關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計(jì) 天人合一 設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化 賦能 新質(zhì)生產(chǎn)力

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和消費(fèi)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在一定程度上被邊緣化，其獨(dú)特的價(jià)值和魅力未能得到充分的傳承和展現(xiàn)。然而，作為人類(lèi)文明的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著豐富的智慧和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有不可忽視的作用。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想或方法對(duì)于中國(guó)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義，如古人提出的“適度”“節(jié)用”“非樂(lè)”等思想與現(xiàn)在國(guó)家提出的“新質(zhì)生產(chǎn)力”“綠色生產(chǎn)力”“可持續(xù)發(fā)展”等戰(zhàn)略思想并行不悖。因此，我們應(yīng)激活傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，探索其轉(zhuǎn)化形式與賦能策略，以期其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)與活力。本文通過(guò)深入研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)核，挖掘其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，提出切實(shí)可行的賦能策略，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為當(dāng)代社會(huì)注入活力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，這對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、解決社會(huì)問(wèn)題等具有重要的意義。

一、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之美

人類(lèi)文明的進(jìn)化伴隨著造物活動(dòng)的發(fā)展。隨著中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)造物技藝不斷走向高峰。在經(jīng)歷了中國(guó)近代巨大的社會(huì)變革后，傳統(tǒng)的技藝在消亡與繼承中繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)過(guò)手工藝者、學(xué)者、理論家的不斷探索與研究，工藝美術(shù)的概念逐漸清晰并逐步完善。20世紀(jì)80年代，張道一先生針對(duì)“造物”這一概念進(jìn)行了深入的思考與探究，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離后，造物活動(dòng)的主體是古代的勞動(dòng)者，也就是從事手工勞動(dòng)的藝人。造物基于生活需求，后從基本的生活需求逐漸延伸出審美需求。他也闡釋了“工藝美術(shù)”與“設(shè)計(jì)”間的關(guān)系：“工藝品的理想化程度，以物與人的距離為標(biāo)志，力求縮短這個(gè)距離的是設(shè)計(jì)……一般地說(shuō)，工藝美術(shù)制作前的藍(lán)圖叫作‘圖案’，完成圖案的過(guò)程叫作‘設(shè)計(jì)’?！?/p>

田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》與《工藝美術(shù)概論》等著作中將工藝美術(shù)體系逐步建構(gòu)起來(lái)：“工藝思維實(shí)際上是設(shè)計(jì)思維。古代稱(chēng)為‘意匠’，現(xiàn)代稱(chēng)為‘設(shè)計(jì)’。設(shè)計(jì)思維是一種心智活動(dòng)，它的本質(zhì)屬性是創(chuàng)造性，因而也可稱(chēng)為‘創(chuàng)造思維’……從工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，手工制作時(shí)期，思維和技巧是融為一體的?！?/p>

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）的解釋?zhuān)霸O(shè)計(jì)”作為動(dòng)詞，指的是在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先定制方法、圖樣等。設(shè)計(jì)理論學(xué)者杭間認(rèn)為，我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的“設(shè)計(jì)”，其定義是基于工業(yè)化生產(chǎn)而來(lái)的，流水線(xiàn)生產(chǎn)須事先有方法與圖樣，也就是說(shuō)這是誕生于工業(yè)革命背景下的定義。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)手工藝都源自于人類(lèi)早期的生產(chǎn)活動(dòng)，它們共同體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于美和實(shí)用功能的追求。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)往往是傳統(tǒng)手工藝的傳承載體。通過(guò)設(shè)計(jì)，手工藝技藝＼風(fēng)格和理念得以傳遞給后人。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅涵蓋了造物過(guò)程中產(chǎn)生的思維和“非物”的技藝和技法，也包含了設(shè)計(jì)“物”的整體過(guò)程。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)承載著豐富的歷史和文化信息，是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，文化思想繁榮，影響中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要著作，即我國(guó)第一部手工藝技術(shù)理論《考工記》匯編成書(shū)?！犊脊び洝纷鳛橹袊?guó)最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，整體強(qiáng)調(diào)“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)手工藝制作過(guò)程中對(duì)主客觀(guān)條件的重視，反映了諸多的哲學(xué)思想及物質(zhì)和精神的高度統(tǒng)一，在古代工藝的傳承和發(fā)展中起到了重要作用。

