一

饒有興味之處在于，當下海洋文學書寫重新煥發(fā)生機，首先得益于文學地方性的探討。楊慶祥定義“新南方寫作”的概念時，提到所謂“海洋性”：“‘新南方寫作’的海洋性指的就是這樣一種擺脫‘陸地’限制的一種敘事，海洋不僅僅構成對象、背景（如林森的《島》、葛亮的《浣熊》），同時也構成一種美學風格（如黃錦樹的《雨》）和想象空間（如陳春成的《夜晚的潛水艇》），與泛現(xiàn)實主義相區(qū)別，新南方寫作在總體氣質(zhì)上更帶有泛浪漫主義和現(xiàn)代主義色彩?！保顟c祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權》，《南方文壇》2021年第3期）從“新南方寫作”延伸與衍化開來的關于海洋的書寫，正因其博大澎湃而難以規(guī)約，也因其駁雜繁復而充盈著異質(zhì)與異數(shù)。在這其中，海洋文化的對撞與融合、熱烈與兇險、豐富與浩瀚、浪漫與現(xiàn)代，等等，都能夠指示一種浩瀚無垠的宏闊生命，以及在流動中抵達無限可能的空間美學。由此形成的“新海洋文學”，也許意味著個人史、地方史與國族史乃至世界史的交匯。

王德威將“新南方寫作”最引人矚目的地理特征視為“海洋”，“海洋的深邃與廣袤，還有航行指向的冒險與未知，縈繞在寫作者心中”，在“南方以南”的地理區(qū)域劃定中，海洋面積之廣袤可謂得天獨厚。王德威倚重巴斯威特的“潮汐論”、葛力桑的“群島論”，指出潮汐起落和板塊碰撞之間的南方新變，恰似對應著文化中心論與文化辯證論的簡單化理解，“巴斯威特的‘潮汐論’以海洋潮汐韻律為靈感，想象島嶼（和島群）文化非線性的、反軸心的、跨國境的開放律動，正與源自歐洲大陸的、無限上綱的‘辯證法’針鋒相對。葛力桑則提醒大海散布的島嶼，自成文化與社會；島與島之間的所形成的若即若離的脈絡，與時俱變的關系”。因之潮汐的翻滾流動，海水的居無定形，如陳春成“夜晚”之“夢游”，漫游于毫無邊際的洋流與宇宙，生發(fā)出地緣文化的形態(tài)與變形（王德威：《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風土》，《南方文壇》2023年第1期）。

本人也曾談及海洋寫作的心理向度以及精神倫理命題，指出當代海洋文學既是對象也是鏡像，“映射出更為深刻的生理和心理、死亡與存在、他者與自我、歷史與當下等的多重對照，此外還在敘事結構的交錯熔鑄中，凝而聚為一種方興未艾的磅礴氣象”，這不僅是一種新的地方路徑和靈魂圖示，“大海涌動著歷史與歲月的印記，折射出精神的跌宕與守持”（曾攀：《漢語書寫、海洋景觀與美學精神——論新南方寫作兼及文學的地方路徑》，《中國當代文學研究》2023年第1期）；而且意味著空間詩學的新拓——海洋固然代表著一種異質(zhì)性空間，“同時也可以說包孕著新的地域整合與地緣想象，那里當然不乏作為文化場域與競爭搶灘的多種可能，也可以包孕新的家國想象和世界書寫，因而我更傾向于將海洋文學視作一種意義裝置，其催生了不同于既往的地理意識與空間想象，并且創(chuàng)造出新的主體經(jīng)驗和未來維度”（曾攀：《空間詩學的開拓與地方敘事的新探——關于當代海洋文學若干問題的討論》，《海峽文藝評論》2023年第3期）。但也需要指出，“海洋性”不等同于“海洋文學”，當下的海洋書寫也未必具備新的質(zhì)地，對于當代中國乃至世界的海洋書寫而言，有必要提出“新海洋文學”的概念，以此重新思考海洋的新質(zhì)與新義，特別是在“后全球化”語境之中，以及基于當下文學地方性浪潮而生發(fā)的新的海洋寫作，如何通過“海洋”及其文學所構造之“新”，穿越內(nèi)在精神的迷障與地方文化的局限，重新勾連和構造新世界主義的想象，顯得尤為重要。

