課標(biāo)要求

根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4”的內(nèi)容，針對(duì)論述類(lèi)文本，應(yīng)注意以下內(nèi)容：

在理解語(yǔ)言時(shí)，能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀(guān)點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開(kāi)聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀(guān)點(diǎn)，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀(guān)點(diǎn)。能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問(wèn)題。能用文本中提供的事實(shí)、觀(guān)點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問(wèn)題。

文本概述

一、文本特征

論述類(lèi)文本是一種以論述、解釋、分析、評(píng)價(jià)為主的文本類(lèi)型，廣泛應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究、新聞報(bào)道、政策分析、文學(xué)評(píng)論、哲學(xué)探討等領(lǐng)域。這類(lèi)文本的主要特征包括：

1.論述類(lèi)文本通常有一個(gè)明確的論點(diǎn)或觀(guān)點(diǎn)，作者通過(guò)文本試圖論證、闡述或反駁這一觀(guān)點(diǎn)。論點(diǎn)是文本的核心，所有的論述和論據(jù)都是圍繞這一核心展開(kāi)的。

2.為了支撐論點(diǎn)，作者會(huì)搜集、引用各種論據(jù)。這些論據(jù)可以是事實(shí)、數(shù)據(jù)、案例、引用、理論、研究結(jié)果等。論據(jù)的充分性和可靠性是文本說(shuō)服力強(qiáng)弱的關(guān)鍵。

3.論述類(lèi)文本通常包含一個(gè)清晰的論證過(guò)程，作者通過(guò)邏輯推理、比較、因果分析、歸納、演繹等方法，將論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起一個(gè)有說(shuō)服力的論證框架。

4.論述類(lèi)文本的語(yǔ)言通常較為正式、客觀(guān)、嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)使用規(guī)范的語(yǔ)法和清晰的表達(dá)方式。語(yǔ)言中可能包含專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)也會(huì)運(yùn)用比喻、類(lèi)比等修辭手法，以增強(qiáng)論證的深度和吸引力。

5.論述類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)通常遵循一定的邏輯順序，包括引言、正文、結(jié)論三部分。引言部分提出論點(diǎn)或問(wèn)題，正文部分展開(kāi)論述和分析，結(jié)論部分總結(jié)觀(guān)點(diǎn)，有時(shí)也會(huì)提出進(jìn)一步的研究方向或建議。

二、文本“三要素”

1.論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。通常有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）論點(diǎn)一般表述為一句話(huà)，表達(dá)的意思準(zhǔn)確鮮明。

（2）論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；有的出現(xiàn)在文章結(jié)尾，多以“所以”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全文；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀(guān)醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，考生需要自己概括。

（3）一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。但為了使論述更深刻、更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。

2.論據(jù)

論據(jù)是立論的根據(jù)，一般指用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)是指具體的事實(shí)、事例、數(shù)據(jù)等。道理論據(jù)包括權(quán)威的觀(guān)點(diǎn)、理論、原則等。

在論證過(guò)程中，事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)通常是結(jié)合使用的。事實(shí)論據(jù)可以提供具體的證據(jù)，增強(qiáng)論證的可信度；道理論據(jù)則可以提供理論支持，深化論證的深度和廣度。這樣，通過(guò)事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的結(jié)合，能夠更全面、更有力地論證論點(diǎn)。所選論據(jù)必須確鑿、典型，且論據(jù)與論點(diǎn)要統(tǒng)一起來(lái)，論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者聯(lián)系應(yīng)該緊密一致。

3.論證

論證是指使用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的真實(shí)性的論述過(guò)程，是由論據(jù)推出論點(diǎn)時(shí)所使用的推理形式。論證是根據(jù)一個(gè)或一些已知為真的判斷，運(yùn)用一定的推理形式，確定另一個(gè)判斷的真實(shí)性的思維過(guò)程。論述文的論證一般分為立論和駁論兩大類(lèi)型。立論，是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述作者的見(jiàn)解和主張的論證方式。駁論，是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。

（1）論證結(jié)構(gòu)。論證結(jié)構(gòu)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，整體文本的結(jié)構(gòu)。論述類(lèi)文本一般由引論、本論、結(jié)論三部分組成；第二，本論的結(jié)構(gòu)。本論就是論述類(lèi)文本論證分析的部分，其內(nèi)部層次有：

①并列式。各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各分論點(diǎn)、各主體段落是平行的；有時(shí)，各分論點(diǎn)的語(yǔ)言形式也大致相同。