首先，《考工記》傳遞的設(shè)計(jì)理念以“實(shí)用”為核心，強(qiáng)調(diào)所有造物活動(dòng)均應(yīng)以人的需求為根本，設(shè)計(jì)過(guò)程須從人的生理特征、心理特征、生活習(xí)慣出發(fā)，追求達(dá)到“適人”的境界，即創(chuàng)造出既符合人體工學(xué)又貼近人心的設(shè)計(jì)作品。這種設(shè)計(jì)思路與現(xiàn)代設(shè)計(jì)界呼吁的“人性化”理念不謀而合，都強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，滿(mǎn)足人的需求。其次，《考工記》強(qiáng)調(diào)的“人本思想”還體現(xiàn)在將設(shè)計(jì)者視為“圣人”的觀(guān)念上。這體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)技術(shù)與政治智慧的高度重視，是對(duì)人的主觀(guān)能動(dòng)性的肯定，也是對(duì)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中起決定性作用的認(rèn)可。這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有非常重要的意義，它提高了設(shè)計(jì)者的社會(huì)地位，鼓勵(lì)了更多的優(yōu)秀人才投身到該領(lǐng)域，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后，《考工記》強(qiáng)調(diào)在利用自然資源的同時(shí)，要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，避免過(guò)度開(kāi)采自然資源，確保人與自然的持續(xù)發(fā)展。這種思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)。

由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)的本源可追溯至人類(lèi)的初始造物行為，其核心在于“為人而造”，這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)是人類(lèi)為適應(yīng)和改造自然而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，也反映了設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中人類(lèi)將夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為理想的思考與創(chuàng)造過(guò)程。古代設(shè)計(jì)具備的特征：重己役物；致用利人；審曲面勢(shì)，各隨其宜；巧法造化；技以載道；文質(zhì)彬彬。以上特征也暗示了先秦諸子百家思想在中國(guó)古代哲學(xué)和工藝美學(xué)思想體系中形成和發(fā)展的路徑。這些思想觀(guān)念體現(xiàn)了中國(guó)古代工藝美學(xué)和設(shè)計(jì)思想的精髓，它們是中國(guó)古代文化和哲學(xué)思想的集體智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想反映了人與物的關(guān)系、功能與裝飾的關(guān)系、造物與環(huán)境的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系、思想與技術(shù)的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之美植根于中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。談及中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，不僅要從文化傳承發(fā)展的角度去探究，也要探討其形式與技術(shù)間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種文化探索、一種哲學(xué)思想、一種生活態(tài)度。科技的進(jìn)步使人們的生活方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)面臨著生存土壤缺失、生產(chǎn)鏈與價(jià)值鏈斷裂的困境。然而，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵依然具有不可替代的地位。

工業(yè)革命開(kāi)始，社會(huì)的高速發(fā)展、科技的快速進(jìn)步消耗了地球上大量的資源。人們危機(jī)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到要走可持續(xù)發(fā)展的道路。2023年，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念，為中國(guó)下一步發(fā)展提供了著力點(diǎn)。新質(zhì)生產(chǎn)力有別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是其中關(guān)鍵。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷，區(qū)別于依靠大量資源投入、高度消耗資源能源的生產(chǎn)力發(fā)展方式，擺脫了傳統(tǒng)增長(zhǎng)路徑，符合高質(zhì)量發(fā)展要求，是數(shù)字時(shí)代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力。

（一）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題

通過(guò)前文的分析與總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想對(duì)促進(jìn)新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，眾多的學(xué)者、專(zhuān)家、團(tuán)隊(duì)為此做出大量實(shí)踐。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明孕育了深厚的文化和豐富的手工技藝，成為百姓的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、生活必需品、精神力量。運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)賦能傳統(tǒng)手工業(yè)與非遺產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展；是一個(gè)重要議題。

面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)與新環(huán)境，需要不斷發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，更新生產(chǎn)技術(shù)，首先要以思想與理論為引領(lǐng)。中國(guó)悠久的歷史與深厚的文化積淀為我們提供了足夠的思想智慧與解決方案。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是文化的載體和傳承的橋梁。它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化元素。通過(guò)設(shè)計(jì)作品，我們能夠感受到不同時(shí)代、不同地域的文化特色。文化的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信具有重要意義。同時(shí)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感來(lái)源，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在保持創(chuàng)新性的同時(shí)，又不失傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)手工藝面臨的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)上的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展須以創(chuàng)造適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新需求為出發(fā)點(diǎn)，尋求將傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為當(dāng)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新模式，讓設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)深度融合，為手工藝尋找生路。