值得進一步探究的是，海洋帶來的新的邊地/邊界/邊緣視閾，與陸地的地域和疆界之史觀多有不同，從地方文化到地緣政治，從海上風物到情感結構，“新海洋文學”都顯現(xiàn)出可觀的異質(zhì)與包容，蒼茫大海中的相遇與遭逢、交互與交鋒、恐懼與超克，更成為文化多元主義的重要載體，也趨向于文化輻射力以及價值輸出的可能性；不僅如此，海洋的存在及其在不同地緣環(huán)境中的延伸、折疊、變形，于不同地域文化而言，都意味著一種廣博而獨特的鏈接與融合，板塊的勾連及其激蕩生成的風土情勢和人文想象，不僅對應著翻涌變幻的美學形態(tài)，而且地緣的摩擦及文化的碰撞，往往帶來種種撕裂、重組、再造的可能。

以往文學中的海洋，固然也對地方元素有所映射，但以“地方”涵括海洋，似乎另有新意。這里的問題在于，地理上比單一“地方性”還廣闊的海洋，何以為“地方”的訴求所關聯(lián)甚或涵蓋？準確地說，在討論“新南方寫作”的過程中，海洋與地方相互交錯又彼此延伸，“地方”視閾中的海洋，在當代中國乃至世界的啟示意義為何？地方性的“寫作”在這種地緣情狀下如何激活“海洋”的新生與新義，又或者說，文學地方性在何種意義上將“海洋—島嶼—半島—海峽”的諸種形態(tài)，激蕩出關乎地理/超地理的當代意義。

這里將通過“新海洋文學”的主體經(jīng)驗與心理圖示，透析一種具有當代價值的訴諸風物與人文的空間詩學，圍繞其中之跨域、跨界以及跨越——又或如王德威所言之“跨越、逾越與穿越”（王德威：《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風土》，《南方文壇》2023年第1期）。——在區(qū)域文化與地緣政治的對話中，探究這一概念本身所蘊含的開放性、聯(lián)結性、想象性與未來性等意義形態(tài)。

二

從當代海洋書寫的眾多可供探討的文本可以見出，“新海洋文學”首先構筑的是一種極富當代人心史的情感結構，在彰示主體性、經(jīng)驗性及基于此塑造的文化性征上，都呈現(xiàn)出非同于既往海洋寫作的形態(tài)。其中既不缺乏自我的召喚，試圖構設海洋界域中的新的經(jīng)驗主體；也在排異與包容中，投影出文學地方性中的種群、民族、家國的情感縱深。

林森的小說《唯水年輕》中的青年主體，浸潤著南中國海的風俗與風物，關于海洋的“詛咒”成為其無法磨滅的禁忌，“海不揚波”既是趕海人美好的愿景，也是矢志不渝的航海夢想；《海里岸上》的船長老蘇，懷抱光榮與夢想，也曾守護家國與主權，林森在“南方以南”的“太平洋與大西洋的開放性門戶”中，見證并描述了真正的“海洋性”，那里有漂蕩或沉沒的航船，更有克服畏怯、超越現(xiàn)實的航行者，其中不斷浮現(xiàn)的是幾代人的堅守，也是南方青年的心之所向。

