生態(tài)學(xué)視角下生命教育建構(gòu)探究

[摘 要]全球資本擴(kuò)張和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，使得諸多生態(tài)問題嚴(yán)重威脅到人類的生存，如由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的自然災(zāi)害對(duì)人類生命的傷害以及現(xiàn)代高科技給人類造成的生命困擾。人類的自我生命生態(tài)也出現(xiàn)多重危機(jī)，由生物性生命、社會(huì)性生命、精神性生命構(gòu)成的完整生命被隔離化、碎片化、單向化。生態(tài)學(xué)中蘊(yùn)含的諸多理論對(duì)于當(dāng)下以“生命問題”為核心的生命教育有很大的借鑒意義。因此，以生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)探究當(dāng)前人的生命問題，論證生態(tài)學(xué)理論對(duì)生命教育研究的可能性，并從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)為生命教育的理念、內(nèi)容與實(shí)踐提出有效策略，是非常有價(jià)值的探索與研究。

[關(guān)鍵詞]生命教育；生命問題；生態(tài)學(xué)；生態(tài)和諧

[中圖分類號(hào)] G640" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 09-0009-05

隨著資本的全球擴(kuò)張，伴之出現(xiàn)的水土流失、氣候改變、農(nóng)藥污染、噪聲污染等問題已經(jīng)成為影響人類生存與生活的重要生態(tài)問題。同時(shí)，由于資本逐利的天性，為了尋求更高的回報(bào)，人也成為資本鏈條中獲取利益的工具，生命的尊嚴(yán)與自由蕩然無(wú)存?！吧闪藷o(wú)自由、無(wú)尊嚴(yán)、無(wú)信仰、有限的無(wú)超越的當(dāng)下生物——犬儒（cynic），這種預(yù)設(shè)加劇了人類生命三個(gè)向度 （生物性生命-社會(huì)性生命-精神性生命）之間生態(tài)關(guān)系的惡化，導(dǎo)致了進(jìn)入 21世紀(jì)后人類生命的日益荒蕪化?！盵1]當(dāng)下人類生命面臨外在生態(tài)惡化與內(nèi)在生態(tài)紊亂的雙重困境。因此，從已有的生命事實(shí)與生命樣態(tài)出發(fā)，尤其是一個(gè)生命如何看待與處理自我生命和他者生命的問題，已成為當(dāng)下面臨的一個(gè)重要生命問題。而“生命教育正是現(xiàn)代性生命與生活實(shí)踐‘問題意識(shí)’的產(chǎn)物。生命教育既是現(xiàn)代生命危機(jī)的表征，也被視為現(xiàn)代生命問題的解決之道?！盵2]日漸興盛的生態(tài)運(yùn)動(dòng)使人類的生命思想、生命價(jià)值觀念出現(xiàn)了根本的轉(zhuǎn)變，如何從生態(tài)學(xué)的視角解決人類生命中生態(tài)關(guān)系惡化的問題則成為一個(gè)有益的探索。

一、生態(tài)與生態(tài)學(xué)及生命教育的內(nèi)涵解讀

（一）生態(tài)與生態(tài)學(xué)

漢語(yǔ)意義上的“生態(tài)”最初源自于我國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的解讀，如莊子的“人與天一也”，董仲舒的“天人之際、合而為一 ”，均含有“生態(tài)”的含義。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，“生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)?！盵3]據(jù)此，可將“生態(tài)”引申為人或事物之間在一定環(huán)境中因相互作用或相互影響彼此生存和發(fā)展的關(guān)系與狀態(tài)。