（二）模件的彈性方法啟示

德國(guó)漢學(xué)家雷德侯對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作與規(guī)?；纳a(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出了“模件”的概念。雷德侯的研究對(duì)象包括漢字的造字結(jié)構(gòu)、秦始皇陵兵馬俑的創(chuàng)造、古代木質(zhì)建筑中的斗拱與梁柱、中國(guó)商周時(shí)期的青銅器生產(chǎn)等，這些研究對(duì)象都是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的映照。雷德侯驚嘆于中國(guó)古代的先進(jìn)生產(chǎn)力，力圖揭示隱藏在其中的秘密，這個(gè)秘密就是模件化的生產(chǎn)方式。

如雷德侯所述，模件體系是一種“以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組成物品的生產(chǎn)體系”。這種思維在中國(guó)文字的再設(shè)計(jì)中得到了創(chuàng)新性應(yīng)用，為傳統(tǒng)漢字注入了新的活力。比如壽字符、烏蟲(chóng)書(shū)、花烏字、合體字等民間漢字圖形體現(xiàn)了漢字模件化系統(tǒng)的創(chuàng)造力，我們常見(jiàn)的“招財(cái)進(jìn)寶”“黃金萬(wàn)兩”合體字巧妙地共享筆畫(huà)，將兩個(gè)或多個(gè)漢字合并成一個(gè)富有吉祥意義的新字符。當(dāng)我們直觀(guān)地看到了漢字系統(tǒng)蘊(yùn)含的“彈性”，可變的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)為我們帶來(lái)無(wú)窮的創(chuàng)新空間和自然有機(jī)的創(chuàng)新形式。福西永在《形式的生命》中寫(xiě)道：“那些最苛刻的規(guī)則好像會(huì)使形式的材料變得貧瘠和標(biāo)準(zhǔn)化，但實(shí)際上恰恰包含了極豐富的變化和變形，極大啟發(fā)了形式的超級(jí)生命力?！?/p>

這種模件化的設(shè)計(jì)方法在傳統(tǒng)藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛，在傳統(tǒng)木版年畫(huà)制作、剪紙藝術(shù)中都有體現(xiàn)，在此不一一展開(kāi)。

（三）科學(xué)管理與組織分工

科學(xué)管理主要是針對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理提出的，其中心問(wèn)題是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

前文提到的《考工記》不僅是對(duì)我國(guó)手工業(yè)造物方法的記錄，還是對(duì)產(chǎn)品工藝、工程質(zhì)量的官方檢驗(yàn)手冊(cè)。書(shū)中詳細(xì)記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官營(yíng)手工業(yè)各工種的規(guī)范和制造工藝，其中包括對(duì)車(chē)輪制造工藝的詳細(xì)描述，將制車(chē)工藝細(xì)分為“輪人”“輿人”三個(gè)工種，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政府對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)精細(xì)分工的重視。同時(shí)，《考工記》記載了制度性的生產(chǎn)操作規(guī)程、技術(shù)規(guī)范，對(duì)于后世設(shè)計(jì)造物的發(fā)展有重要的指導(dǎo)價(jià)值與傳承作用。

中國(guó)古人為了提高造物生產(chǎn)的效率與質(zhì)量，建立了一套科學(xué)的生產(chǎn)流程與分工制度?？茖W(xué)管理與組織分工是相輔相成的，科學(xué)管理為組織分工提供了理論和方法支持，組織分工則是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的重要手段之一，兩者共同促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

雷德侯分析了中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)?；a(chǎn)，對(duì)中國(guó)古代生產(chǎn)設(shè)計(jì)的分工組織進(jìn)行了研究與探討。他認(rèn)為中國(guó)取得令人矚目的科技藝術(shù)成就離不開(kāi)“模件化生產(chǎn)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，模件化生產(chǎn)是一種將產(chǎn)品分解為多個(gè)獨(dú)立部件，先單獨(dú)制造這些部件，也就是預(yù)制件，再將這些已經(jīng)加工好的部件在生產(chǎn)線(xiàn)經(jīng)過(guò)組合拼裝，最終形成完整的產(chǎn)品生產(chǎn)流程。與傳統(tǒng)的家庭手工作坊相比，這種生產(chǎn)模式顯著提升了生產(chǎn)效率，減少了生產(chǎn)成本，并且能夠適應(yīng)大規(guī)模制造的需求。