林棹的長篇小說《潮汐圖》更是將人的主體與作為物的主體的巨蛙并置，從廣州到澳門再到英國，不同的視閾在海洋的漂泊不定中不斷挪移，然而卻也因此形成冒險與安穩(wěn)、變幻與幻滅、戰(zhàn)爭與和平的多元視角，這是一種源于晚清中國之巨蛙的異質(zhì)性象喻，同時也由于海洋的流動和區(qū)域的轉換，不斷塑成新世界主義的理念與景象，如此確乎映射著百年來現(xiàn)代中國乃至世界發(fā)展史的精神圖示。

李師江的長篇小說《黃金海岸》寫的是東南沿海的灘涂現(xiàn)實，故事中的新人形象李師海充滿了闖勁，盡管走了不少彎路，但是心里的那團火始終燃燒著，感情上坦蕩豪邁，事業(yè)上也不認命不服輸，發(fā)奮圖強有所作為；與此同時，海燕也是有情有義的女性形象，幾次三番幫助李師海，自我意識和情感守持也在此過程不斷生成。李師海創(chuàng)業(yè)失敗，成為一個悲劇英雄，歷盡曲折艱辛之后，直到第三年，他的對蝦養(yǎng)殖才得以成功，由負債得以翻身，然而在這其中的挫折和磨難始終如影隨形，這是一代人的奮斗史與心靈史的表征。

楊映川的長篇小說《獨弦出?！?，塑造出了一群京族青年的形象，他們求學歸來，在“南方以南”的北部灣思考海濱城市的文化方略，無論是其中關于海水堤壩的科學設計，還是關于海洋與半島的情感心理，在這個過程中建立自身的理念和價值觀，尤其是在邊地的北部灣海，少數(shù)族裔對于邊疆海濱之城的現(xiàn)代化構想，頗能見出一種想象性的美學見解以及亞熱帶海洋的風物與風格。

孫頻的中篇小說《海鷗騎士》，寫父一輩與子一輩的疏離、溝通以至融合，大海與陸地代表著兩個迥然有別的世界，小說寫到父親在陸地上幾乎沒有朋友，甚至語言能力都退化為古生物。“可以一整天不說一句話”，他代表的是海洋之子的心理，兩個世界的碰撞，對人內(nèi)心的震蕩甚至撕裂所在多有。小說提到父親從海上回來，也曾試圖做一個“陸地生物”，從生靈到生物，并不是刻意貶低，而是揭開另一種人生，打開另一種生命的類型和精神的狀況，“父親看起來干旱而笨拙，如一只剛剛開始進化的史前動物，離開海洋，誤人了陸地，言語變得愈發(fā)稀薄了。人際關系的周旋使他看起來愈發(fā)干旱愈發(fā)史前，古老如一只鱟，我時常想在他身上澆些水，怕他會在陸地的社交中干渴而死”，他們的生存意念、認知系統(tǒng)和話語方式，都與一般意義上的陸地生物迥異。他們往往被視為蠻荒，也不得不忍耐空寂的折磨。小說中，在海陸之間看船，成為了“我”和父親的唯一交集，而書信的往來則是母親與父親的有效溝通。這樣也就使我有了一個“幻影父親”，在“風和云居住的遠方”，我們采取既實又虛的方式形成或隱或顯的交流。隨著父親的跳海失蹤，“我”翻來他的遺物，第一個日記本是他的海上日記，更多的是寫實。第二個日記本是他記述的海上傳奇，多與海難相關，但均為虛寫。第三個日記本“貼滿了不知從哪里剪下來的各種名畫和印刷品”。在其中，能夠見出作為海員的父親的愛好，或曰寂寥。父親的經(jīng)歷震動了“我”，“我”也下決心要追隨父親的腳步，去大海做個水手。于是海洋視閾便從間接經(jīng)驗進入了直接經(jīng)驗，而兩代人的精神溝壑也不斷填平甚至出現(xiàn)了某種超越性的靈魂交匯，更在陸地與海洋的切換中推動過去、現(xiàn)實和未來的多維度轉圜。