“生態(tài)學(xué)”一詞的使用源于德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel），他在1866年出版的《有機(jī)普通生態(tài)學(xué)》中提出：“生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)?！盵4]20世紀(jì)以來(lái)，資本主義的極度擴(kuò)張、功利主義的肆虐、工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系的改變及生態(tài)環(huán)境的惡化，加速了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。人類生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、可持續(xù)生態(tài)學(xué)等相關(guān)分支學(xué)科與交叉學(xué)科的涌現(xiàn)，為將生態(tài)學(xué)相關(guān)理論運(yùn)用到人類生命與教育的研究與實(shí)踐提供了可能性?！吧鷳B(tài)”的含義也不斷增生，其含義已由原來(lái)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)演繹成具有“和諧” “整體” “可持續(xù)”等多重含義。據(jù)此可知，現(xiàn)代意義的“生態(tài)”關(guān)注生命及與生命相關(guān)的因素，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的研究領(lǐng)域的廣度和深度，也隨“生態(tài)”語(yǔ)義的豐富和社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多。

（二）生命教育

生命教育是伴隨著人類文明的發(fā)展及現(xiàn)代化的推進(jìn)而興起的一種教育思潮。生命教育現(xiàn)已成為很多研究者關(guān)注的內(nèi)容。但因關(guān)注點(diǎn)的不同，對(duì)生命教育是什么尚未形成統(tǒng)一的概念。劉濟(jì)良認(rèn)為，“生命教育就是在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命從出生至死亡的整個(gè)過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌?！盵5]馮建軍指出，“生命教育就是通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升教育”。[6]

本文認(rèn)為生命教育是讓人學(xué)會(huì)以愛和尊重的態(tài)度對(duì)待自我和他者的生命，并擴(kuò)展到其所生存的環(huán)境，達(dá)到天地人我共融共在的關(guān)系和諧狀態(tài)。生命教育的內(nèi)容涵蓋生與死，包括人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與自然、人與宇宙的各種關(guān)系。

二、生命的祛魅：人類生命生態(tài)系統(tǒng)的破壞

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的自然觀發(fā)生了改變，原有的天人合一、民胞物與的生態(tài)和諧生命價(jià)值觀，及萬(wàn)物有靈的生命整體觀逐漸被人們遺棄。人們的自然觀、生命觀關(guān)涉到自然界的所有生態(tài)，人與自然界中各種有機(jī)體之間會(huì)相互影響。人類自誕生以來(lái)，就要處理好三種關(guān)系：“人與自然的生物關(guān)系，人與他人的社會(huì)關(guān)系，人與自我的精神關(guān)系?！盵7]這三種關(guān)系分別關(guān)聯(lián)到人的三重生命——自然性生命、社會(huì)性生命、精神性生命。這些關(guān)系處理的結(jié)果會(huì)給人的生命狀態(tài)帶來(lái)直接影響。當(dāng)今人類的生命狀態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)很多問題，生命的本真面貌被覆蓋，良好的生命生態(tài)系統(tǒng)被瓦解，其具體表現(xiàn)為自然性生命傷害、社會(huì)性生命異化、精神性生命困頓三個(gè)方面。

（一）自然性生命傷害

人是自然界的一部分，馬克思認(rèn)為人直接地是自然的存在物，自然的生命是人作為人的前提和基礎(chǔ)。人和自然界中的其他生物一樣擁有生物機(jī)體組織和生理機(jī)能，這是人自然屬性的體現(xiàn)?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[8]人們的肉體組織即人三維生命之一的自然性生命，人的自然性生命是構(gòu)成人生命的前提和根基，失去了自然性生命，人的社會(huì)性生命和精神性生命就失去了依附之本。

