【摘要】文學(xué)的變革首先體現(xiàn)在語言的詞匯層面，尤其是表示新思想、新事物的“新名詞”與“外來語”。清末“詩界革命”所倡導(dǎo)的新題詩，長(zhǎng)期以來因其不能突破“舊風(fēng)格”的藩籬而為史家所詬病，而清末大量的政論文更是不被當(dāng)作文學(xué)來看待。但從文學(xué)語言的角度看，正是清末這些“滿紙新名詞”的詩文，為日漸僵化的舊文學(xué)煥發(fā)新機(jī)，提供了新的思想與語言形式。

【關(guān)鍵詞】 新名詞；外來語；新題詩；《革命軍》；革命文學(xué)

【中圖分類號(hào)】 I206.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2095-7009（2024）05-0023-11

“New Political Terms” and “Revolutionary Literature” in Late Qing Dynasty

ZHANG Xiang-dong， WANG Si-han

（College of Literature， Lanzhou University， Lanzhou 730000， China）

Abstract：The reform of literature is first reflected in the vocabulary level of language， especially the “new nouns” and “foreign words” that represent new ideas and new things. The new poems advocated by the “poetry revolution” in the late Qing Dynasty were criticized by historians for a long time because they could not break through the barriers of “old style”， and a large number of political essays in the late Qing Dynasty were not regarded as literature. However， from the perspective of literary language， it is these “paper full of new terms” poems in the late Qing Dynasty that provide new ideas and language forms for the increasingly rigid old literature.

Key words：new noun; foreign word; new poem; Revolutionary Army; revolutionary literature

一、引言

在文學(xué)語言的各要素中，詞匯的變化是最直接、最突出的。近代以來，有大量進(jìn)入漢語的“新名詞”“外來語”①，隨著這些新詞的頻繁使用，它們中的一部分又成為了現(xiàn)代漢語的“基本詞匯”。這些新詞大量進(jìn)入漢語以后，既改變了漢語的詞匯結(jié)構(gòu)，也改變了中國(guó)文學(xué)的面貌。正如王力所說：

現(xiàn)在在一篇政治論文里，新詞往往達(dá)到百分之七十以上。從詞匯的角度來看，最近五十年來漢語發(fā)展的速度超過以前的幾千年[1]。

晚清“新名詞”的創(chuàng)造和“外來語”的引進(jìn)，顯示出與思想文化變革同步的階段性特征。

大約從1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人們對(duì)西方堅(jiān)船利炮和聲光化電的熱情，逐漸讓位于對(duì)西方民主制度及其觀念的仰慕，許多表示維新和革命的“政治新名詞”成了這一時(shí)代的標(biāo)志。這一時(shí)期熱衷于使用“新名詞”的文學(xué)，從總體上來說，詩歌中多用表示抽象概念的“新名詞”，小說、戲劇和散文則多安排辯論或演說的場(chǎng)景和情節(jié)，通過辯論和演說，來闡釋由這些“新名詞”承載的新思想和新觀念。所以，我將清末以泛政治化的“新名詞”來表現(xiàn)“革命”的文學(xué)，稱為清末的“革命文學(xué)”②，以區(qū)別于1920年代后期興起的“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”。

清末的“革命文學(xué)”，包括詩歌、小說、戲曲、散文，但更多的則是大量宣傳革命的政論文。本文主要以清末的“詩界革命”所提倡的“新題詩”和鄒容的《革命軍》為例，來分析這些“政治新名詞”給中國(guó)文學(xué)帶來的嶄新主題與面貌。至于小說、戲曲使用“政治新名詞”帶來的變化，將在他文另作論述。

從文學(xué)的題材與主題類型來說，相近主題的文學(xué)作品，在形象或意象的語言層面，必然體現(xiàn)為相同或相似詞匯的使用。我們從清末表現(xiàn)、宣傳革命的詩文作品中，可以統(tǒng)計(jì)出這類“新名詞”的使用在整個(gè)作品中，與其他類別的“新名詞”所占比重的不同。通過政治、革命“新名詞”使用，我們可以看出它與清末文學(xué)政治化、革命化之間的互相塑造與制約的關(guān)系。

二、“新語句”與“詩界革命”

梁?jiǎn)⒊?899年提出“詩界革命”，盡管肯定了嘗試運(yùn)用“新名詞”的詩人的努力，但他指出這些“新詩”有重“物質(zhì)”而輕“精神”的缺憾：“所謂歐洲意境語句，多物質(zhì)上瑣碎粗疏者，于精神思想上未有之也?！绷?jiǎn)⒊哪恐械摹霸娊绺锩保粌H是他所說的“新意境”“新語句”入“舊風(fēng)格”的問題，更重要的是要表現(xiàn)“歐洲之真精神，真思想”[2]。