周嘉寧的《浪的景觀》恰如其分地將中篇小說的能量和意義釋放了出來。在她的寫作中可以見出中篇小說的合法性與主體性，其不是要寫宏大歷史或者個人史，卻是凸顯一個橫斷面，但又不是精巧的賣弄技藝的短篇感，而是于焉彰顯中篇的跨度與深度。具體而言，中篇小說有非常鈍感的元素在，不是鋒利的，也不是厚重的，而是渾濁的、遲滯的，回應歷史的局部糾葛與主體的豐厚細節(jié)，從回答一個問題變?yōu)榛卮鹨幌盗嘘P聯(lián)性問題，甚至包含雜亂無章的及秩序凌亂的問題，對應一個時代的泥沙俱下的文化與荒蕪混沌的思想。她的小說時常對焦“浪的景觀”：“太冷了，只有我們兩個人走在棧道上，四面八方都是海，岸邊的浪泛著白色的泡沫。這是我第一次看到海，然而我不知怎么的，感覺乏味，不為所動?！崩耸且环N漂移的美學，有浪則必然有風，那是個體性的風格與時代性的風氣，從而形成浪的形狀或景觀。浪隨風起，形成自身的規(guī)則、形狀和運動方式。表面上是海水中漂浮地移動，實際上顯示著浪潮的日夜沖刷，在沙灘上、沙地里留下深刻痕跡，更不用說對礁石的碰撞與塑型。不得不說，《浪的景觀》回到人的處境，回到歷史的暗夜與光明，景觀是中性的，而個體心靈圖示的景別卻具有極濃重的主觀性。海浪的景觀有時卻容易形成危險的浪潮，帶來沖擊性乃至毀滅性，但毋庸置疑的是，浪是具有浮力的，能夠?qū)⑷思捌潇`魂推向遠方，當然也需警惕其將人吞噬，使人沉沒。不僅如此，在周嘉寧那里，現(xiàn)實的阻滯倒逼著寫作者重新回看歷史，施行對于實用主義的時代、封閉的與撕裂的現(xiàn)實、缺乏自我的懷疑與外部等的反省。比如《再見日食》里面寫的“世界正在變糟”，而于此時，更為緊要的在于重整內(nèi)心的序列。周嘉寧觸及了世紀末的精神難題與文化回響。那是一個時代之“浪潮”洶涌而至的年代，也是承前啟后的開放時代，如浪濤之洶涌充滿種種可能性。與此同時，周嘉寧在小說中通過作為景觀的“浪”，為同代人預設了一種集體記憶，成為某種共同體的底色、基調(diào)。在無用與無聊之中，卻多是自由和自在，那是非功利性的，具有游戲化的性質(zhì)，如此不就是審美的本質(zhì)嗎？我們將自身放空，經(jīng)歷空曠和虛無，蹉跎著年歲，卻有無盡的渴望，游離于系統(tǒng)之外，仿佛無所依傍，卻又處處“體”驗與“體”悟著生命本身。由是如“浪”之景觀，形成新的游蕩者美學?！斑@個想法在指揮部引起轟動，我想令我們多數(shù)人神往的并不是演出本身，而是與朋友們一起度過法外之徒的時光。在山里，在海邊，飛沙走石，徹夜狂歡?！敝芗螌幍男≌f擅于營造世紀末青年的精神狀況，從經(jīng)海之浪潮，流蕩而成個體的經(jīng)驗和心理的情態(tài)，外部世界的風馳電掣與內(nèi)部心靈的波瀾起伏若合符節(jié)，并通過“浪”的回蕩和激蕩而不斷地聯(lián)絡、鏈接、連結。

三

“新海洋文學”常常意味著重塑一種話語體系和美學風格，因為海上的世界自成一體，陸地與大海不同的地緣空間，決定了海洋敘事的重要及其生成全新意義和特異詩學的可能。在這里不僅要關注寫海洋的什么，怎么寫海洋，更需關心通過海洋營構怎樣的文化空間。從這個意義而言，海洋是一個支點，借此可以撬動更多的“板塊”，更能激蕩浩繁的美學浪潮。