雖然自然性生命如此重要，但在當(dāng)下依然會(huì)發(fā)生漠視、傷害人們自然性生命的事件。從表面現(xiàn)象看，自殺、他殺、自傷、他傷是對(duì)自然性生命傷害的最好寫照。由深層次分析可知，人類主體性的膨脹使其喪失了對(duì)自然與自然性生命的敬畏。過度的主體性產(chǎn)生了“人類中心主義”“唯我論”等思想。自然被客體化，成為只有依附主體才有意義和價(jià)值的“對(duì)象”。承載人們自然生命的身體也被對(duì)象化、客體化，成為人們實(shí)現(xiàn)不合理消費(fèi)的工具。馬爾庫(kù)塞·赫伯特（Herbert Marcuse）指出，在以技術(shù)合理性為主導(dǎo)精神的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，對(duì)自然的統(tǒng)治成為強(qiáng)化對(duì)人的統(tǒng)治的一種手段。[9]本為人與自然關(guān)系中介的勞動(dòng)，在現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備和機(jī)器的雙重壓迫下已被異化，勞動(dòng)作為人與自然中介的價(jià)值日趨銷蝕，這也是人與自然相趨漸遠(yuǎn)的一個(gè)原因。人受屈于技術(shù)和機(jī)器的異化，勞動(dòng)已成為人們意識(shí)中的正常存在，異化勞動(dòng)及對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)可造成了對(duì)人身體和意識(shí)的雙向規(guī)訓(xùn)，成了現(xiàn)代人的雙重壓迫。異化的勞動(dòng)使人脫離了自然，無(wú)法在正常的勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然的偉大、感受自然的美妙、體悟自然的生命力，自然也因人類的異化勞動(dòng)與過度掠奪出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)?！敖F(xiàn)代資本主義私有制加劇了人類主體性的膨脹，由此帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)和人與自然的雙重異化，這已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕到人生活的各個(gè)方面?！盵10]承載著生命的身體被規(guī)訓(xùn)是異化勞動(dòng)的體現(xiàn)。身體是人們生命存在的具體事實(shí)和物質(zhì)形態(tài)，身體承載著感受生命成長(zhǎng)與美好、體悟生命價(jià)值與意義的重要作用，是人自然性生命、社會(huì)性生命、精神性生命的“家”。但異化勞動(dòng)與各種空間與時(shí)間對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)使其失去了本真的意義和價(jià)值。勞動(dòng)理應(yīng)給人帶來(lái)的價(jià)值歸屬、正反饋與成就感蕩然無(wú)存。工廠里面的上下班 “刷臉”，工資計(jì)件算報(bào)酬，工作時(shí)間一日三班倒，工作中諸多不人性的硬性規(guī)定等，顯現(xiàn)了異化勞動(dòng)下被規(guī)訓(xùn)的自然性生命。人的身體也被視為一架勞動(dòng)“機(jī)器”，以力學(xué)原理闡釋生命現(xiàn)象，生命“組織”被視為一批有用的機(jī)件，在計(jì)算型的功利中分析身體的意義與價(jià)值。這種工具性分析缺乏對(duì)生命整體性的認(rèn)識(shí)，忽略了人類生命的生態(tài)性和諧發(fā)展，使得自然性生命與社會(huì)性生命、精神性生命之間失衡，人的身體機(jī)能與社會(huì)性發(fā)展、精神需求失衡，人的完整生命遭受肢解與破壞，嚴(yán)重地違背了生命的整體性、親和性。因?yàn)椤叭说纳畋仨毥⒃谌俗陨砩到y(tǒng)的自然調(diào)節(jié)能力基礎(chǔ)上，生活的節(jié)奏、強(qiáng)度不能超過生命系統(tǒng)本身的承載力，社會(huì)信息的接收不能超過大腦思維系統(tǒng)的承載能力，更不能單純追求生活目標(biāo)，遮蔽人的生命的自然本性，將身體當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的手段或工具。”[11]

至此，人們的身體在主體性膨脹、勞動(dòng)異化、工具理性至上、欲望無(wú)限擴(kuò)大的時(shí)代失去了家園。人的自然性生命傷害在自然災(zāi)害與生態(tài)危機(jī)面前無(wú)能為力，自我與他者自然性生命傷害是身體病癥的蒼白體現(xiàn)與無(wú)聲吶喊。