三、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)賦能新質(zhì)生產(chǎn)力的策略

（一）守正創(chuàng)新之路

探討傳統(tǒng)設(shè)計(jì)如何賦能新質(zhì)生產(chǎn)力，首先要聚焦“守正創(chuàng)新”這一核心概念。在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，許多傳統(tǒng)技藝面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這些傳統(tǒng)工藝不僅承載著豐富的文化價(jià)值和歷史記憶，也是民族身份和文化多樣性的重要標(biāo)志。然而，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生活方式的改變，這些傳統(tǒng)技藝的生存空間受到了擠壓，面臨著受眾減少、成本高昂和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題。在這樣的背景下，“守正創(chuàng)新”成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)適應(yīng)新時(shí)代、煥發(fā)新活力的關(guān)鍵策略。

比如．在現(xiàn)代印刷技術(shù)的沖擊下，佛山木版年畫(huà)成本相對(duì)較高、受眾較少，整個(gè)佛山地區(qū)僅存一家佛山馮氏木版年畫(huà)店鋪。近年來(lái)，該店鋪中“喜神”“和合二仙”等傳統(tǒng)題材年畫(huà)以及《一個(gè)億小目標(biāo)財(cái)神》《考神狀元逢考必過(guò)》等創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)于市場(chǎng)，讓我們看到了手藝人在傳承技藝過(guò)程中做出的努力嘗試。老手藝人采取簡(jiǎn)化工藝、縮減成本、降低售價(jià)的措施，延續(xù)佛山馮氏木版年畫(huà)這門(mén)古老技藝的生命力。

再如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南鶴慶銀器鍛制技藝在時(shí)代變遷中遭遇傳承危機(jī)。李福明是這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的守護(hù)者與革新者，他巧妙地將古法技藝與現(xiàn)代審美融合，創(chuàng)作出既實(shí)用又具有深厚文化底蘊(yùn)的銀器作品。他不僅深入研究傳統(tǒng)茶具的形態(tài)、材質(zhì)與工藝，更結(jié)合現(xiàn)代科技，打造出一系列既傳承古韻又適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的茶具產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅促進(jìn)了茶文化的傳承，也推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展。傳承者通過(guò)一系列的嘗試，讓鶴慶銀器鍛制技藝煥發(fā)出新的生命力，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

（二）產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路

在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育不僅是對(duì)歷史文化的尊重與傳承，更是培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力人才的重要途徑。通過(guò)設(shè)立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相關(guān)課程，組織設(shè)計(jì)競(jìng)賽和展覽等活動(dòng)，可以有效激發(fā)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究興趣，進(jìn)而培育他們成為推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的中堅(jiān)力量。

比如，在印度政府的支持下，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和產(chǎn)業(yè)咨詢(xún)緊密結(jié)合，致力于通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新改善貧困人群的生活條件。學(xué)院鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)采用開(kāi)放的設(shè)計(jì)思維，利用印度豐富的傳統(tǒng)手工藝資源，提升普通民眾的生活質(zhì)量。“印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院已成為第三世界國(guó)家利用設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，以及提升設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的典范?！碑a(chǎn)學(xué)研結(jié)合的模式解決了傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的問(wèn)題，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)，提升了設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

再如，中國(guó)四川崇州的道明竹編是一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，其獨(dú)特的編制材料和工藝使崇州成為中國(guó)民間藝術(shù)（竹編）之鄉(xiāng)。丁春梅在其父親道明竹編非遺傳承人丁志云的影響下創(chuàng)辦了丁知竹竹編館，并使其成為道明鎮(zhèn)最時(shí)尚的竹編館之一。一系列結(jié)合傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品使道明竹編不僅成為文化傳承的有效方式之一，也使其成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。丁知竹竹編館通過(guò)開(kāi)設(shè)工作坊、參與高校設(shè)計(jì)培訓(xùn)課程等方式，借助設(shè)計(jì)教育的力量，提升學(xué)生的審美水平和對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)，并借助當(dāng)?shù)毓そ车募妓?，開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，為工匠解決生計(jì)問(wèn)題，從而推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的持續(xù)發(fā)展。