②對(duì)照式。對(duì)照式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是分論點(diǎn)或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過(guò)正反對(duì)比明辨是非，或通過(guò)正反襯托突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀(guān)點(diǎn)的作用。

③層遞式。各層次之間層層深入、步步推進(jìn)。

④綜合式。綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；或先對(duì)照，再層遞，等等。

⑤破立式。有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。

（2）論證方法。論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證方法主要解決“怎樣證明”的問(wèn)題。

①舉例論證，即通過(guò)具體的例子來(lái)證明論點(diǎn)。例如通過(guò)列舉多個(gè)案例來(lái)說(shuō)明“勤奮是成功的關(guān)鍵”。

②比較論證，即通過(guò)比較兩個(gè)或多個(gè)事物、現(xiàn)象或觀(guān)點(diǎn)的異同來(lái)證明論點(diǎn)。例如通過(guò)比較古代和現(xiàn)代教育方式的差異，來(lái)論證某一教育方式的優(yōu)越性。

③因果論證，即通過(guò)分析事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。例如通過(guò)說(shuō)明污染導(dǎo)致氣候變化，從而論證減少污染的重要性。

④類(lèi)比論證，即通過(guò)已知事物與跟其有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推，來(lái)幫助理解或證明論點(diǎn)。例如將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題類(lèi)比為日常生活中的購(gòu)物決策。

⑤引用論證，即引用權(quán)威言論、經(jīng)典文獻(xiàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等來(lái)支持論點(diǎn)。例如引用學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)支持某個(gè)科學(xué)論斷。

⑥反證法（歸謬法），通過(guò)假設(shè)論點(diǎn)不成立，然后推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論，從而證明原論點(diǎn)成立。例如假設(shè)沒(méi)有重力，那么地球上的物體將無(wú)法落地，這是荒謬的，因此重力是存在的。

⑦演繹論證，即從一般原理出發(fā)，推導(dǎo)出具體結(jié)論。例如從“所有人都會(huì)死”和“蘇格拉底是人”這兩個(gè)前提，推導(dǎo)出“蘇格拉底會(huì)死”。

⑧歸納論證，即從個(gè)別事實(shí)出發(fā)，歸納出一般性結(jié)論。例如通過(guò)觀(guān)察多個(gè)案例，歸納出“勤奮工作的人更容易成功”。

（3）論證思路。

①分解式，即提出問(wèn)題（論題、論點(diǎn)）、分析問(wèn)題（展開(kāi)論證）、解決問(wèn)題（得出結(jié)論）。

②駁論式，即先提出錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，然后批駁錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，最后提出正確觀(guān)點(diǎn)。

這里還需注意，在論述類(lèi)文本的考查試題中，分析“論證思路”的題型涉及論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等多個(gè)方面。

三、識(shí)別設(shè)題陷阱

1.說(shuō)法絕對(duì)

原文的內(nèi)容在范圍、程度等方面有所保留，而選項(xiàng)內(nèi)容夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成絕對(duì)的情況。

2.無(wú)中生有

選項(xiàng)在加工轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時(shí)增添了原文沒(méi)有的信息，或者原文沒(méi)有此意，命題者故意增加了一些內(nèi)容，以此來(lái)干擾考生。

3.曲解文意

選項(xiàng)中的觀(guān)點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤選項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異，從而背離原文的意思，歪曲作者的觀(guān)點(diǎn)。

4.關(guān)系錯(cuò)位

命題者有意混淆各種關(guān)系，如：將主次關(guān)系換成次主關(guān)系，將并列關(guān)系換成轉(zhuǎn)折關(guān)系，將遞進(jìn)關(guān)系換成并列關(guān)系，將充分條件換成必要條件，等等。

5.張冠李戴

命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)。

6.因果混亂

一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果關(guān)系上，故意把原文中的“因”變成“果”，或把“果”變成“因”等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成有因果關(guān)系。

7.混淆時(shí)態(tài)

命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既定事實(shí)，或者反之。

8.偷換概念

命題者在整合概括的過(guò)程中，故意弄錯(cuò)對(duì)象，將兩個(gè)概念的內(nèi)涵、屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行調(diào)換、改變，以此迷惑考生，使考生誤入“歧途”。

9.以偏概全

命題者在設(shè)計(jì)這類(lèi)選項(xiàng)時(shí)，會(huì)故意增刪、變換、改動(dòng)文中表示范圍大小或程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，常常以整體代部分、以一般代個(gè)別、以普遍代特殊等，反之亦然。