這樣的海洋文學書寫時常蘊蓄出一套新的整體性的話語體系，如夏曼·藍波安在《大海浮夢》中提到的，陳老板請了一位教授談論關于南島民族的遷移史，但是教授“只是在捍衛(wèi)西方人類學的紙上理論，沒有閱讀過南島民族的航海民族志，滿口學術語言，卻不懂星星、月亮的語言，不值得參酌……”而陸地上的人們對于海洋的誤解同樣顯明，“陸地的想象力常常把一海里視為平面紙上的一毫厘，放大人的汪洋上安全的密度指數(shù)，濃縮降低駭浪的險惡”（夏曼·藍波安：《大海浮夢》，見王德威、高嘉謙編《南洋讀本》，臺灣麥田出版，第448、450頁），對于海洋的誤讀比比皆是，原因在于相互的參照系統(tǒng)亦多有不同，對于倫理的指認以及精神向度的量度，也能見出相當?shù)牟町愋?。小說是在大海中尋覓浩瀚的星圖，仿如無法復刻的唯美藝術，那里充溢著信仰的宗教以及向往的生活。在浩如煙渺的大海，人的靈魂深度及其與天地自然的溝通，形成了新的文化參照。在漫無邊際的航船中，生存與死亡的倫理觀念都是可以顛倒的，繁雜的現(xiàn)實與幻化的詩學隨時可以在星辰大海之間無縫切換。毫無疑問，這是一部深具海洋意識與海洋精神的作品。

如前所述的林森“心?！比壳盗行≌f寫出了父輩與子輩、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、海上與陸地的多元對照，那是濃郁繁復的南方風物風景描寫，也包含倫理與生態(tài)的地方性表述，建構出內(nèi)在的成熟、自足、自省的話語系統(tǒng)，在修辭風格與敘事格調(diào)上，講求整一性的與總體化的調(diào)性，不同的地方風俗、方言習慣、心理境況等，于焉得以熔鑄、轉化。值得一提的是，林森的小說很多風物的、景觀的、生態(tài)的表述，和小說內(nèi)在的倫理、價值、人性等的傳遞是若合符節(jié)的，對于當代海洋文學而言，關鍵還在于有沒有形成一個合乎邏輯、合乎情理的整體性敘事結構。事實上，林森的“心?！比壳阅现袊槿萜骱蛨鲇?，探求的卻是當代人的情感結構，以及他們精神空間的畏懼和守持，其對大海的無限向往反而造就了某種精神的圖騰，在敬畏與崇高并置的靈魂敘說中，能夠體認命運的歸屬感與心靈的認同感，這是一種新的空間性、價值觀和意義感的創(chuàng)生歷程。

王威廉的小說《鯊在黑暗中》，在海洋與人世、生物性與人性之間形塑了一種頗具意味的參照：

他愣了一下，隨即點頭：“深海中的一切都是原始的，那里的某些生物甚至都不能叫作生命?！?/p>

“那里才是真實的吧，人類都太虛偽了?！蔽叶⒅难劬?。

“當然，因為我也是人類?！?/p>

“你總把人類掛在嘴邊嗎？”

“還放在心里，時刻牢記?！?/p>

小說中，海中之“鯊”被擬人化，更被隱喻化了?！磅彙钡纳婵臻g對應著人類的精神之所，就在其進化與蛻變中，形成批評性的空間經(jīng)驗，“海洋”和人的主體性時常如影隨形，對看當代人最為宏觀的存在性問題。

