

【關(guān)鍵詞】 扎西才讓小說；中華民族共同體意識；多民族融合；詩化思維；文學(xué)體制

【中圖分類號】 I207.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2095-7009（2024）05-0013-05

Research on Tashi Cailang’s Novel Creation from Perspective of “Community”

BAI Xiao-xia

（College of Literature and History， Lanzhou City University， Lanzhou 730070， China）

Abstract：From the perspective of building a strong sense of community of the Chinese nation， we will find that the author of Gannan in Gansu Province， Tashi Cailang， is studied in his novel writing practice path， it is because of the comprehensive support of theoretical consciousness （the writing of “the picture of multi-ethnic integration of small town life” under the guidance of literary geography theory）， style consciousness （the exquisite Chinese writing led by “poetic thinking” under the rules of style consciousness）， and literary system and mechanism consciousness （the dialectical relationship between literary system and mechanism and writers’ “community” consciousness） that Tashi Cailang’s novels have gained the excellent quality of advancing with the times， and will also help his novels continue to climb and improve in the unique aesthetic space， which also inspires us to further think about the creation prospect of Gansu’s multi-ethnic literature in the new era.

Key words：Tashi Cailang’s novel; Chinese nation community consciousness; multi-ethnic integration; poetic thinking; literary system

甘肅作家扎西才讓是西部乃至全國少數(shù)民族作家中很有特色的優(yōu)秀作家，他用多年的勤奮努力執(zhí)著構(gòu)建了屬于自己的“這一個”的獨特文學(xué)王國。從時間縱向去看，從90年代初“大學(xué)校園詩人”身份的作家起步，扎西才讓已經(jīng)在文學(xué)的道路上走過了30年，筆耕不輟，自律甚嚴(yán)，可謂與時俱進(jìn)；從文體綜合去看，扎西才讓詩歌、散文、小說各體兼長，創(chuàng)作成果豐碩，可謂多棲多能。種種事實表明，扎西才讓已經(jīng)成為一個很有研究價值的西部少數(shù)民族作家個案。

近年來，扎西才讓主要的創(chuàng)作精力投放到了短篇小說方面，他的小說創(chuàng)作數(shù)量多，質(zhì)量精，已經(jīng)形成了自己的獨特風(fēng)格，也引起了文壇和學(xué)界不同角度的關(guān)注。有學(xué)者把扎西才讓的小說創(chuàng)作個案作為“甘南藏區(qū)小鎮(zhèn)”書寫的代表，與其他地區(qū)的“廣袤中國小鎮(zhèn)書寫”并置論述，認(rèn)為其充實了“文學(xué)中國”的整體形象：“小鎮(zhèn)書寫在鄉(xiāng)村文學(xué)、城市文學(xué)之外，建構(gòu)出一種獨特的文學(xué)空間，使得文學(xué)中國的形象變得完整而充實。王十月的《白斑馬》中的東莞木頭鎮(zhèn)，塞壬《在鎮(zhèn)里飛》中的常平、寮步、厚街，林森《小鎮(zhèn)》《關(guān)關(guān)雎鳩》里的海南島小鎮(zhèn)，扎西才讓《桑多鎮(zhèn)故事集》中的甘南藏區(qū)小鎮(zhèn)……構(gòu)成了廣袤中國小鎮(zhèn)書寫的多樣性，既有經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的東南沿海，也有葆有傳統(tǒng)與多元文化的南海與西北邊疆，不平衡與差異化的空間，復(fù)寫了中國社會現(xiàn)實的豐富性?！盵1]這樣的論述有宏觀評判價值，高屋建瓴地肯定了扎西才讓小說的文化意義。我們還是有必要繼續(xù)在知人論事、文本細(xì)讀的微觀基礎(chǔ)上對扎西才讓小說做出更為具體的分析，以便于更有歷史具體性、更符合地方文化邏輯性地呈現(xiàn)扎西才讓靜坐甘南一隅進(jìn)行的小說創(chuàng)作實踐活動究竟為當(dāng)代文壇貢獻(xiàn)了哪些審美經(jīng)驗，還有哪些可以上升的空間。