10.混淆是非

命題者在整合概括時(shí)，有意將原文中肯定的內(nèi)容予以否定，或者將否定的事情加以肯定。

選文特點(diǎn)

論述類(lèi)文本是一種以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)的文本。其內(nèi)容涵蓋了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科，可謂包羅萬(wàn)象。它與時(shí)代緊密相連，往往反映某一社會(huì)領(lǐng)域的最新方向，有時(shí)可能是百姓最關(guān)心的問(wèn)題，可謂與時(shí)俱進(jìn)。因其通常涉及較為抽象和復(fù)雜的概念、理論，某些術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，所以很多考生感到難以應(yīng)對(duì)。

近幾年高考論述類(lèi)文本的選取以文藝?yán)碚摓橹鳎鐣?huì)倫理、歷史科學(xué)也經(jīng)常涉及。選文的社會(huì)性、時(shí)效性強(qiáng)，一般來(lái)說(shuō)都是最近發(fā)表在報(bào)刊上的論述類(lèi)文章，其目的是引導(dǎo)廣大考生去了解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)，借此促使考生去思考所處的時(shí)代，以及個(gè)人的價(jià)值追求。選文具有以下特點(diǎn)：

1.語(yǔ)言材料的典型性、時(shí)代性和文化內(nèi)涵

2024年，全國(guó)甲卷論述類(lèi)文本的語(yǔ)料為“構(gòu)建全球海洋命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了在全球海洋治理問(wèn)題上的中國(guó)智慧；新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ“論持久戰(zhàn)”專(zhuān)題，蘊(yùn)含革命歷史文化元素，這類(lèi)語(yǔ)料既有豐富的育人價(jià)值，又對(duì)日常閱讀選擇有積極導(dǎo)向的作用。

2.兼合文體，綜合考查

綜合考查論述類(lèi)文本、實(shí)用類(lèi)文本，是新高考卷閱讀部分最大的創(chuàng)新變化。這兩類(lèi)文體的考點(diǎn)有諸多共同之處。2024年新課標(biāo)Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ“探月”專(zhuān)題，《登月》為科普文，《中國(guó)計(jì)劃在2020年前登上月球背面》為新聞，《〈月背征途〉推薦序》為序言。未來(lái)新高考卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ將會(huì)延續(xù)這種風(fēng)格，考生備考時(shí)需綜合兩類(lèi)文本進(jìn)行全面復(fù)習(xí)。

3.高層論述，頻繁出現(xiàn)

近三年的新高考卷論述類(lèi)文本閱讀中，有兩次選用習(xí)近平總書(shū)記的論著：2022年新高考Ⅰ卷《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》為2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的重要講話(huà)；2023年新課標(biāo)Ⅱ卷《談?wù)務(wù){(diào)查研究》為2011年11月16日習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校秋季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)；2024年新課標(biāo)Ⅰ卷則選用了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。未來(lái)大概率仍會(huì)選用此類(lèi)文章。考生要培養(yǎng)對(duì)高層論述的閱讀興趣，發(fā)現(xiàn)閱讀高屋建瓴政論文的價(jià)值，拓寬此類(lèi)文章的閱讀面。

4.勾連教學(xué)，教考一體

試題選文與教學(xué)關(guān)系密切。如與2023年新課標(biāo)Ⅰ卷《后真相時(shí)代》相關(guān)的教材內(nèi)容：選擇性必修上冊(cè)外國(guó)作家作品研習(xí)多樣的文化、選擇性必修中冊(cè)報(bào)告文學(xué)夏衍的《包身工》、選擇性必修下冊(cè)第四單元人文主題求真求實(shí)。與2023年新課標(biāo)Ⅱ卷習(xí)近平總書(shū)記《談?wù)務(wù){(diào)查研究》、費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》相關(guān)的教材內(nèi)容：選擇性必修中冊(cè)第一單元科學(xué)與文化論著研習(xí)理論的價(jià)值毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》、必修上冊(cè)第五單元整本書(shū)閱讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。2024年新課標(biāo)Ⅰ卷毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，關(guān)聯(lián)必修上冊(cè)第六單元《反對(duì)黨八股》、選擇性必修上冊(cè)第一單元《中國(guó)人民站起來(lái)了》、選擇性必修中冊(cè)第一單元《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》。讀通教材，學(xué)好教材，用好教材，拓展相關(guān)閱讀，是提升閱讀理解能力的根基。