四

“新海洋文學”呼喚一種博大的海上史詩，以精到細致的風物、人文、信仰，如浪潮撲面甚或驚濤拍岸般，對撞/碰擊有關“海洋”本身的當代性征，并于一種地緣文化的映照中，不斷顯露自身的總體面貌。在文化聯(lián)結與地方視閾中，以“新南方”的“海洋性”為例，無論是粵港澳大灣區(qū)、西部陸海新通道、海上絲綢之路、平陸運河、作為面向太平洋和印度洋的重要對外開放門戶的海南自由貿(mào)易港，以及東南沿海、海峽兩岸和“新南洋”的文學寫作，都能夠呈現(xiàn)出不同地方和區(qū)域的交錯融合。陳大為的詩歌《在南洋》：“在南洋歷史餓得瘦瘦的野地方/天生長舌的話本連半頁/也寫不滿……”詩人不禁感嘆：“十八、十九世紀的婆羅洲，華人的足跡接踵而至，然而歷史卻漸漸餓得瘦瘦的。所有錯過的、遺忘的能否在那會館、茶樓，那唐山英雄中回返？混雜的歷史、遲到的說書人，近百年的華人遷徙史，豈能一頁道盡？”（王德威等編《南洋讀本》，第370-372頁）南洋的歷史或宏闊或幽微而難以盡述，對應著海洋書寫中的磅礴尖銳，那些國族的史詩、生活的現(xiàn)場以及時間的繁復，都指向大海的茫茫深處與不可捉摸。

黃錦樹的小說《遲到的青年》中南方的海洋書寫同樣獨樹一幟。人物主體身份的不斷懸置與被誤認，西方各式窺探中的“到達”與缺席，與那個神秘的青年踏海而至卻又仿佛始終未曾到達的“臨界”狀態(tài)，超出了一般意義上南海書寫的風物志，也超越鄉(xiāng)愁式的與景觀式的書寫，在多元文化的交織碰撞中，“遲到”所引發(fā)的后之來者的世界性想象，代表的是新的空間詩學與地緣文化的重構。黃錦樹的小說布滿野性與腥臭味，那種充溢著亞熱帶氣息的關于東南亞洋流的空間賦格，于真正意義上實現(xiàn)了陸地與海洋、身份與心靈、地域與世界的聯(lián)結。在懸置/懸疑中訴諸地緣政治的想象，也詢此構筑當代海洋文學之“新”貌。

王安憶在《漂泊的語言》中述及馬來西亞華人的生存境況及其信仰持守時，談到一位小曼太太帶她參觀一座古廟，那是華人來到島上篳路藍縷開始創(chuàng)業(yè)的見證，“華人們乘著船，經(jīng)過海上的風浪顛簸，九曲十八折地來到荒涼的島上，唱著歌兒種植橡膠園，是一番什么樣的情景？他們和這島再也離不開了，這就是他們的家園啊！我從小曼太太的話里忽然領悟了另一層不僅是退守民族后盾，還是進取國家地位的含義，這含義是一個積極的執(zhí)著的認同。我不由想，這大約就是馬來西亞華人的希望所在。民族是我們情感的源泉，而國家卻是我們生存于這危機四伏的世界上的保障，它是現(xiàn)實的家園。沒有國家，我們誰也不行”。海洋本身充滿著地緣政治的屬性，對于糾葛其間的人們而言，立錐之地也是立身之所，于文化的錯雜交融中生存談何容易，宛如置身無邊的現(xiàn)實與未知的未來。而在此時，海洋卻生成的是一種對于個人、民族、家國而言都至關重要的歷史載體和現(xiàn)實依托。

五

總體而言，“新海洋文學”在心理圖示、空間美學以及地緣文化等層面，形成了自身的豐富內(nèi)質(zhì)。在開放性、聯(lián)結性、想象性和未來性中，推導海洋的地方屬性與當代意義，在區(qū)域的整合與新的世界主義觀念中，探詢其可能路徑與未知維度。