（二）社會(huì)性生命異化

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[12]由此可知，關(guān)系性、社會(huì)性是人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。作為自然界有機(jī)體之一的人依附于自然，與自然界中的其他有機(jī)體一樣擁有自然性，但社會(huì)性是人不同于自然界其他有機(jī)體的本質(zhì)特征。在此所謂的社會(huì)性有三層含義：一是個(gè)體與個(gè)體互為中介、相互依存、相依為命；二是個(gè)體與個(gè)體之間形成的關(guān)系對(duì)彼此有一定的制約性；三是個(gè)體與由個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)和諧相處，相得益彰，個(gè)體的社會(huì)性在社會(huì)中得以完善與發(fā)展。作為一種關(guān)系性、社會(huì)性存在的個(gè)體生命，只有將個(gè)體的自然性生命融入社會(huì)中與他人生發(fā)關(guān)系才能產(chǎn)生人的社會(huì)性生命。如何處理自我生命與他者生命、生命的異質(zhì)性與規(guī)定性、個(gè)體性與社會(huì)性之間的關(guān)系，便成為一個(gè)非常重要的問題，也是影響人生命之維——社會(huì)性生命存在與發(fā)展的重要因素。

但近些年人與人、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了明顯的變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)、虛擬世界、網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)的出現(xiàn)，改變了人們傳統(tǒng)的直接交往方式，間接性的交往越來(lái)越多，面對(duì)面的交流越來(lái)越少。商業(yè)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使人與物的交往愈加頻繁，人與人交往的頻率下降。人依戀與陪伴的對(duì)象由現(xiàn)實(shí)、溫暖的人變成了虛擬的符號(hào)與冰冷的物。這種交往對(duì)象與方式的變化給人的社會(huì)性生命發(fā)展帶來(lái)了較大的負(fù)面影響，喪失社會(huì)性支撐力量的當(dāng)代人失去了生命存在的價(jià)值和意義。越來(lái)越多的生命個(gè)體不斷地追問“我是誰(shuí)”“我要干什么”，這是對(duì)人生意義與價(jià)值迷茫的外顯。

海德格爾的基礎(chǔ)本體論強(qiáng)調(diào)，人是與“他人”“共在”的一種本質(zhì)存在，作為人之存在的“此在”乃是“在世界之中的存在”?！叭说脑谑来嬖谑枪苍冢且环N共同在世。這是人的生存的基本樣式。人和人之間、人和世界上存在著的東西之間，在生存上有一種先天必然的關(guān)系。”[13]只重視個(gè)體生命，強(qiáng)調(diào)生命的異質(zhì)性，和失去了社會(huì)性生命的人失去了生命的本真，處于異化的邊緣狀態(tài)。

（三）精神性生命困頓

馬克思指出，人的生命與動(dòng)物的生命有著根本的不同，人是存在物但又不是一般的存在物，人的生命是“有意識(shí)”活動(dòng)的產(chǎn)物，正因如此，人們才會(huì)不斷追問、追尋生命的意義，人有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。人既擁有自然性生命、社會(huì)性生命，又是世界上唯一擁有思考與精神的生命主體。人類生命這種自然性、社會(huì)性與精神性的共存，也是人類生命有限性存在與無(wú)限性追求的表現(xiàn)之一。精神性生命外延的拓展與內(nèi)涵的提升，可以對(duì)自然性生命的有限性進(jìn)行一定的彌補(bǔ)。