5.用專(zhuān)題式語(yǔ)料等方式，實(shí)現(xiàn)多維度關(guān)聯(lián)

近三年高考論述類(lèi)文本閱讀選文材料的數(shù)量是1～3則；內(nèi)容豐富，涉及面廣，多以當(dāng)下社會(huì)關(guān)注度高的話(huà)題作為中心，有時(shí)選擇科普類(lèi)題材；文體多樣，涉及新聞?lì)悺⒖破照撐牡?；文本主題涉及文化交流、藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易、政治等內(nèi)容，有跨學(xué)科交流的特點(diǎn)。如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷中的“論持久戰(zhàn)”，新課標(biāo)Ⅱ卷中的“中國(guó)登月計(jì)劃”，都用了復(fù)合語(yǔ)料，不同的語(yǔ)料源、不同的立場(chǎng)和看法，為考查綜合能力和高階思維創(chuàng)造了條件。考生在備考時(shí)可增加此類(lèi)文本的閱讀長(zhǎng)度與難度，提高閱讀速度與理解能力。

綜上所述，高考論述類(lèi)文本閱讀試題呈現(xiàn)出形式多樣且源于現(xiàn)實(shí)的特征，體現(xiàn)出高考再現(xiàn)真實(shí)閱讀情境、緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的命題特點(diǎn)。

題型設(shè)置

近三年高考論述類(lèi)文本閱讀題項(xiàng)穩(wěn)定、考查能力穩(wěn)定：題型設(shè)置包括3道客觀(guān)選擇題和2道主觀(guān)簡(jiǎn)答題；考查能力側(cè)重于信息定位獲取能力（包括定位檢索能力、信息提取能力、圖表理解能力等）、信息推理整合與邏輯推斷能力（包括理解分析能力、歸納概括能力、邏輯推理能力、識(shí)別推理謬誤的能力等）、信息評(píng)價(jià)運(yùn)用能力（包括歸納概括能力、遷移運(yùn)用能力、評(píng)價(jià)反思能力）。

一、客觀(guān)題

1.內(nèi)容理解分析。

2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第1題：“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”。近三年新高考所有第1題都以此命題，考查考生搜索、篩選并整合信息的能力，理解和分析文中信息的能力。

2.內(nèi)容遷移推理。

2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第2題：“根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。這是新課標(biāo)Ⅰ卷、Ⅱ卷近三年的高頻新命題。選項(xiàng)設(shè)置為，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行延伸邏輯推理，或是對(duì)原因的分析，或是對(duì)結(jié)果的推測(cè)等，考查考生篩選、推斷信息的能力。

3.論據(jù)匹配論點(diǎn)。

2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第3題：“下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的‘內(nèi)部條件’的一項(xiàng)是”，四個(gè)選項(xiàng)的論據(jù)皆來(lái)自材料之外，需要遷移活用，分析選項(xiàng)論據(jù)是否契合論點(diǎn)。這類(lèi)題考查考生概括觀(guān)點(diǎn)、理解論據(jù)證明論點(diǎn)的能力。

4.論證邏輯分析。

2023年全國(guó)甲卷論述類(lèi)文本閱讀第2題：“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查論點(diǎn)、論證方法、論證思路、論證語(yǔ)言等。

5.圖文轉(zhuǎn)化。

2024年新課標(biāo)Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第1題：“下列對(duì)材料一中畫(huà)橫線(xiàn)語(yǔ)句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”。這是2024年新高考出現(xiàn)的一道新題型。它要求根據(jù)材料中的語(yǔ)句進(jìn)行圖解，并且要排序恰當(dāng)。這是文字與圖形相互轉(zhuǎn)化的試題，與當(dāng)下信息化、碎片化、圖解化的時(shí)代相契合，考查考生對(duì)文中句子的圖解和邏輯分析的能力。

二、主觀(guān)題

1.文體特征考查。

如2023年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題：“作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括?！北绢}考查論證方法，但又不止于此，更體現(xiàn)出一個(gè)趨勢(shì)，即兼合考查論述類(lèi)文本與實(shí)用類(lèi)文本的文體特征。

2.異同對(duì)比分析。

如2023年新課標(biāo)Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題：“材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的‘客觀(guān)’，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！狈沁B續(xù)性文本，多則材料個(gè)性中有共性，往往圍繞相同主題或話(huà)題展開(kāi)；共性中又有個(gè)性，往往各有側(cè)重點(diǎn)，需從不同角度比較和辨析。