雖然直到1899年，梁?jiǎn)⒊盘岢鲈谠娭懈鼞?yīng)重視表現(xiàn)西方的思想和精神，但實(shí)際上在此之前，已經(jīng)零星出現(xiàn)了表現(xiàn)西洋國(guó)民思想和民主制度等的文學(xué)。

表示西方paliament的翻譯詞“議會(huì)”，早在1855年7月《遐邇貫珍》已出現(xiàn)③。在文學(xué)領(lǐng)域首次使用該詞，當(dāng)屬傳教士艾約瑟在1857年1月26日的《六合叢談》上發(fā)表的《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》。

1896年譚嗣同在《金陵聽說法》一詩用了“議會(huì)”（parliament）的音譯詞“巴力門”。譚嗣同是早期致力于將西方新思想、新制度寫進(jìn)詩歌的維新志士。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“新名詞”（梁?jiǎn)⒊Q“新語句”）入詩的提倡，顯然得到了同人的積極響應(yīng)。我們看到在與梁?jiǎn)⒊忻芮嘘P(guān)系的澳門《知新報(bào)》和他自己主持的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》上，發(fā)表了很多含有“新名詞”的詩。

梁?jiǎn)⒊碚眠^的丘逢甲④（1864—1912），在1899年的《題無懼居士獨(dú)立圖》中有“黃人尚未合群議，詩界差爭(zhēng)自主權(quán)”⑤，使用了“自主權(quán)”這一政治學(xué)術(shù)語。但早在1881年12月17日的《申報(bào)》上的一首述懷詩中，已有“西堂普結(jié)眾人緣，誰保中華自主權(quán)”⑥。

讓梁?jiǎn)⒊芭陌附薪^”的鄭西鄉(xiāng)⑦的下面這首新題詩，就發(fā)表在他主持的1899年12月23日的《清議報(bào)》上：

太息神州不陸浮，浪從星海狎盟鷗。共和風(fēng)月推君主，代表琴尊唱自由。

物我平權(quán)皆偶國(guó)，天人團(tuán)體一孤舟。此身歸納知何處，出世無機(jī)與化游⑧。

該詩之所以受到梁?jiǎn)⒊臉O力稱贊⑨，一是因?yàn)樵撛姷摹靶抡Z句”與“舊風(fēng)格”妙合無間，近于“詩人之詩”；二是此時(shí)梁?jiǎn)⒊撩杂凇耙匀毡菊Z句入文”，被人“詫贊”為“新異”，頗有壓力，而這類以日本“新名詞”入詩的更為大膽的嘗試，無疑對(duì)他大量使用日語詞匯的“新文體”，是莫大的聲援。

丘逢甲1900年在題為《海上觀日出歌》的詩中，除了表示地理知識(shí)的“星球”“地球”“赤道”等外，還使用了“文明”“主權(quán)”“維新”三個(gè)表示啟蒙和變法的“新名詞”：