首先是開放性。一方面對于陸地而言，進入海洋意味著更為廣闊的界域和更為自由的想象，海闊天空與星辰大海的景觀、景象，況且，航船大海間，人的心態(tài)、心理與心靈往往產(chǎn)生折疊、異變，“開放”既是地理場域的新景別，也是心理空間的新狀態(tài)。既定的大陸型的理法與倫理，在大海深處往往遭受裂變；而文化間性的碰撞和融匯在海洋世界顯現(xiàn)得尤為明晰，更遑論公海海域所釋放出來的共同性與共享性。林棹的《潮汐圖》將行跡遍及中西，思域亦是徜徉四海，巨蛙與人群、南北與東西、差異與同化，在潮汐的涌動之中沒有阻隔。小說中的巨蛙始于中國的南部，卻縱貫中西，于世界而言，那些航船已經(jīng)抵達的地方，“新海洋文學”正在不斷抵達。陳繼明的《平安批》，“下南洋”的歷史軌跡與使命中凸顯的忠義、誠信、愛國，以及豪俠與仗義等傳統(tǒng)精神內(nèi)質(zhì)，同時以海洋勾連不同文化的對話，以此作為新的世界意識與歷史想象，這是在新的區(qū)域整合基礎上形成的文化圖景與主體塑成。

其次是聯(lián)結性。海洋具有一種虹吸效應，從文化的融通和界域的聯(lián)系角度來看，地緣文化既是一種張放，也是某種拉扯與聚攏。而且，在新的世界主義及其全球性價值的輻射下，往往能夠激蕩出不同地理板塊和航海區(qū)域的不同文化反應。《大海浮夢》中兩個少數(shù)族裔的海上遭逢，思想、文化與信仰的差異性，被海洋的浩大駁雜，以及精神和文化上的惺惺相惜所融通?！饵S金海岸》中不僅聯(lián)結海峽兩岸的當代歷史，而且將東南沿海灘涂的遼闊與盛大展現(xiàn)了出來，其養(yǎng)活了一代又一代的人而堪比黃金地帶，在那樣的魚米之鄉(xiāng)，聯(lián)系著縱橫交錯的復雜的當代地方史乃至中國史，尤其是時代呼喚價值的新創(chuàng)與新人的輩出，其中諸多人物都有一種時不我待的精神意志，如此牽引著改革開放數(shù)十年來的奮斗史與成長史，同樣意味著“海洋”與歷史、與現(xiàn)實及與未來的“聯(lián)結”。趙德發(fā)的長篇紀實文學《黃海傳》首先在于見人、見性，以“我”穿針引線，主體性在文本中極為鮮明，在傳主與敘事者之間構筑橋梁，共同詮釋“黃海”的形象及其新生的姿態(tài)；其次是見時間、見歷史之偉力，描述了一個史詩般的“黃?！?，尤其是近現(xiàn)代以來，十九世紀末“黃水洋”正式改稱“黃?！?，清朝后期要建海軍，對海洋的認識有所提高，海洋學知識漸漸普及，對海域也采取了精準命名，然而卻與現(xiàn)代中國一般沉浮跌宕，構成了時間與歷史的隱喻；再則是見天地，創(chuàng)生闊大的境界與深刻的見識，同時也對海洋懷抱著無盡的熱忱。作品勾連黃河與長江，勾連中國文化與歷史，勾連民族與大地，“海不擇細流，故能成其大”。