出生于甘肅甘南州臨潭縣、求學(xué)于省會金城蘭州市、工作于甘南州政府所在地合作市、長期扎根藏區(qū)面向全國文壇堅持寫作的扎西才讓的社會身份有著豐富的多面性：公職人員；學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)專業(yè)后精通漢語寫作的多文體（詩歌、散文、小說）作家；較為熟悉藏族民俗文化、對甘南民族地區(qū)的革命史及文化史有著濃厚的興趣和一定研究的地方文化學(xué)者……通過對這一“作家臉譜”的簡單勾勒，我們發(fā)現(xiàn)，扎西才讓小說中以“五個認(rèn)同”為內(nèi)核的中華民族共同體意識是一根主要金線：“中華民族共同體意識，是中華民族共同體這一歷史客觀存在在人們頭腦中的反映，是在中華民族共同體建設(shè)過程中形成的中華民族共同心理意識，即對中華民族的最高認(rèn)同及由此產(chǎn)生的對中華民族的使命感、歸屬感、榮譽(yù)感?！盵2]在扎西才讓的小說中，中華民族共同體意識的生成與發(fā)展既有現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有理論來源，是作家個體社會政治實踐與多民族地區(qū)地域文化自然結(jié)合之后的思想產(chǎn)物，與一些缺乏藝術(shù)表達(dá)技巧的簡單、粗糙的作品不同，扎西才讓小說創(chuàng)作實踐中的中華民族共同體意識以一種智慧婉曲的表達(dá)方式得到呈現(xiàn)，具體從以下三種路徑得到了呈現(xiàn)。

一、文學(xué)地理學(xué)理論導(dǎo)引下的“多民族融合小鎮(zhèn)生活畫卷”書寫

作為一個受過漢語言文學(xué)專業(yè)系統(tǒng)理論訓(xùn)練的作家，扎西才讓有較強(qiáng)的文學(xué)理論自覺意識，在大多數(shù)時候能夠自覺運(yùn)用理論知識去指導(dǎo)創(chuàng)作實踐，正是在對文學(xué)地理學(xué)理論知識的理解與踐行的路徑中，扎西才讓在小說中自覺構(gòu)建了以甘肅甘南為核心的名為“桑多鎮(zhèn)”“楊莊”的文學(xué)地理空間，塑造了一系列個性鮮明的人物形象。這固然是作家向中外文學(xué)名家“文學(xué)故鄉(xiāng)”寫作模式學(xué)習(xí)的結(jié)果，也與甘南相對封閉又充滿文化意蘊(yùn)的區(qū)域地理特點有關(guān)系。于是，在作家筆下，“桑多鎮(zhèn)”“楊莊”等空間名稱誕生了，值得注意的是，作家沒有把他筆下的小鎮(zhèn)標(biāo)簽化、概念化、臉譜化為不食人間煙火的代表“詩和遠(yuǎn)方”的“藏區(qū)小鎮(zhèn)”，而是在田野調(diào)查與史料查閱的基礎(chǔ)上進(jìn)行了真實描摹，展示出甘南多民族雜居地區(qū)小鎮(zhèn)豐富多元的文化屬性，不是標(biāo)簽式死板印象，而是動態(tài)火熱的“多民族融合小鎮(zhèn)生活畫卷”，但在其中依然有作家關(guān)于中華民族共同體意識的諸種曲折思考，主要有兩個方面的具體表現(xiàn)：