雙龍碾海飛倉煙，天雞喚客夜不眠。三更獨(dú)起看日出，霞光萬丈紅當(dāng)天。

海風(fēng)吹天力何勁，黃人捧日中天正。直將元始造化壚，鑄出全球大金鏡。

盧浮看日夸絕奇，裹糧夜半一遇之。自從海上輪四達(dá)，屢見沐浴光咸池。

迂儒見不出海表，苦信地大日輪小。安知力攝萬星球，更著中間地球繞。

河山兩戒南越門，群峰到海蠻云屯。地鄰赤道熱力大，日所照處知親尊。

卓午停輪裙帶路，金碧樓臺(tái)七蛟守。世逢運(yùn)會(huì)將大同，天教此起文明度。

我是渡海尋詩人，行吟欲遍南天春。完全主權(quán)不曾失，詩世界里先維新。

五色日華筆端起，墨沈淋漓四海水。太平山上歌太平，遙祝萬年圣天子⑩。

尤其重要的是，詩人明確提出“渡海尋詩”和“詩世界里先維新”的想法，即用這些表現(xiàn)域外（海外）新思想、新事物的“新名詞”，來宣傳維新變法的思想。

梁溪振素庵主B11 1900年在《知新報(bào)》發(fā)表的《感懷》，除了最后兩首外，其余每首都有“新名詞”：

諸黃危若卵，保種意云何。家國(guó)思平等，君民協(xié)共和。文明新世界，破碎舊山河。筮得明莽卦，愁吟麥秀歌。

共主追緣起，歐西拿破侖。文明開宇宙，威烈蓋乾坤。斯世平權(quán)貴，同胞獨(dú)立尊。即今人海里，孰不競(jìng)生存。

大仁華盛頓，千載想遺風(fēng)。羈軛脫牛馬，蠻酋長(zhǎng)閣龍。一身通以太，并世渺康同。努力造時(shí)勢(shì)，相期廿紀(jì)中。

老大非吾喻，支那正少年。資生黃種拙，宗教素王全。厄運(yùn)丁陽九，華嚴(yán)演大千。風(fēng)云三島壯，明治著先鞭。

聲華翔宇內(nèi)，崛起仰東瀛。地勢(shì)秦三輔，人文漢兩京。合群聯(lián)社會(huì)，代表倩公卿。彼岸回頭是，慈航度眾生。

吾徒思想好，發(fā)達(dá)在精神。革命先詩界，維新后國(guó)民。勤工師敬業(yè)，凌弱痛強(qiáng)秦。興亞紆籌策，神州大有人。

徽章躋一等，孰是指南針。震旦原燒點(diǎn)，燕云實(shí)重心。雞荒難報(bào)曉，龍蟄易為霖。誰灑黃人血，頹唐痛老陰。

至理參天演，窮愁痛國(guó)殤。野蠻據(jù)亂世，戰(zhàn)局太平洋。國(guó)政難專制，中朝尚自強(qiáng)。榛苓今在望，令我望西方?！瑽12

該詩除了使用更多的表示維新和革命的“新名詞”外，還使用了很多明顯是來自日語的“新名詞”，如“同胞”“支那”“明治”“野蠻”“興亞”“燒點(diǎn)”B13 等。1900年左右，日語外來詞的涌入，即是近代漢語詞匯發(fā)展中的一大變化，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語言發(fā)生的一大顯著變化。

1901年夏，圍繞在《知新報(bào)》周圍的詩人群，對(duì)用“民權(quán)”“自由”這些新詞來宣傳“維新”“進(jìn)步”，樂此不疲。

箇郎埠璪云氏《觀世有感》其一云：“世界橫分五大洲，東爭(zhēng)西戰(zhàn)逞雄遒。發(fā)強(qiáng)士氣如龍虎，屈抑民權(quán)等馬牛。萬里江山興復(fù)敗，彌天風(fēng)雨散還收。英豪欲干乾坤事，急語同群學(xué)自由?！逼涠疲骸爸性瓡r(shí)局變紛紛，蠶食鯨吞到處聞。頑固黨臣招外辱，維新國(guó)士合同群。干戈一動(dòng)驚天地，水陸同驅(qū)蕩障氛。天眷亞東應(yīng)進(jìn)步，蛟龍乘勢(shì)蓄風(fēng)云?！盉14

長(zhǎng)懶竹修在《寄贈(zèng)潘劍公》中也用到“維新”“興亞”：“萬間廣廈竟長(zhǎng)貧，每憶朝廷淚滿巾。傳世文章首興亞，救時(shí)經(jīng)濟(jì)老維新。地球攘擾防流血，黨錮誅求早潔身。一卷泉明書甲子，海隅野史屬斯人?！盉15

梁?jiǎn)⒊粌H大力提倡“詩界革命”，而且也在創(chuàng)作中踐行他用“新語句”表現(xiàn)“新意境”的主張。我們看他發(fā)表于1902年的《二十世紀(jì)太平洋歌》，其中使用“新名詞”和“外來語”最典型的詩句：

此蟲他蟲相鬩天演界中復(fù)幾劫，優(yōu)勝劣敗吾莫強(qiáng)；……輪船鐵路電線瞬千里，縮地疑有鴻秘方；……今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)……亦有門羅主義北美合眾國(guó)，潛龍起蟄神采揚(yáng)……物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡B16 。

這不僅可證他是當(dāng)時(shí)最熱心于使用“新語句”的作者，而且也說明正是由于大量使用這些多音節(jié)的“新名詞”和“外來語”，他的新詩實(shí)際上已經(jīng)背離了他念念不忘的“古風(fēng)格”。

在這些宣傳“維新”與“革命”的新題詩中，流傳最廣的，是蔣觀云發(fā)表在1902年《新民叢報(bào)》上的《盧騷》：

世人皆欲殺，法國(guó)一盧騷。民約倡新義，君威掃舊驕。

力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮B17 。

這首詩之所以膾炙人口，一方面因?yàn)椤氨R騷”的“民主”思想與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)高漲的“革命”思潮高度契合；另一方面也是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@首詩里所看到的一種使用“新名詞”的新現(xiàn)象，即這些表示東、西洋新思想、新觀念的“新名詞”，如“平等”“自由”“革命”，與中國(guó)詩歌傳統(tǒng)意象“路”“苗”“潮”等組合而成的新意象“平等路”“自由苗”“革命潮”。這種組合而成的復(fù)合“新名詞”，既有新思想的內(nèi)涵，又兼具傳統(tǒng)的意象之美，從而改變了之前純以“概念”入詩的籠統(tǒng)、抽象之弊。