3.看法基于文本。

如2022年新高考Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題：“如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！痹u(píng)價(jià)文本的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向，要求考生立足文本談看法，不可脫離材料。

4.語(yǔ)言作用分析。

如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第4題：“材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果?！贝祟}關(guān)涉修辭手法及其論證效果，這是2024年高考的新命題，應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。

5.關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活。

如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題，要求借鑒《論持久戰(zhàn)》中“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”的思想方法，談?wù)剬?duì)自己“看問(wèn)題，想問(wèn)題”的啟示，體現(xiàn)出語(yǔ)文考試應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活加強(qiáng)關(guān)聯(lián)的命題趨勢(shì)。

應(yīng)考策略

一、備考指導(dǎo)

1.回歸教材，重視教考銜接，以學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源。

教考結(jié)合的核心應(yīng)該是一種能力的遷移，而非簡(jiǎn)單的“材料遷移”。我們?cè)趶?fù)習(xí)論述類(lèi)文本時(shí)，應(yīng)該再回到教材，關(guān)注論述類(lèi)文本單元，關(guān)注課程標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注教材單元導(dǎo)語(yǔ)、學(xué)習(xí)提示、單元學(xué)習(xí)、研習(xí)任務(wù)，仔細(xì)深挖、梳理每一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)行任務(wù)群下的有序、有效整合，挖掘教考銜接點(diǎn)。

2.注重語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)性和應(yīng)用性。

一方面，注重語(yǔ)言文字本身傳達(dá)的信息，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀，這就要求考生在備考復(fù)習(xí)中以教材中的反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)的社會(huì)主義文化的課文為載體，培養(yǎng)對(duì)文本進(jìn)行透徹解讀，準(zhǔn)確篩選、提煉、概括信息并精準(zhǔn)表達(dá)信息等能力?？梢栽陂喿x論述類(lèi)文本時(shí)有意訓(xùn)練通過(guò)畫(huà)思維導(dǎo)圖的方式對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)，讀出文章的主干，這樣做有利于精讀文本，從中提煉和概括出有效信息。

另一方面，注重語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，包括不同類(lèi)型字詞的表達(dá)效果、常見(jiàn)修辭手法及其作用、不同句式特點(diǎn)及其表達(dá)效果等。

3.重視材料文體和組合形式的多樣化。

材料文體類(lèi)型越來(lái)越多樣，備考時(shí)可圍繞某一主題進(jìn)行項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，多讀多見(jiàn)多思，開(kāi)闊視野。

4.立足時(shí)代，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。

高考語(yǔ)文考試常常與社會(huì)熱點(diǎn)緊密相關(guān)，考生應(yīng)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)事件和話(huà)題，了解社會(huì)發(fā)展和變化。

5.加強(qiáng)訓(xùn)練，重視積累，提升答題能力。

重視結(jié)合選項(xiàng)句快速定位原句的能力。通過(guò)關(guān)鍵詞匹配、段落定位、語(yǔ)境分析等方法，學(xué)會(huì)掌握快速定位的基本方法和步驟，提高定位速度和準(zhǔn)確率，以便能夠在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確找到選項(xiàng)句對(duì)應(yīng)的原句。另外需要注意：在定位過(guò)程中保持細(xì)心和耐心，避免定位錯(cuò)誤。

熟悉、掌握常見(jiàn)連詞、關(guān)聯(lián)詞組的邏輯類(lèi)型。注意積累常見(jiàn)連詞和關(guān)聯(lián)詞組的邏輯類(lèi)型和用法，如并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等，熟悉不同類(lèi)型的連詞和關(guān)聯(lián)詞組，并學(xué)會(huì)運(yùn)用它們進(jìn)行邏輯推理和表達(dá)。

重視訓(xùn)練對(duì)數(shù)段、數(shù)句內(nèi)容的“概述”能力，重視訓(xùn)練對(duì)全文（發(fā)展趨勢(shì)、情感傾向等）推測(cè)、評(píng)價(jià)的能力。

二、讀懂文本

論述類(lèi)文本閱讀，因?yàn)檫x文所涉及的論題大多不為考生所熟悉，所以如何讀懂它成為一大難題。我們可以采用以下策略：

（一）整體讀文，把握思路

閱讀中，一些考生習(xí)慣采用“看問(wèn)題——讀文本——找答案”的思維模式。這種思維模式最大的問(wèn)題是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，嚴(yán)重割裂了文本的整體語(yǔ)境。而考生一旦缺失了對(duì)文本整體語(yǔ)境的理解，難免會(huì)因主旨把握不準(zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順等對(duì)選項(xiàng)判斷產(chǎn)生偏差，從而造成答題失誤。因此，完整閱讀材料文本，形成對(duì)文本語(yǔ)境的宏觀(guān)認(rèn)知是重中之重。