因而，人渴望超越自然性生命的有限性獲得精神性生命的無(wú)限性。但在現(xiàn)實(shí)中很多人無(wú)法超越自然性生命有限性這一既定事實(shí)，生命的有限性和超越性的矛盾成為部分人不可繞過的障礙。這種矛盾在人的精神性生命中的具體表現(xiàn)為精神性生命的失衡與困頓。精神內(nèi)耗、精神空虛、葛優(yōu)躺、喪等，成了現(xiàn)代一些人精神性生命樣態(tài)的代名詞?，F(xiàn)實(shí)生活中異化的勞動(dòng)使人們的自然性生命無(wú)處安放，被工具化的他者無(wú)法滿足人的社會(huì)性生命需求，人們無(wú)法從勞動(dòng)與他人交往中獲得自我肯定與價(jià)值。人們便用非正常消費(fèi)和超級(jí)娛樂填充自己空虛的精神世界。法國(guó)思想家、哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）指出，在當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)成了下層階級(jí)的安慰劑：“物，成了對(duì)那些無(wú)法改變的（階級(jí)地位）個(gè)人或群體的一種補(bǔ)償”，成了“有缺陷的消費(fèi)者們”“隱形貧困人口”一種精神上和價(jià)值上的“自我泅渡”。消費(fèi)失去了本真價(jià)值，不合理的消費(fèi)使人的欲望無(wú)止境膨脹，精神性生命不但沒有在消費(fèi)中得到豐盈反而被扭曲。物質(zhì)豐富與精神空虛、價(jià)值多元與選擇焦慮，使人的精神性生命愈加空虛、荒蕪。

人們對(duì)自我存在的意義與價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑，精神性生命受到嚴(yán)重威脅?！坝墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而滋生的功利主義、權(quán)錢交易、功名利祿、物欲橫流，使人們深感方寸之心、良知自我、人格修養(yǎng)、氣節(jié)操守等，都找不到托付、安定的終極之地，倍受信仰危機(jī)、精神困頓的極度創(chuàng)痛，懷著失敗的沉重與無(wú)望的反抗，義無(wú)反顧地逃出民族文化的家門，沖上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)斑駁陸離的思想大街，尋找自己的精神家園”。[14]

人類生命的完整性與和諧性，意味著生命個(gè)體的自然性生命、社會(huì)性生命與精神性生命的生態(tài)平衡，缺少任何一個(gè)生命都是不完整的。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中有機(jī)體的關(guān)聯(lián)性與整體性，人的全面發(fā)展需要考量與其相關(guān)的各種因素。

三、生命的返魅：生態(tài)學(xué)視域下的生命教育建構(gòu)

生命教育旨在讓人學(xué)會(huì)以愛和尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己和他人的生命，也擴(kuò)展到其所生存的環(huán)境；處理好人與自己、人與他人、人與環(huán)境的關(guān)系；協(xié)調(diào)好生命的三個(gè)維度，達(dá)到天地人我共融共在的和諧狀態(tài)，使生命更好地存在與發(fā)展。生態(tài)學(xué)建議從整體的、全面的視角研究生命本身及其與周圍環(huán)境之間的關(guān)系。每個(gè)生命本身都是其個(gè)體生命與周圍生命、所處環(huán)境的共在，是生命、生活、生態(tài)的統(tǒng)一，一個(gè)良好的生命樣態(tài)，一定是生態(tài)性的存在狀態(tài)。[15]

“自然、社會(huì)和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則，在和諧價(jià)值觀的關(guān)照下，生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究，生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)?！盵16]針對(duì)當(dāng)下人們生命的生態(tài)失衡現(xiàn)狀，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，從整體性、生態(tài)性的角度把握人與自然、人與他人以及人與自我的關(guān)系；緩解生命之危機(jī)，治愈生命之傷癮，返還生命之魅力。至此，人類才能重返自然性生命的本真狀態(tài)，讓社會(huì)性生命復(fù)位，合理安放精神性生命，使人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人與自己處于和諧的狀態(tài)，努力提高生命質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，達(dá)成人類自然性生命、社會(huì)性生命、精神性生命的生態(tài)和諧。

（一）形成生態(tài)和諧的生命教育觀念

化解當(dāng)下人類生命面臨危機(jī)的關(guān)鍵點(diǎn)之一是樹立人與自然和諧相處的生命教育觀。馬克思很早就提出人與自然的發(fā)展是息息相關(guān)的，人與自然是以勞動(dòng)為中介而建立的一種共生關(guān)系?！叭丝孔匀唤鐏?lái)生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵17]但是當(dāng)下生命教育推動(dòng)與研究的核心依然在“人”，生命教育的視域需要拓寬，關(guān)注與人相關(guān)的自然、社會(huì)、文化、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等因素。研究者朱旭東等也指出，“要考慮與教育相關(guān)的各要素之間的關(guān)系和聯(lián)系，堅(jiān)持教育的整體性和關(guān)聯(lián)性原則，從不同維度推動(dòng)兒童全面發(fā)展。”[18]