下面的《雜感七首》，出自一位當(dāng)時(shí)并不出名，但卻富有啟蒙思想的女留學(xué)生王蓮之手：

大海秋塵郁不開，愁云如掌擘東臺(tái)。滿腔無限神州痛，落日西風(fēng)歸去來。

破海西來鐵騎多，壯慓難唱缺壺歌?？蓱z麾塵淸談客，都是風(fēng)流晉永和。

羅蘭革命流朱血，耶女B18 平權(quán)釋黑奴。四萬萬人沉苦海，阿誰纖手為顛扶。

宮闕蒼茫似舊年，羅裙掩淚泣涓涓。仙人樓閣金旗黯，明媚何人解翠鈿。

女子無才方是德，眾生終古女權(quán)卑。何年撒遍文明種，五月花叢樹一旗。

喚起嬋娟女國(guó)民，年來鼓吹自由身。輸他男子無奇氣。好個(gè)江山忍送人。

兩年流滯東京路，紅樹霜天夢(mèng)故園。舊日妝樓家萬里，殘陽歷歷楚施村B19 。

作者以“革命”“平權(quán)”“文明”“國(guó)民”“自由”這些抽象名詞作“模標(biāo)”B20 創(chuàng)造的這些新詞，使這些新思想具象化、情感化，易于讀者理解和接受。

此后，由這些重要的表示新思想、新觀念的“新名詞”作為構(gòu)詞成份，不但派生了許多新詞，而且還出現(xiàn)了專門歌吟這些意象的詩作。

1903年4月的《湖北學(xué)生界》，刊登了一首署名“楚狂”的《自由吟》：

流血成川渠，百萬頭顱舞。君見自由樂，不見自由苦。

莊嚴(yán)自由花，慷慨自由士。海石有枯爛，自由終不死。

盧梭不得意，戕身等螻蟻。不為自由人，猶為自由鬼。

茫茫大陸隅，千年長(zhǎng)屈伏。吁嗟專制人，不如自由物B21 。

時(shí)隔一月，這位楚狂在《湖北學(xué)生界》又發(fā)表了兩首《自由吟》：

圖1 菲律賓獨(dú)立時(shí)奉祭的自由神像[JZ]（1902年《女學(xué)報(bào)》第4期）

自由吟

自由有真價(jià)，赤血與黑鐵。偉矣自由神，遺風(fēng)猶烈烈。

堂堂自由陣，烈烈自由黨。不納自由價(jià)，休作自由想。

驅(qū)車過昌衢，紀(jì)念塔岳岳。白叟與黃童，咸識(shí)自由樂。

同胞四萬萬，人人有天職。休作臨淵羨，早建自由國(guó)。

自由吟

人生不自由，百年亦草草。思想出天天，快哉自由腦。

京核自由債，償之自一念。華盛頓巴黎，自由出買店。

萬派自由潮，晴空震霹靂。君看世界中，孰是自由敵。

言言皆謌泣，字字盡激昂。文藝園雖樂，不如自由鄉(xiāng)B22 。

三首同題詩，除了四處使用“自由”外，其余十九處都是以“自由”作“模標(biāo)”創(chuàng)造的“詞語模”。作者如此傾心于歌吟“自由”，真是令人佩服且感動(dòng)。

1903-1904年，“珠海夢(mèng)余生”（即廖鳳舒1865-1954）用粵語寫下了一系列歌詠這些新意象的“粵謳”，如《倡女權(quán)》《開民智》《復(fù)民權(quán)》《學(xué)界風(fēng)潮》等，其中《自由鐘》最為典型，下面引錄其中的片段：

無乜好贈(zèng)，贈(zèng)你一個(gè)自由鐘。想你響起鐘嚟，叫醒世界上個(gè)的癡聾。人話六十分就系一點(diǎn)鐘，容乜易把韶光來白送。故此要及時(shí)猛省，唔好一刻放松。大抵鐘有十二個(gè)時(shí)辰，就有十二個(gè)作用。你肯把精神振刷，唔怕打曡唔通。人若果似得個(gè)鐘，就時(shí)時(shí)都系咁?yuàn)^勇。算你系鐵嘅，都會(huì)磨穿，漫講系銅。你睇鐘個(gè)的事件咁多，都靠一條心嚟運(yùn)動(dòng)。就與合群團(tuán)體個(gè)的物理相同。我想鐘有同聲，人就有同種。同聲要相應(yīng)，同種就要咪個(gè)相攻，舍得顯盡法條，驚醒嚇大眾。等到時(shí)辰唔錯(cuò)，就有機(jī)會(huì)嚟逢。中國(guó)捱到呢個(gè)時(shí)辰，重有乜機(jī)會(huì)好碰。只望人心固結(jié)，咁正話奪得天工。呢陣賠款好似催命符，滿洲就系妝嫁槓。內(nèi)盤破壞，外面亦都穿凹。你唔睇天色做人，都要按住鐘數(shù)嚟發(fā)夢(mèng)，花磚月上重有幾耐夕陽紅。唉！唔好咁懵懂。奉告四萬萬主人翁，問你食時(shí)辰鐘送飯哩，重有邊一日歡容B23。