整體閱讀文本需理清兩個(gè)問(wèn)題：其一，文本在講什么；其二，文本是怎么講的?！爸v什么”指對(duì)文本內(nèi)容的概括，即文章觀(guān)點(diǎn)、結(jié)論是什么（一般在文章開(kāi)頭段或結(jié)尾段）。考生可通過(guò)讀出處第一時(shí)間把握論題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)論述類(lèi)文本會(huì)在出處中直接寫(xiě)出論題?！霸趺粗v”指對(duì)文本結(jié)構(gòu)的梳理，即文章是怎么論證觀(guān)點(diǎn)的，如何得出結(jié)論的。考生可緊扣論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，理清文本的思路，掌握文本的內(nèi)容。理清了這兩個(gè)問(wèn)題，就從整體上理解了全文語(yǔ)境，把握了作者的行文思路，為更深入更細(xì)致地理解文本打下了基礎(chǔ)。

（二）局部細(xì)讀，微觀(guān)勾畫(huà)

在整體理解文本的基礎(chǔ)上，還需采用微觀(guān)勾畫(huà)的方式進(jìn)行局部細(xì)讀。所謂微觀(guān)勾畫(huà)就是在閱讀文本的過(guò)程中，勾畫(huà)可能是命題點(diǎn)的關(guān)鍵文字，具體如下：

1.勾畫(huà)關(guān)鍵詞。

（1）勾畫(huà)有助于理解文章內(nèi)容、能夠提示信息的詞語(yǔ)。

①年代、時(shí)間、數(shù)據(jù)及概括詞（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表數(shù)量、范圍的詞語(yǔ)）。

②重要的修飾限制詞語(yǔ)（如基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語(yǔ)）。

③表已然、未然的詞語(yǔ)（如迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的、已經(jīng)、將來(lái)、正在、目前等表時(shí)間的詞語(yǔ)）和表或然、必然的詞語(yǔ)（如如果、可能、或許、一定、必然、預(yù)計(jì)等表假設(shè)或判斷的詞語(yǔ)）。

④代詞（如這、那、它、其、如此等）。

（2）勾畫(huà)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。

這類(lèi)詞語(yǔ)往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)容或中心意思。

2.勾畫(huà)關(guān)系。

這里所說(shuō)的“關(guān)系”包含“概念之間的關(guān)系”“句與句之間的關(guān)系”“層次與層次之間的關(guān)系”。

（1）概念之間的關(guān)系。

考生在閱讀過(guò)程中要勾畫(huà)文章中一些表概念關(guān)系的字、詞、句，要注意它們自身的內(nèi)涵，以及與其他概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“概念”比較寬泛，是指語(yǔ)境中的概念（也可稱(chēng)為陳述對(duì)象），因?yàn)橛行┻x項(xiàng)會(huì)著意考查在特殊語(yǔ)境中的同義“概念”。

（2）句與句之間的關(guān)系。

①因果關(guān)系：注意勾畫(huà)含有“因?yàn)椤薄耙虼恕薄啊脑颉薄耙蚨薄坝捎凇薄皬亩钡汝P(guān)聯(lián)詞的語(yǔ)句。

②轉(zhuǎn)折關(guān)系：注意勾畫(huà)含有“雖然……但是……”“其實(shí)”“反而”“實(shí)際上”等關(guān)聯(lián)詞的語(yǔ)句。

③并列關(guān)系：注意勾畫(huà)含有“也”“又……又……”“一方面……另一方面……”等關(guān)聯(lián)詞的語(yǔ)句。

④遞進(jìn)關(guān)系：注意勾畫(huà)含有“不但……還……”“不僅……還……”“除了……還有……”“不但（不僅、不光）……而且（并且）……”“何況”“況且”等關(guān)聯(lián)詞的語(yǔ)句。

（3）層次與層次之間的關(guān)系。

勾畫(huà)文中揭示文章脈絡(luò)層次的句子。論證思路是沿著邏輯思維展開(kāi)的，段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系，有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。而這些關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語(yǔ)句，如“首先”“其次”等領(lǐng)起的語(yǔ)句。如果沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，可勾畫(huà)每段的開(kāi)頭句或結(jié)尾句，然后概括每段的主要內(nèi)容，把握文脈。