一方面，作家喜歡讓具有批判現(xiàn)實主義精神的小說穿著婚戀小說的外衣，通過對一個個承載豐富地域文化內(nèi)涵的多民族女性人物形象的塑造，讓頭緒繁多的“小鎮(zhèn)故事”逐漸演繹開來，深層次多角度地輻射到了小鎮(zhèn)上因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型、價值觀變化而產(chǎn)生的諸種社會問題，毫不留情地批判著小鎮(zhèn)上因為各種原因而依然在局部殘存的非理性行為的蛛絲馬跡，也見縫插針地歌頌著小鎮(zhèn)上多民族人民在中華民族共同體意識規(guī)約下的善良、仁義、互助、平等的精神。如《來自桑多鎮(zhèn)的漢族男人》《頭人的外戚》《三個采蘑菇的人》《游說》《菩薩保尋妻記》等小說中都有類似的敘事。另一方面，作家喜歡在小說中設(shè)置一個精通漢文化的知識分子的旁觀者形象（這使得小說有了某種“自敘傳小說”“身邊小說”的意味），通過他的目光去冷靜地諦視多元化的“小鎮(zhèn)人生”，他們以“念書人”“懂藝術(shù)的人”等身份與個別隨波逐流甚至麻木不仁的民眾拉開了距離，這類知識分子形象往往代表了熱愛知識、尊重法律、追求和諧、保護(hù)生態(tài)等理性和科學(xué)精神，是力圖沖破小鎮(zhèn)局限的現(xiàn)代性意識的集中體現(xiàn)，其基石仍然是中華民族共同體意識，如《蘇奴三題》《青石山的命運(yùn)》等小說中的知識分子形象?？傊?，扎西才讓沒有回避小鎮(zhèn)生活中局部存在的各種矛盾和假惡丑的現(xiàn)象，而是用很接地氣的方式撕開了復(fù)雜的小鎮(zhèn)生活，在各種“愛與哀愁”的描寫中指明了現(xiàn)代文明生活的正確方向：熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、遵紀(jì)守法、勤勞自律、團(tuán)結(jié)合作才能過上真正幸福自由的生活，文本深處的基于中華民族共同體意識的現(xiàn)代性追求也由此得以彰顯。但是，也必須指出，個別作品中的女性形象被扎西才讓程度不等地注入了善變、空虛、追逐金錢、愛慕虛榮等負(fù)面性格，這種筆法如果出現(xiàn)的次數(shù)過多，在一定程度上會讓讀者猜測作家多少存在一些男性中心主義立場。

扎西才讓小說創(chuàng)作的主體意識清晰且始終在與時俱進(jìn)。近年來，他更是有了比較明確的“共同體”意識，集中筆力在小說中表現(xiàn)甘南多民族人民自新世紀(jì)以來至新時代的富足安定的物質(zhì)生活和豐富多元的精神生活。這樣的理論構(gòu)想在扎西才讓近幾年發(fā)表的新小說中得到了持續(xù)表達(dá)，如在2020年發(fā)表的《青山石的命運(yùn)》中對多民族地區(qū)生態(tài)話題的關(guān)注；在2023年發(fā)表的《敬禮》中對疫情后小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注。作家一如既往在關(guān)注小鎮(zhèn)現(xiàn)實生活中的各種矛盾，如《敬禮》講述了一個因出租車載客而引起矛盾沖突的“小鎮(zhèn)故事”，迂回曲折終至皆大歡喜，結(jié)局溫暖感人也意味深長。小說告訴讀者，甘南這片土地上分屬于農(nóng)耕文明與牧業(yè)文明的多民族人群有互補(bǔ)也有融合、有共識也有糾葛，它和西北其他地區(qū)一樣，在現(xiàn)代性進(jìn)程中被裹挾前進(jìn)，從沒有一刻被拋下。那些善良容易滿足的人們帶著缺點在不停地向前奔跑，黨的各項好政策為他們帶來了物質(zhì)生活的幸福，而理念、觀念、信念的精神層面的復(fù)雜問題又讓他們的心靈世界復(fù)雜多元、曲徑通幽，是農(nóng)耕、游牧、商業(yè)、手工業(yè)等文化的沖突與互補(bǔ)；是金錢、欲望、傳統(tǒng)、信仰的交織與掙扎，但團(tuán)結(jié)穩(wěn)定發(fā)展是甘南不變的紅色主旋律，古老落后的各種精神痼疾正在接受新時代的蕩滌，一切都在向陽而生、逐夢前行[3]。