這首歌謠借用新名詞“自由”二字來修飾“鐘”，但實(shí)際并不闡發(fā)“自由”的含義，而是講“鐘”對(duì)于維新、革命的啟示：驚醒大眾、珍惜時(shí)間、團(tuán)結(jié)一心、抓住機(jī)會(huì)等。梁?jiǎn)⒊Q贊這些新題歌謠，是“絕世妙文，視子庸原作有過之無不及，實(shí)文界革命一驍將也”B24。梁?jiǎn)⒊Q贊其在“文界革命”中的先鋒意義，就在于其利用“新名詞”對(duì)革命思想的宣傳之功。

三、《革命軍》中的“革命新名詞”

在宣傳維新變法與革命的文獻(xiàn)中，影響最大、最廣的，當(dāng)屬鄒容的《革命軍》。一方面由于它的出版所引發(fā)的轟動(dòng)性事件——“蘇報(bào)案”，以及作者為此而屈死獄中所引起的人們對(duì)革命的深切同情；另一方面，由于作者在《革命軍》中對(duì)他所宣傳的革命思想所傾注的真摯而強(qiáng)烈的感情，使其筆下的這些“新名詞”，也因其文而風(fēng)靡一時(shí)，深印在人們的腦海中。魯迅是《革命軍》當(dāng)年的讀者，他1925年回憶這段歷史時(shí)，在清末眾多宣傳革命的文學(xué)中，獨(dú)尊《革命軍》：“時(shí)當(dāng)清的末年，在一部分中國(guó)青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊復(fù)仇和反抗的，便容易惹起感應(yīng)……倘說影響，則別的千言萬語，大概都抵不過淺近直截的‘革命軍馬前卒鄒容’所做的《革命軍》?！盵3]我甚至認(rèn)為魯迅終其一生對(duì)國(guó)民奴性的批判，最初的啟發(fā)即來自《革命軍》。

從新詞的使用頻次而言，《革命軍》中使用百次以上的新詞有“同胞”（124）和“革命”（104）。“同胞”是清末文獻(xiàn)中廣為使用的被賦予新義的舊詞，用以指稱同族兄弟，這一看似平和的稱謂，其實(shí)也隱含著 “種族革命”的意味。“同胞”之所以有如此高的使用頻次，是因?yàn)樽髡呙鞔_是要用新思想啟蒙“同胞”，以使其列于文明國(guó)的地位?！案锩币辉~作為第二高頻詞，實(shí)不愧為《革命軍》的核心詞?！芭`”（73）雖然在古籍中早已出現(xiàn)，但在近代以來的革命論述中，它既不指社會(huì)階級(jí)或階層，也不指職業(yè)（[HTK]仆役[HT]），而是指由異族壓迫所形成的缺乏獨(dú)立性與反抗精神的人，所以它常和“國(guó)民”（29）一詞對(duì)舉。而“自由”（30）“獨(dú)立”（28）“權(quán)利”（22），則是《革命軍》所宣傳的“革命”要義。其余使用十次以上的新詞有：政府、世界、地球、平等、義務(wù)、文明、野蠻、教育、思想、華盛頓等，說明鄒容所倡導(dǎo)的革命，不僅僅是驅(qū)除異族的種族革命，還包括政治、教育、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、國(guó)民性等諸多方面的革新。

由于鄒容也是早期的留日學(xué)生，他筆下的“新名詞”，來自日語文獻(xiàn)的自然不少。從上表的統(tǒng)計(jì)來看，《革命軍》中來自日語的“外來語”約占一半。

[KH-*4/5D]圖3 自由鐘（1904 年《新民叢報(bào)》[JZ]增刊《新大陸游記》

當(dāng)然，《革命軍》在語言方面的獨(dú)到之處，不僅在于它使用新詞的普遍，而在于它創(chuàng)造新詞的嘗試?！爸腥A共和國(guó)”是《革命軍》唯一自造的“新名詞”，這個(gè)新詞在1949年新中國(guó)成立前還經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊文獻(xiàn)中，并為新中國(guó)的國(guó)名提供了借鑒，可見這一“新名詞”在想像性建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家中的作用。“國(guó)性”是否為鄒容所自創(chuàng)，不得而知，但此前文獻(xiàn)中未見該詞，此后文獻(xiàn)中也少見。除了自造新詞之外，《革命軍》在已有“新名詞”基礎(chǔ)上，通過組合使用“革命潮”“自由神”“獨(dú)立旗”“奴隸性”等新名詞詞組和短語，將他要傳達(dá)的新思想、新觀念形象化、科學(xué)化。