3.勾畫(huà)論點(diǎn)句、論據(jù)句。

（1）勾畫(huà)論點(diǎn)句。

論點(diǎn)是作者在文章中所持的觀(guān)點(diǎn)，一般是一文一個(gè)中心論點(diǎn)。論點(diǎn)通常用判斷句表達(dá)，但也有找不到論點(diǎn)句的情況，這種就是潛在論點(diǎn)的寫(xiě)法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)的提出，有時(shí)在文章的開(kāi)頭，這就是所謂的開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法；有時(shí)在文章的結(jié)尾，這就是所謂的篇末點(diǎn)題、卒章顯志、揭示論述中心的寫(xiě)法，這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等表總結(jié)性的詞語(yǔ)；有時(shí)在文章的中間；有時(shí)文章標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。

（2）勾畫(huà)論據(jù)句。

論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和事實(shí)。在閱讀時(shí)，勾畫(huà)有“如”“例”等詞語(yǔ)的句子可迅速把握事實(shí)論據(jù)；勾畫(huà)有“如果……那么……”等詞語(yǔ)的句子可迅速把握道理論據(jù)。這樣就可迅速把握文本的主要內(nèi)容及其觀(guān)點(diǎn)。

三、精準(zhǔn)答題

答題時(shí)，我們可以采用以下策略：

（一）客觀(guān)選擇題

1.對(duì)照分析，判斷正誤。

分析對(duì)照法是解答高考論述類(lèi)文本客觀(guān)題的重要策略之一。

分析就是對(duì)題目和選項(xiàng)進(jìn)行深入剖析。仔細(xì)解讀題干，明確題目所問(wèn)的核心要點(diǎn)和關(guān)鍵信息。同時(shí)，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致的分析，理解其表達(dá)的意思、邏輯關(guān)系以及可能存在的陷阱。接著是“對(duì)照”，這一步需要將選項(xiàng)與原文進(jìn)行逐一比對(duì)。在對(duì)照過(guò)程中，要關(guān)注以下幾個(gè)方面：

一是概念的對(duì)照。檢查選項(xiàng)中提及的概念與原文中的概念是否一致，有無(wú)偷換概念的情況。例如，原文說(shuō)的是“傳統(tǒng)文化”，選項(xiàng)卻變成了“現(xiàn)代文化”。

二是范圍的對(duì)照?？催x項(xiàng)所涉及的范圍與原文是否相符，有沒(méi)有以偏概全。例如，原文論述的是某個(gè)地區(qū)的情況，選項(xiàng)卻擴(kuò)大到了全國(guó)。

三是邏輯關(guān)系的對(duì)照。審視選項(xiàng)中陳述的因果、條件、并列等邏輯關(guān)系在原文中是否成立。例如，原文沒(méi)有因果聯(lián)系，選項(xiàng)卻強(qiáng)加因果。

四是細(xì)節(jié)的對(duì)照。注意選項(xiàng)中的細(xì)節(jié)表述是否與原文完全一致，有無(wú)曲解文意或遺漏重要信息。

通過(guò)認(rèn)真的分析和細(xì)致的對(duì)照，能夠更準(zhǔn)確地判斷選項(xiàng)的正確性，從而提高答題的準(zhǔn)確率。

對(duì)照原文，仔細(xì)、全面地分析選項(xiàng)，包括選項(xiàng)中所用概念或詞語(yǔ)的內(nèi)涵、外延，事物存在的狀態(tài)（必然、可能），條件的類(lèi)型（充分、必要、充要），程度的深淺等。另外還需注意的是，范圍的大小、語(yǔ)義的輕重、時(shí)間的先后、內(nèi)容的主次，等等。對(duì)比之后，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文存在的差別。

2.審視差異，排除擇優(yōu)。

在解答高考論述類(lèi)文本客觀(guān)題時(shí)，排除法是一種非常有效的策略。做題時(shí)可先將那些明顯的或把握大的錯(cuò)項(xiàng)排除在外。排除時(shí)，需要仔細(xì)對(duì)照原文，逐一審視每個(gè)選項(xiàng)與原文表述的差異。對(duì)于那些表述模糊、似是而非的選項(xiàng)，要提高警惕，認(rèn)真分析。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐懦^(guò)程，能夠大大提高答題的準(zhǔn)確性。