綜上所述，扎西才讓自覺以文學(xué)地理學(xué)為理論導(dǎo)引，力圖為讀者全方位呈現(xiàn)西北 “多民族融合小鎮(zhèn)”火熱的生活畫卷，作家站在批判現(xiàn)實主義立場上，讓這些有情有義也有小毛病小缺點的多民族人物形象真實地生活在“桑多鎮(zhèn)”“楊莊”等地，冷靜展現(xiàn)著小鎮(zhèn)波瀾不斷但持續(xù)向好的民族交往交流交融的過程。這樣的語意氛圍，正如作家筆下所書寫的多民族人民所共同喜好的“秦聲多鏗鏘”的秦腔藝術(shù)，豪邁而溫暖：“桑多鎮(zhèn)瀕臨內(nèi)地，歷史較為古老，文化積淀也多。這里的漢民藏民，都喜歡聽秦腔、看秦腔、唱秦腔，所以總能出現(xiàn)一些秦腔把式。這種文化的滲透與傳承，估計是地域上靠近秦腔大省陜西省的緣故，再加上由于戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害、政治運(yùn)動等原因，陜西人在甘肅落戶較多，秦腔文化自然而然也就落地生根……每年農(nóng)歷六月初一至初五，桑多附近的秦腔藝人就會穿紅著綠，敲鼓鳴鑼，把《三滴血》《火焰駒》《五典坡》《鍘美案》等劇目搬上舞臺。這時候，人們就會從四面八方蜂擁而來，梗著脖子觀看。”[4]可以肯定的是，“桑多鎮(zhèn)”“楊莊”在本質(zhì)上是西北多民族人民和諧共生的小鎮(zhèn)，共同的經(jīng)濟(jì)生活和共享的精神生活把多民族人民緊緊聯(lián)在了一起，中華民族共同體意識是多民族人民和諧相處、團(tuán)結(jié)發(fā)展的重要精神動力。在日漸成熟的文學(xué)道路中，扎西才讓對此也有了越來越清晰的認(rèn)識，借用他小說的題目，這將成為他心目中的一條“理想的河流”：“村落之間互有往來，情深意濃，祖輩之間極少爭斗，以和睦相處為首要生存原則；流域內(nèi)的村落發(fā)展史，既是民族交融史，也是文化傳承史……這條河流，才能稱之為理想的河流。”[5]相信未來在作家筆下會有主題更為深刻、意蘊(yùn)更為豐厚的理想文本不斷出現(xiàn)。