雖然《革命軍》中的大多數(shù)“新名詞”，在此前的文獻(xiàn)中已零星出現(xiàn)過，但《革命軍》無疑對(duì)這些具有“革命”內(nèi)涵的“新名詞”在擴(kuò)大其影響方面，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。正如1903年是辛亥革命前十年間社會(huì)思潮變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)一樣，大約正是在這一年之后，我們看到當(dāng)時(shí)文學(xué)中的“新名詞”，開始驟然增多。這尤其表現(xiàn)在這一時(shí)期出現(xiàn)的一些宣傳維新和革命的小說、戲劇中。

[BT1]四、結(jié)語

盡管梁?jiǎn)⒊救烁匾暩锩摹熬瘛倍恰靶问健?，他甚至批評(píng)“以堆積滿紙新名詞”為表象的詩歌語言革命，是徒具形式的“滿洲政府變法維新之類也”B28。這實(shí)在是他低估了“新名詞”本身所蘊(yùn)含的巨大思想能量與形式意味。

到“五四”一代文學(xué)變革的接力者，才認(rèn)識(shí)到梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代因輸入“新名詞”而改變文體，進(jìn)而為“五四”文學(xué)革命開路的最大功臣。胡適說梁?jiǎn)⒊安槐苋毡据斎氲男旅~”，所以他的文章“應(yīng)用的魔力也最大”[4]。錢玄同甚至將梁?jiǎn)⒊曌鳌皠?chuàng)造新文學(xué)之一人”的原因之一，歸功于其“輸入日本新體文學(xué)，以新名詞及俗語入文”B29。

1920年代，新聞史家戈公振明確提出清末“新名詞”的使用與文體變革之間的關(guān)系：“清代文字，受桐城派與八股文之影響，重法度而輕意義。自魏源、梁?jiǎn)⒊瘸觯B介新知，滋為恣肆開闔之致。留東學(xué)子所編書報(bào)，尤力求淺近且喜用新名詞，文體為之一變?！盵5]

盡管如此，但長(zhǎng)期以來，學(xué)界清末民初“新名詞”之于文學(xué)革命及新文學(xué)的影響，仍停留在對(duì)其僅僅作為“形式主義”的貶抑性認(rèn)知上。

我們通過對(duì)清末“新題詩”和鄒容《革命軍》典型文本使用“政治新名詞”的統(tǒng)計(jì)分析，可以看出，正是這些具有全新革命內(nèi)涵的“新名詞”與“外來語”，塑造了清末“革命文學(xué)”嶄新面貌。正如魯迅對(duì)鄒容《革命軍》的評(píng)價(jià)所顯示的那樣，清末的革命文學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)革命文學(xué)譜系中最早的也是非常重要的一支。無論是從詞匯史、觀念史，還是文學(xué)意象演變的維度來說，清末詩文中頻繁使用的“革命”“共和”“自由”“平權(quán)”“同胞”等政治、革命“新名詞”，既開啟了“五四”思想啟蒙與1920年代革命文學(xué)的序幕，也在很大程度上沉淀為20世紀(jì)中國(guó)革命文學(xué)凝重的底色。

【注釋】

① 清末最初輯錄、討論“新名詞”的時(shí)候，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人還沒有西洋語法意義上詞類劃分的概念，所以這個(gè)時(shí)候的“新名詞”，一般指“新”的詞語 ，也并不限于“名詞”，甚至包括一些歐化語法和東洋語法影響的短語和表達(dá)方法。所以，“新名詞”有時(shí)又稱作“文明詞”或“譯詞”。在某些時(shí)候、某些人筆下，“新名詞”既不指從歐美引進(jìn)的新詞語，也不指中國(guó)本土創(chuàng)造的新詞語，而是專指從日語引進(jìn)的新詞語?！靶旅~”是一個(gè)歷史的概念，它在不同時(shí)期的內(nèi)涵是變化的。本文在使用“新名詞”時(shí)，力求其含義與當(dāng)時(shí)歷史語境保持一致。但在與“外來語”對(duì)舉使用時(shí)，則指除“外來語”之外的一切新詞。

② “革命文學(xué)”這一名詞，首見于梁?jiǎn)⒊?905年1月20日在《新民叢報(bào)》發(fā)表的《俄羅斯革命之影響》：“……一八二五年尼古剌第一即位，行絕對(duì)嚴(yán)酷之專制政治，有‘鐵沙’（俄語謂皇曰沙）之名，人民益顛沛無所控訴，及動(dòng)力漸起，革命文學(xué)盛于時(shí)矣?！?/p>