生態(tài)和諧的生命觀是實(shí)施生命教育的指導(dǎo)思想，借助生態(tài)和諧的生命觀，我們才有可能在本質(zhì)上把握人性及其特征。“生態(tài)和諧的生命觀認(rèn)為生命過程是整體活動(dòng)過程，離開整體的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)則不可能對(duì)其組成部分有完備的理解，分析地、部分地對(duì)待生命只能肢解人性而無(wú)益于理解人性?！盵19]一個(gè)良好的生命樣態(tài)，一定是生態(tài)性的存在狀態(tài)。生命世界是一個(gè)整體，各個(gè)種類生命在自然環(huán)境中本應(yīng)是一種和諧的生態(tài)性存在。作為一種教育價(jià)值追求，生命教育應(yīng)當(dāng)在生態(tài)學(xué)理念的啟發(fā)下，對(duì)生命教育的理念進(jìn)行新的審視，將和諧性生態(tài)的生命教育理念傳遞給受教育者，保存受教育者對(duì)生命的敬畏之心、同情之心，使他們以大愛的境界和仁慈的情懷關(guān)注所有的生命。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)生命教育呵護(hù)人的自然性生命、完善人的社會(huì)性生命、涵養(yǎng)人的精神性生命，形成和諧性生態(tài)生命的終極目標(biāo)。

正如美國(guó)學(xué)者華特士（J.Donald Walters）在《生命教育》一書所言：“生命教育，顧名思義就是從生命中學(xué)習(xí)。”最重要的是要樹立這樣的生命教育理念——“我們的生命植根于一個(gè)巨大的生態(tài)共同體之中，這一生態(tài)共同體在時(shí)空上有著我們無(wú)法想象的悠遠(yuǎn)和奧妙。人類和地球上的所有生命形態(tài)都是自然生命本體的神奇造化力量的無(wú)窮無(wú)盡表現(xiàn)形式。立足于這一生態(tài)形而上學(xué)的宏大視野，我們才能領(lǐng)會(huì)所有生命之間深邃的親緣關(guān)系?！盵20]

（二）構(gòu)建適切的生命教育內(nèi)容

以培養(yǎng)和諧性生態(tài)生命為目標(biāo)的生命教育，要改變傳統(tǒng)的以知識(shí)為本位的教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)的生命教育內(nèi)容要與受教育者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和生活世界相統(tǒng)一?！吧逃褪且箤W(xué)生從體驗(yàn)中感悟生命的可貴及對(duì)生命積極的關(guān)懷，借以形成對(duì)生命正確的認(rèn)知與態(tài)度。生命教育的關(guān)鍵在情感，所以生命教育的課程內(nèi)容與教學(xué)必須從內(nèi)心感動(dòng)學(xué)生，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼?！盵21]

同時(shí)，生命教育的內(nèi)容應(yīng)力求融入滲透和諧性生態(tài)生命觀的生命教育理念。生命教育內(nèi)容應(yīng)該以“人與自我”“人與社會(huì)”“人與自然”為主要層次，以“生命認(rèn)知”“生命技能”“生命成長(zhǎng)”“生命超越”為核心主題，使受教育者對(duì)生命的認(rèn)知點(diǎn)由認(rèn)識(shí)生命、走向生命，達(dá)至超越生命；使教育者對(duì)生命的關(guān)注點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)宇宙。最終使受教育者全面理解、準(zhǔn)確把握生命教育，引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)生命知識(shí)、學(xué)會(huì)生存技能、積累生命智慧、培育生命道德、追求生命幸福，提升生命實(shí)踐能力。同時(shí)，還要使他們具有生態(tài)思維、生態(tài)技能、生態(tài)審美和生態(tài)情懷。因?yàn)閺膬?nèi)涵而言，“生命教育要引導(dǎo)人們圍繞生命來(lái)思考自己、他人、社會(huì)、自然及其關(guān)系，通過生命認(rèn)知、生命情感、生命意志的綜合性體驗(yàn)，學(xué)習(xí)喚醒和培養(yǎng)人們的生命意識(shí)和生命智慧，這是生命教育的使命?！盵22]