二、文體意識規(guī)約下的“詩化思維”引領(lǐng)的精美漢語寫作

扎西才讓有較成熟的文體意識，能在詩歌寫作和小說寫作之間自如切換，文體互哺，詩歌、小說都在各自的文體屬性上得到了比較充分的發(fā)展與完善。從1995年在《西藏文學(xué)》發(fā)表短篇小說《被記載的故事，或者被講述的故事》 開始，扎西才讓就有著積極主動擔(dān)負(fù)作家社會責(zé)任的務(wù)實態(tài)度，小說始終比較關(guān)注復(fù)雜的社會問題，[JP2]這其實也間接體現(xiàn)出作家越來越清晰的小說文體意識。的確，相比于詩歌，很多從事小說寫作的作家更為主動選擇了承擔(dān)記錄社會發(fā)展過程的文化使命，堅守著“文以載道”的初心。但是，我們又發(fā)現(xiàn)，在“載道”理念的統(tǒng)攝下，扎西才讓的小說依然在形式上追求著“詩化”的特征，在很多方面表現(xiàn)出作家是在用鮮明的“詩化”思維去創(chuàng)作小說，這當(dāng)然與他首先是一個優(yōu)秀詩人有著密不可分的關(guān)系。扎西才讓小說的“詩化”特征主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是環(huán)境描寫筆墨疏淡，追求意境韻味，淡化寫實效果。扎西才讓描寫環(huán)境時喜用多種修辭手法巧妙表現(xiàn)意境，如實描寫少寫意象征多，這無疑和他的詩人思維有直接關(guān)系。如在《我的愛情與婚姻》中，有這樣類似于模仿魯迅《風(fēng)波》筆法的環(huán)境描寫：“下午的余暉落在水面上，那波光，真的有‘粼粼’的味道。這時候，媳婦和姑娘們會擔(dān)著桶來到河邊，輕聲說笑，慢慢地把水舀進(jìn)松木做成的木桶里，就像收回了悄悄丟失的青春時光。這情形若被落魄的書生看到，也許會詩興大發(fā)，吟出幾句高雅的平仄來。若被滿面風(fēng)塵的畫家看到，一幅人間的風(fēng)俗畫就會像彩虹一樣誕生……這聲音陪伴了村民好幾個世紀(jì)，一經(jīng)發(fā)出，就決定了它高聲喧嘩或低聲絮語的命運(yùn)，也決定了老人的淡漠，孩子的妄想，男子的勇氣，和女人的相思?！盵5]144作家對意境的有意追求，常常讓小說中“在想象中生活”的人們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間兩難抉擇，增加了小說的哲學(xué)意味：“時光老人揮舞著他的長鞭，把萬物趕往歲月深處。兩個太爺已經(jīng)老了，同他倆一樣堅守在莊園門口的那些老人，早就化為了灰塵。那些手執(zhí)沙棘條的小孩，也長成了大人，他們早就不想等了，都悄悄離開了那個小鎮(zhèn)。但那扇在落日光輝里更顯滄桑的莊園大門，一直不曾被人打開?！盵5]135二是作家常常將多民族詩歌經(jīng)典直接移植進(jìn)入小說，使其成為表現(xiàn)人物性格的利器，在客觀上增強(qiáng)了文本含蓄蘊(yùn)籍、空靈飄逸的詩性效果，淡化了世俗氣息。如在《陰山上的殘雪》中，“楊桑驥、楊慈善、楊扎西、楊才讓、楊元旦”等多個人物形象姓名的設(shè)計已體現(xiàn)了作家讓漢藏文化在詩意平臺交融交流的初衷，而在人物對話時又常常將整飭工巧的詩歌直接移植在小說中間，有時會借用翻譯成漢語的藏族詩歌：“我給你們背一首詩歌，仔細(xì)聽著啊！低垂的樹上果實累累，溫馴的孔雀羽翎豐美。//只有賢者才具備美德，唯有駿馬能行走如飛。”[4]88有時會借人物之口將作家自己創(chuàng)作的漢語詩詞直接嵌入小說之中，如在《回歸文學(xué)的老人》中，扎西才讓塑造了一位名叫丹珠的藏族老人形象，他精通漢語文學(xué)，喜歡仿照舊體詩、[JP2]近體詩創(chuàng)作詩詞，小說中出現(xiàn)了多首自創(chuàng)詩詞，其中不乏精品：“幾度奔波幾閑暇，幾個詆毀幾個夸。//五湖四海覓古跡，天南地北觀落花。//迎朝陽，送晚霞，而今兩鬢霜染發(fā)。//一身傲骨憶青春，人生不過一壺茶?！盵4]222移植詩歌的方式讓本應(yīng)以敘事見長的小說所實寫的一個個世俗的悲喜劇故事帶上了含蓄的詩意，具有了蘊(yùn)籍空靈的意味。

如前所述，扎西才讓早期成名于詩歌創(chuàng)作，他在認(rèn)真研讀古今中外詩歌經(jīng)典的基礎(chǔ)上寫下了許多語言精美、結(jié)構(gòu)精致、意蘊(yùn)深長的詩歌，因此，詩歌凝練、含蓄、抒情、釋理、追求意境的文體特征深深地影響著他的文學(xué)思維，所以，他的小說創(chuàng)作出現(xiàn)上述的“詩化”特征也是情理之中的事。這樣的“詩化”思維使得扎西才讓小說呈現(xiàn)出語言精美，語意場內(nèi)涵豐富的特點，在總體上達(dá)到了較高的漢語寫作水平。當(dāng)我們從“共同體”視閾去考量這一問題時，會發(fā)現(xiàn)，扎西才讓小說的“詩化”特征其實是從另一個側(cè)面表現(xiàn)出了堅持中華民族共同體意識的作家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真誠熱愛與認(rèn)真研習(xí)，在長期的學(xué)習(xí)漢語與相關(guān)思考中，扎西才讓在小說字、詞、句、段、篇、集的選擇、組織、編排等方面都表現(xiàn)出很高的悟性和很巧的匠心。這也充分說明，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是多民族地區(qū)優(yōu)秀作家自覺主動的選擇，也是良好文化生態(tài)環(huán)境潛移默化的結(jié)果。