③ 馬西尼認(rèn)為作為parliament的漢譯詞，是來源于日語回歸借詞，最早出現(xiàn)在1894年黃慶澄的《東游日記》，這個(gè)判斷顯然是錯(cuò)誤的。

④ 梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分姓f丘逢甲“黃人尚未合群議，詩界差爭(zhēng)自主權(quán)”這兩句詩“可謂三長(zhǎng)兼?zhèn)洹薄?/p>

⑤ 倉海君《題無懼居士獨(dú)立圖》，《清議報(bào)》第32期，1899年12月11日。

⑥ 據(jù)12月23日《申報(bào)》說：“十月二十六日?qǐng)?bào)登第二傷心人病中述懷詩，其署名系傳者寫錯(cuò)，實(shí)即望炊樓主人所作也?！蓖稑侵骷词侵x家福（1847—1896），字綏之，號(hào)望炊。吳縣人，洋務(wù)派愛國(guó)學(xué)者，中國(guó)電信事業(yè)的先驅(qū)。

⑦ 鄭文治，字藻常，廣州新安縣西鄉(xiāng)人，生卒年不詳。

⑧ 西鄉(xiāng)文治《奉題星洲寓公風(fēng)月琴尊圖》，《清議報(bào)》第33期，1899年12月13日。

⑨ 梁?jiǎn)⒊f：“讀之不覺拍案叫絕。全首皆用日本譯西書之語句，如共和、代表、自由、平權(quán)、團(tuán)體、歸納、無機(jī)諸語皆是也。吾近好以日本語句入文，見者已詫贊其新異，而西鄉(xiāng)乃更以入詩，如天衣無縫，‘天人團(tuán)體一孤舟’，亦幾于詩人之詩矣?！绷?jiǎn)⒊断耐挠斡洝?，《梁?jiǎn)⒊返谑呔?，北京：中?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第262頁。

⑩ 南武《海上觀日出歌》，《知新報(bào)》第113期，1900年3月1日。

B11 據(jù)左鵬軍考證，梁溪振素庵主，即是無錫蔣同超。

B11 《知新報(bào)》第125期，1900年8月25日。

B12 1880年，日本聯(lián)合中、朝以抵御西方侵略為目的地區(qū)組織“興亞會(huì)”成立。在此前后，“興亞”被部分維新人士認(rèn)為是中國(guó)脫離困境的措施之一。“燒點(diǎn)”即“焦點(diǎn)”，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》中使用過該詞，但流行不廣。

B13 《知新報(bào)》第121期，1900年6月27日。

B14 《知新報(bào)》第124期，1900年8月9日。

B15 任公《二十世紀(jì)太平洋歌》，《新民叢報(bào)》1902年2月8日。

B16 觀云《盧騷》，《新民叢報(bào)》第3期，1902年3月10日。

B17 即哈麗葉特·比切·斯托（1811-1896），她的揭露美國(guó)蓄奴制的小說《湯姆叔叔的小屋》在清末被翻譯（《黑奴吁天錄》）到中國(guó)，為國(guó)人所知。由于斯托夫人是一位虔誠(chéng)的基督教徒，所以稱她為“耶女”。而她的小說對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以將她看作是提倡“平權(quán)”，廢除奴隸制的英雄。

B17 王蓮《雜感（七首）》，《湖北學(xué)生界》第1期，1903年1月28日。

B18 本文所用“詞語模”的概念，見李宇明《詞語模》，邢福義主編《漢語法特點(diǎn)面面觀》，北京：北京語言文化大學(xué)出版社，1999年，第146-156頁。

B19 楚狂《自由吟》，《湖北學(xué)生界》第4期，1903年4月27日。

B20 楚狂《自由吟》，《湖北學(xué)生界》第5期，1903年5月27日。

B21 《自由鐘》，《新小說》第7期， 1903 年9月6日。

B22 《飲冰室詩話》，《新民叢報(bào)》1903年10月4日。

B23 “獨(dú)立”一詞在古漢語中已有從“單獨(dú)站立”引申出不依靠他物而存在之意。但在近代翻譯西籍（尤其是關(guān)于“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”）的過程中，被賦予反殖民、反專制的民族解放與個(gè)人解放的新義。馮自強(qiáng)《獨(dú)立說》（《清議報(bào)》1900 年第58期）指出該詞在現(xiàn)代含義與英文翻譯的關(guān)系：“獨(dú)立之意，即英文independent。”1903年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上有長(zhǎng)篇論文《論獨(dú)立》。鄒容在《革命軍》中也將它與其他三個(gè)表示西方民主觀念的新名詞并列：“為國(guó)民購自由、平等、獨(dú)立、自主之一切權(quán)利，為國(guó)民增幸福?！瘪R西尼、高名凱分別在他們的著作《現(xiàn)代漢語詞匯的形成》和《現(xiàn)代漢語外來詞研究》中，并未將“獨(dú)立”一詞當(dāng)作“新詞”或“外來語”，可見“獨(dú)立”一詞的新義并未得到認(rèn)可。按照馬西尼的界定，“獨(dú)立”應(yīng)該屬于“意譯詞”。