再次是想象性。海洋及其航行現(xiàn)實所內(nèi)置的漂浮和漂泊狀態(tài)，在不穩(wěn)定的搖晃以及未知的浮游中，容易在精神層面滋長豐富的想象；加之不同區(qū)域或航海過程的主體于漫長時段與局限空間中的交互，以及海洋所涵納的不同風情與風物的交織，從而激蕩出特異而豐盈的想象；并且海洋本身的無邊際性與不確定性，在美學上同樣易于生發(fā)超拔于實在界的變幻。我本純潔的長篇小說《滄海歸墟》亦實亦虛，描繪了陸揚、陸遠征、趙卓婭、沈?qū)W兵、邵總以及小可、蕭敬、瓊等人物群像。其中陸揚所控制的新月號，在某個時間點，仿佛與百年前的人和事物產(chǎn)生了強烈的共鳴。小說描述的沉船之內(nèi)，死一般的寂靜，鯨的身軀仿佛比下方的沉船還要大一些，它是海中的龐然大物，移動時就像是一座小島，所到之處，自然而然地生出了強大的壓迫感，那不僅僅是體型所帶來的對比，還有一種難以言盡的想象。陸揚的新月號、蕭敬的銀河號，包括反派小可的星空號，競相追逐，沒有阻隔。這是在現(xiàn)實和科幻之間游弋的海洋書寫，與沉船相遇，與歷史相遇，與鯨魚相遇，與那個不斷成長的自我和青春相遇。那些鮮活肆意的青年群像，頗有青春小說的內(nèi)涵，將海洋從抽離的想象導引至當代生態(tài)觀念，同時經(jīng)由動物敘事、家族敘事、青春敘事以及商戰(zhàn)、海戰(zhàn)等元素，激活傳統(tǒng)的海洋資源而想象性地賦予當代意義。

此外還有未來性。海洋的不可知與不可測，包括從浩瀚無邊際的大海之上，足夠廣博的知識、景觀和文化，及其所涌動那可供暢望的遼遠壯闊。也就是說，海洋能夠形成一種推離傳統(tǒng)與現(xiàn)實的媒介，從前沿而至前瞻，眺望無法觸及、只可遙想的遠方，又或是以幻想、科幻以及超越性的視閾，躍遷至可以預見或不可行至的未來。陳春成的《夜晚的潛水艇》中，作者將想象力視為人類進步的源動力，而且以極富于隱喻性的“潛水艇”，投擲于幽深而神秘的“海洋”及其開辟出來的新的想象空間，那是一個陌生而未知的世界，亟待超驗的充滿想象的方式相與撞擊，以開辟平行界域中的詩學幻術和空間想象，最終真正推動世界向前、向上。此外，從當代海洋文學的生態(tài)話語角度，亦是探詢“新海洋文學”寫作的題中應有之義，福島核污染水排海等引發(fā)的世界命題和憂慮意識，在人類社會可以想見的未來中，將長期面臨海洋生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，并且由此帶來地緣政治的復雜挑戰(zhàn)。從這個意義而言，“新海洋文學”是及物的與充滿現(xiàn)實感的，其確乎將承擔某種使命性的存在，將關乎人類命運共同體的未來意識具象化出來。

六

總之，“新海洋文學”首先意味著創(chuàng)造另一重異質(zhì)性的空間，另一處精神的倫理，也時常推及另一種價值和信仰；其往往牽引著當代人的情感結構與精神扭結，而且在新的文化形態(tài)、地緣政治和世界局勢中形構新的世界主義意識；不僅如此，浸潤著地方性的“新海洋文學”出現(xiàn)了于曲折中塑成的復雜立體和豐富界域。地域形態(tài)中的方言、風物、習俗，構筑的是海洋文學的內(nèi)涵和外延，從地方出發(fā)，飲食起居、習俗信念、出航做海、文化引連，凸顯的是當?shù)貍鹘y(tǒng)與當代歷史，以及于焉形構的多元文化與區(qū)域聯(lián)系。

“新海洋文學”依托的自然是書寫海洋及其周遭景象，更在于回應新問題、塑造新人物、創(chuàng)生新文本，在個體與群體、民族與國家、地方與世界之中，注入當代性、聯(lián)結性、想象性與未來感，更準確地說以自身之博大廣闊和深邃復雜，對照當代人之精神世界的蕪雜繁復，更指向?qū)硎澜缰嗑S構象和無盡可能。

曾攀，評論家，現(xiàn)居南寧。主要著作有《新南方寫作：地緣、經(jīng)驗與想象》等。