三、文學(xué)體制機(jī)制與作家“共同體”意識的辯證關(guān)系

中國當(dāng)代少數(shù)民族作家創(chuàng)作實踐與文學(xué)體制機(jī)制之間始終有著密切的辯證關(guān)系，從1949年茅盾為《人民文學(xué)》撰寫發(fā)刊詞之時就提出了相關(guān)的指導(dǎo)性意見：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)運(yùn)動，使新民主主義的內(nèi)容與少數(shù)民族的文學(xué)形式相結(jié)合，各民族間相互交換經(jīng)驗，以促進(jìn)新中國文學(xué)的多方面的發(fā)展?！盵6]此后少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與體制機(jī)制之間就逐漸形成了良性互動，從“十七年”時期、新時期、新世紀(jì)、新時代文學(xué)一路走來，少數(shù)民族作家的成長與成熟離不開文學(xué)制度的相關(guān)話題：文學(xué)出版、文學(xué)評獎、文學(xué)政策、文學(xué)會議等各個方面。這也是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的特點：“中國當(dāng)代文學(xué)傳承了現(xiàn)代新文學(xué)以來左翼文學(xué)、延安文學(xué)的歷史脈絡(luò)和發(fā)展經(jīng)驗，落實為新中國文學(xué)的制度建設(shè)和道路實踐，直至開創(chuàng)和進(jìn)入了21世紀(jì)和新時代的中國文學(xué)?！盵7]扎西才讓90年代寫作之始就在其中奮斗前行，其個案經(jīng)歷體現(xiàn)了文學(xué)體制機(jī)制與少數(shù)民族作家“共同體”意識的辯證關(guān)系，具有某種代表性，這一辯證過程可以從以下兩個方面去理解：

一方面，從作家主體性去看，作家自身有著將文本置于社會主義文學(xué)體制機(jī)制之中去檢驗、磨礪、成長、成熟的自覺意識，作品因此帶有自覺或不自覺的中華民族共同體意識及五個認(rèn)同意識，在創(chuàng)作實踐過程中也具有了與其他地區(qū)優(yōu)秀作家作品主動溝通切磋的開放心態(tài)與開闊眼界。這種主體性的積極努力使得作家創(chuàng)作了大量的精美漢語作品，既具有家國情懷，也兼具地域文化特色，這一良好結(jié)果又使得作家的文學(xué)創(chuàng)作在體制機(jī)制層面屢獲成功，因為作家站在中華民族共同體立場為中國當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)了西北少數(shù)民族獨特的審美經(jīng)驗，水到渠成流入了體制機(jī)制內(nèi)的審美大河之中，這一過程可謂是雙向同構(gòu)，互為支撐。作家金光閃閃的文學(xué)履歷就生動鮮活地記載了這一主動修為的、勤奮充實的社會性成長過程：扎西才讓在《詩刊》《民族文學(xué)》《十月》《星星》《飛天》《西藏文學(xué)》《青海湖》《山花》《芳草》《紅豆》《散文》《草堂》等期刊發(fā)表文學(xué)作品70萬字。獲《飛天》十年文學(xué)獎、甘肅省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎、中國紅高粱詩歌獎、甘肅省敦煌文藝獎、海子詩歌獎、三毛散文獎、孫犁散文獎、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎、甘肅省黃河文學(xué)獎等獎項。榮膺“甘肅省中青年德藝雙馨文藝工作者”“2019年中國少數(shù)民族文學(xué)之星”榮譽(yù)稱號。2019年，扎西才讓以基層作者的身份參加了第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議。2021年，當(dāng)選為政協(xié)甘南藏族自治州第十五屆委員會委員。近年來，在小說領(lǐng)域用力甚勤的扎西才讓，時有小說被《小說選刊》等刊物轉(zhuǎn)載，也屢獲各類小說獎項。另一方面，客觀地看，體制機(jī)制提供的良性文化土壤及其所構(gòu)建的文化生態(tài)保障體系對作家的主體性也產(chǎn)生了理論模塑作用。正是因為這種不斷產(chǎn)生作用的力量，敏銳善思的作家扎西才讓整體的創(chuàng)作狀態(tài)才能夠與時俱進(jìn)，作家從時代需要、前沿動態(tài)、文化創(chuàng)新等各個方面都能夠及時得到新的引導(dǎo)和鼓勵，所以，作家的小說質(zhì)量就能夠持續(xù)不斷地獲得理性躍升，從不自覺走向自覺，文本愈來愈吻合新時代鑄牢中華民族共同體意識的新要求。