B24 “國(guó)民”一詞在先秦古籍中既已存在，意指“一國(guó)或藩封所轄的百姓”。馬西尼和高名凱都未將該詞列為新名詞或外來語，但實(shí)際上，該詞在清末以來非常流行的“國(guó)民性”論述中，其含義已發(fā)生了很大變化?！皣?guó)民”一詞的新義，與近代西方傳教士和日語對(duì)該詞的使用有關(guān)?，F(xiàn)在能查閱到的最早使用該詞的近代文獻(xiàn)是1869年第66期《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》中的《日本國(guó)民與西人為難》，之后有1882年《萬國(guó)公報(bào)》第673期的《酌兵法以保國(guó)民》。19世紀(jì)末，日本有《國(guó)民新報(bào)》《日本國(guó)民報(bào)》發(fā)行，可見此時(shí)日語中“國(guó)民”這一概念使用也很流行。晚清維新志士對(duì)含有新義的“國(guó)民”一詞的使用，可能受日本的影響更大。梁?jiǎn)⒊魍鋈毡竞?，在他主持的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》對(duì)此論述頗多。1900年《清議報(bào)》第67期《論中國(guó)國(guó)民創(chuàng)生于今日》中，明確指出“國(guó)民”概念的內(nèi)涵是“權(quán)利”與“義務(wù)”兼?zhèn)洌骸胺惨率成秤趪?guó)土之中者，無不有國(guó)民之公權(quán)，即無不有國(guó)家之義務(wù)?！卑凑者@一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)當(dāng)時(shí)具有“國(guó)民”資格者甚少：“執(zhí)是義以繩之，中國(guó)不幾無國(guó)民矣乎？”所以，梁?jiǎn)⒊f“中國(guó)國(guó)民創(chuàng)生于今日”，這說明他是在全新的意義重新界定“國(guó)民”一詞的。1904 年《中國(guó)白話報(bào)》第5期上白話道人的《甲辰年國(guó)民的意見》中，作者以國(guó)人對(duì)自己“國(guó)民”身份的覺悟作為其新生的標(biāo)志：“自從甲辰以前，我們這般人都是叫做什么小民的，又是叫做什么愚民的，又是叫做什么頑民亂民的，又是叫做什么賊什么土匪的。如今能夠做個(gè)堂堂正正的國(guó)民，這豈不是可賀的么？自從甲辰以前，我們這般人對(duì)著國(guó)家一些意見都沒有，除了吃飯睡覺，各人管各人的私事以外，其余的一點(diǎn)兒不管賬。如今能夠體體面面大大方方出來干預(yù)那國(guó)家的大事情，一個(gè)個(gè)都顯出那整頓乾坤的手段，起先不免發(fā)表了許多意見，到后來實(shí)事求是，一件一件做出來，國(guó)土里頭有什么腥羵臭秘，都替我洗一洗，人種里頭有什么異族丑類，都替我鋤一鋤。把中國(guó)造出又新又光，如同才磨的鏡子一樣，這豈不是可賀的么？”

B25 清末至“五四”前后，很多反對(duì)新名詞者，將該詞當(dāng)作來自日本的新名詞，其實(shí)早在1855年《遐邇貫珍》第9號(hào)的《地理撮要》中，就有“而華夏則已居三四萬萬之間，天下各國(guó)實(shí)難與之”。可見這一數(shù)詞是通過西方傳教士最早用漢語創(chuàng)造的新詞。

B26 飲冰子《飲冰室詩話》，《新民叢報(bào)》第29號(hào)，1903年4月11日。

B27 錢玄同《反對(duì)用典及其它》，《新青年》三卷一號(hào)，1917年3月1日。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，2015：501.

[2] 梁?jiǎn)⒊?夏威夷游記[M]//梁?jiǎn)⒊旱?7卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：262.

[3] 魯迅.墳·雜憶[M]//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：233-234.

[4] 胡適.五十年來中國(guó)之文學(xué)[M]//胡適全集：第2卷.合肥：安徽教育出版社，2003：286.

[5] 戈公振.中國(guó)報(bào)學(xué)史[M].北京：中國(guó)新聞出版社，1985：109-110.

［責(zé)任編輯：王作華］