（三）走向生活世界的生命教育實(shí)踐

現(xiàn)代教育存在的一個(gè)重要問題是與生活世界遠(yuǎn)離、偏離、脫離，甚至遺忘生活世界?？筛兄纳钍澜缡巧砷L(zhǎng)過程中必不可少的重要條件，生命的意義和價(jià)值在生活世界中才可以完美呈現(xiàn)，教育的目的是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人，更是與生活緊密相連。不管是美國(guó)教育學(xué)家杜威（John Dewey）提出的“教育即生活”，還是中國(guó)教育家陶行知先生提出的“生活即教育”，都指出教育與生活是密不可分的。

就生命教育而言，走向生活世界是達(dá)成人與自然和諧相處的生態(tài)觀與尋求、完成生命教育內(nèi)容的必然路徑。生命教育的要旨在于關(guān)注生命的整體和諧發(fā)展，而在生活中的生命才是豐富的、完整的、靈動(dòng)的。生活世界是人類生存的基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源。生活世界是個(gè)體自然性生命、社會(huì)性生命、精神性生命和諧發(fā)展的場(chǎng)域與必備條件，是生命教育的必要走向，在生活世界中體驗(yàn)、感悟、踐行、發(fā)展、成長(zhǎng)的生命，才是完整的生命。如果受教育者只是在抽象符號(hào)世界中認(rèn)識(shí)生命、詮釋生命、解讀生命，而不是在生活世界中感知生命、體驗(yàn)生命、理解生命、創(chuàng)造生命，那么，這樣的生命將必定是一個(gè)殘缺的、不完整的生命。個(gè)體只有真正走進(jìn)生活、與生活融為一體、感受生活的氣息，才能學(xué)會(huì)與自己、他人、自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，達(dá)至生態(tài)平衡的狀態(tài)。而“我們理解人的生命，正是要理解作為真實(shí)地生活著的生命，而不是作為抽象符號(hào)、作為理念的生命，要把經(jīng)驗(yàn)世界之中人的生命存在的事實(shí)，把對(duì)人真實(shí)生命的考察，置于自然—社會(huì)—?dú)v史—實(shí)踐的多維視角之中，理解人生命的獨(dú)特內(nèi)涵和豐富的規(guī)定性。”[23]因此，生命教育必須走進(jìn)生活世界，使受教育者在生活世界中感受生命意義、提升生命價(jià)值、成就美好人生。

總之，生命教育不僅要解決當(dāng)下人們面臨的生命生態(tài)危機(jī)，使更多的抽象人、符號(hào)人、工具人，從單向度的掌控中解放出來(lái)，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命的意義、感知生命的美好，幫助受教育者創(chuàng)造有意義的生活、有價(jià)值的人生，實(shí)現(xiàn)生命的圓滿，重返往昔和諧性生態(tài)人的本真狀態(tài)。同時(shí)，要把和諧性生態(tài)生命的理念付諸現(xiàn)實(shí)的生命教育生活實(shí)踐進(jìn)展之中，激發(fā)人們盡快從狹隘的非生態(tài)視野中擺脫出來(lái)，踐行敬畏生命、尊重生命、善待生命的生命教育。雖然這是我們面前的嚴(yán)峻且復(fù)雜的課題和挑戰(zhàn)，但無(wú)論如何，一個(gè)關(guān)于人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧性生態(tài)生命協(xié)同發(fā)展的美好的前景，值得我們?nèi)テ诖团Α?/p>

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（責(zé)任編輯：王義祥）