事實上，早在20世紀(jì)90年代就有學(xué)者從體制機(jī)制層面探討過中華多民族文學(xué)一體化的問題：“社會主義事業(yè)把各族人民緊緊聯(lián)系在一起，幾十年來，不同民族地區(qū)的交往頻繁，這種交往的方式，一是通過文學(xué)刊物、傳媒、文學(xué)出版物交流不同地區(qū)的創(chuàng)作的成果……另一方面，少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會等文學(xué)團(tuán)體也經(jīng)常組織各族作家到本民族以外地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，組織各種筆會、研討會、評論會、評獎會，從而大大促進(jìn)了不同民族間的文學(xué)交流……”[8]今天，鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)成為新時代民族工作的主線，多民族文學(xué)也將以新的方式表達(dá)闡釋這一話題，扎西才讓的小說創(chuàng)作實踐就是一個很有意義的個案表現(xiàn)。

四、小結(jié)

綜上所述，從鑄牢中華民族共同體意識的視閾去分析甘肅甘南作家扎西才讓的小說創(chuàng)作實踐路徑時會發(fā)現(xiàn)，正是因為理論自覺意識、文體意識、文學(xué)體制機(jī)制意識的綜合加持，才使得扎西才讓的小說獲得了與時俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)。需要指出的是，由于作家的“詩化”追求，部分小說的敘事過程存在過于疏朗近乎于粗線條一帶而過的弊病，很多有價值的地域文化細(xì)節(jié)未及充分展開，飽滿度不夠，也間接影響了人物形象的豐盈度，這或許是作家未來創(chuàng)作中可以繼續(xù)提升的空間。總之，扎西才讓小說創(chuàng)作已經(jīng)取得了豐碩的成果，也有著在獨特的審美空間中繼續(xù)攀援和提升的可能性。他的創(chuàng)作個案也啟發(fā)我們進(jìn)一步思考新時代甘肅多民族文學(xué)創(chuàng)作前景：甘肅有著得天獨厚的地理位置：“地處亞洲腹部，是我國‘亦南亦北，亦東亦西’的省份。”[9]甘肅自古以來就是多民族交往交流交融、和諧共生團(tuán)結(jié)發(fā)展的地區(qū)，在長期的發(fā)展過程中，在政治、軍事、貿(mào)易、文化等領(lǐng)域都留下了豐富的多民族文化遺存，其中很多都有中華文化符號的深長意味，是多民族人民共建、共享、共有的文化事項；新時代共建“一帶一路”倡議提出、《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》印發(fā)，這一切都與甘肅經(jīng)濟(jì)文化的新發(fā)展息息相關(guān)。多民族人民正是在上述的歷史文化環(huán)境和新時代的新發(fā)展語境中真實火熱、團(tuán)結(jié)一致地不斷前行，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，物質(zhì)生活和精神生活密切交織，這些都是甘肅多民族文學(xué)的素材寶庫和前行動力，是新時代甘肅多民族作家文學(xué)創(chuàng)作煥發(fā)生機(jī)的重要條件，而時代也在呼喚著更多的作家用智慧理性的方式去同步表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生了巨變的多民族地區(qū)的豐富多彩的新生活，讓我們一起期待并祝福多民族文學(xué)創(chuàng)作的新發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[9] 郭厚安，陳守忠.甘肅古代史：前言[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1989：1.

［責(zé)任編輯：王作華］

【基金項目】國家社科基金項目“‘共同體’視閾下甘寧青當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作研究”（23BZW180）

【作者簡介】白曉霞（1974-），女，甘肅天祝人，蘭州城市學(xué)院教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗學(xué)研究。