此外，現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工編織技藝的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅提升了家居環(huán)境的品質(zhì)，也促進(jìn)了編織技藝的傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)編織技法與現(xiàn)代材料結(jié)合，創(chuàng)作出具有獨(dú)特質(zhì)感和藝術(shù)效果的家居裝飾品。這種設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代社會(huì)的綠色發(fā)展觀(guān)念相契合，特別是竹制品具有低碳環(huán)保的特性，為綠色可持續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和環(huán)保理念的普及作出了積極貢獻(xiàn)。

（三）可持續(xù)發(fā)展之路

在設(shè)計(jì)中融入可持續(xù)發(fā)展理念，可有效提高資源利用效率，減少對(duì)環(huán)境的影響。尊重自然這一理念自古有之，《天工開(kāi)物》開(kāi)篇說(shuō)道：“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉?！币簿褪钦f(shuō)，遵循自然規(guī)律是造物的前提，天工與人工相互協(xié)調(diào)、相互配合，人類(lèi)的生產(chǎn)生活才能長(zhǎng)久持續(xù)。這一觀(guān)點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了新質(zhì)生產(chǎn)力與綠色生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！蓖苿?dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，就要牢固樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在注重實(shí)用性和美觀(guān)性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與綠色可持續(xù)發(fā)展理念相契合，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在推動(dòng)綠色可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)挖掘和利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的可持續(xù)理念，可以為現(xiàn)代社會(huì)的綠色發(fā)展提供重要的思路和借鑒。

（四）科技與美學(xué)交融

在“新質(zhì)生產(chǎn)力”的背景下，結(jié)合東方美學(xué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有助于形成新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，推動(dòng)藝術(shù)與科技的深度融合。石器時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)展就有緊密的關(guān)聯(lián)。新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)代，藝術(shù)家們需要積極尋找新的技術(shù)美學(xué)形態(tài)，應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

這意味著藝術(shù)家和科技工作者需要在新技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和實(shí)踐，將技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，探索符合時(shí)代需求的新型藝術(shù)形式，即通過(guò)藝術(shù)與科技的深度融合，建立起新型的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。比如開(kāi)發(fā)人工智能等新技術(shù)、打造跨界合作新業(yè)態(tài)、開(kāi)辟跨領(lǐng)域協(xié)作新賽道，從而促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)方式的全面轉(zhuǎn)型和升級(jí)，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)朝著更加開(kāi)放、創(chuàng)新和多元的方向發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步和繁榮。

（五）跨界合作與產(chǎn)業(yè)融合

面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)和新環(huán)境，我們需要不斷發(fā)展新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的原創(chuàng)力和融合力為我們提供了重要的思路和解決方案。通過(guò)探索傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法和路徑，我們可以將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)作品。這些作品不僅能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求，還能夠推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)提供重要支撐。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合可以創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。比如將傳統(tǒng)圖案、紋樣等應(yīng)用于服裝、紡織等領(lǐng)域，可以推動(dòng)傳統(tǒng)紡織制造業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。同時(shí)，跨界合作也可以為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)注入新的活力，推動(dòng)其在新領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅能夠傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技、產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，在賦能新質(zhì)生產(chǎn)力方面發(fā)揮了重要作用。未來(lái)，我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的價(jià)值和潛力，利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)為社會(huì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)作出更大的貢獻(xiàn)。

通過(guò)上述路徑，“新質(zhì)生產(chǎn)力”能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新的活力，推動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，賦能新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)代，亟須尋找新的技術(shù)美學(xué)形態(tài)，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而建立藝術(shù)與科技融合的新型生產(chǎn)關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)發(fā)展不僅需要與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代理念，也需要總結(jié)前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)與智慧。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)?！眰鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)合的原創(chuàng)力和融合力，對(duì)于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要的指導(dǎo)意義，探索代設(shè)計(jì)工作者的時(shí)代使命。

明代哲學(xué)家王艮提出了“百姓日用即道”的哲學(xué)思想。今天，我們倡導(dǎo)運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)賦能新質(zhì)生產(chǎn)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，離不開(kāi)“以人為本”的理念。無(wú)論是打造優(yōu)良的文化產(chǎn)品，還是復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終都是為了提升人們的物質(zhì)生活水平與精神文明水平。只有擁有了越來(lái)越廣泛的受眾群體，產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)地良性發(fā)展。

同時(shí)，過(guò)度消耗自然資源、非可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式已不符合時(shí)代的要求，更需要設(shè)計(jì)工作者利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造革新。

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了其獨(dú)特的價(jià)值，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，亦可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)提供重要的支撐和指導(dǎo)。