（二）主觀(guān)簡(jiǎn)答題

1．概括信息題“三步法”。

（1）準(zhǔn)確篩選信息。

①審題，明確篩選范圍，避免旁逸斜出。

如果是非連續(xù)性文本，題干通常會(huì)明確答題內(nèi)容的指定范圍，或就某則材料，或就幾則材料。如果是單則文本，題干通常不會(huì)明確范圍，而是針對(duì)全篇，或結(jié)合題目要求理解確定。

②依文體，抓關(guān)鍵，聯(lián)系整體揣摩。

論述類(lèi)文本往往采用“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)，閱讀時(shí)緊抓文本特點(diǎn)，可以幫助我們理清文章的行文思路，理解觀(guān)點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系，進(jìn)而整體感知文章內(nèi)容。此外，閱讀過(guò)程中，要注意文本中的重要名詞術(shù)語(yǔ)、關(guān)鍵句子（如中心句、判斷句、疑問(wèn)句、多重否定句等）以及有指代意義的詞語(yǔ)或關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)等，借此快速明確文章的論述對(duì)象、主題、主要觀(guān)點(diǎn)等，進(jìn)而整體感知文章內(nèi)容。

③注意前后勾連，挖掘隱性信息。

材料的所有段落都具有內(nèi)在的邏輯性，因而對(duì)某些問(wèn)題的闡釋?zhuān)行┦秋@性的，有些則是隱含在其他問(wèn)題的評(píng)述中。閱讀篩選時(shí)，注意材料中的前后聯(lián)系，特別是有關(guān)內(nèi)容、材料、觀(guān)點(diǎn)、表達(dá)方式、價(jià)值傾向之間的相同、相反、反證、互補(bǔ)等的論述。

（2）全面整合概括。

在根據(jù)關(guān)鍵詞梳理全文信息時(shí)，可以同步進(jìn)行對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的歸納整合。

①?gòu)牟煌畔⒌暮诵母拍顑?nèi)容出發(fā)，將表達(dá)相同或意思相近的語(yǔ)句放在一起，合并同類(lèi)信息，區(qū)分出不同要點(diǎn)。這樣，就可以避免機(jī)械抄錄、要點(diǎn)重點(diǎn)交叉等問(wèn)題。

②從邏輯思維的層面，對(duì)表述主語(yǔ)對(duì)象的轉(zhuǎn)變、角度的變化、語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換、正反方面等進(jìn)行思考，還要從抽象到具體、概括到分析、普遍到特殊、個(gè)體到整體等邏輯方面，把握信息的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到把信息歸類(lèi)重組的目的。這樣，就可以挖掘到隱含信息，避免信息遺漏等問(wèn)題。

（3）確保規(guī)范作答。

作答時(shí)，一要盡可能地利用原文中的關(guān)鍵詞句組織答案，把關(guān)鍵詞句要點(diǎn)化；二要善于分角度、分層次分析歸納信息，或從不同對(duì)象，或從不同側(cè)重點(diǎn)，或從不同措施等角度展開(kāi)，以避免答案要點(diǎn)重復(fù)、角度單一。

2.比較異同題解題“三步突破法”。

（1）審題干找對(duì)應(yīng)：抓住題干中的提示語(yǔ)，明確比較哪些材料或材料的哪些方面，快速找到文本對(duì)應(yīng)區(qū)域。

（2）找角度細(xì)比較：比較事件類(lèi)，看內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)；比較數(shù)據(jù)類(lèi)，看列舉數(shù)據(jù)的意圖；比較觀(guān)點(diǎn)類(lèi)，看作者評(píng)述傾向。

（3）得結(jié)論定答案：根據(jù)比較情況總結(jié)，分條列舉結(jié)論。

3.情境化應(yīng)用題解題“三關(guān)鍵”。

（1）審題要化難為易，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換題目的提問(wèn)方式。

此類(lèi)題目，表面看是“談看法”“說(shuō)啟示”“談思考”“提建議”，實(shí)際上是對(duì)材料中某些信息的篩選整合、分析概括。在解答此類(lèi)試題時(shí)，需冷靜審題，善于轉(zhuǎn)換提問(wèn)方式，把真正的命題意圖剖析出來(lái)。

（2）解題要緊扣文本，全面梳理。

在審清題目后，就設(shè)定范圍和內(nèi)容，回歸到材料文本中，按照情境任務(wù)要求，梳理相關(guān)材料內(nèi)容，篩選有效信息。梳理要全面，不能遺漏重要信息。

（3）抓關(guān)鍵詞句，有條理地整合答案。

情境化應(yīng)用題，答題角度不夠明確，組織答案要特別注意關(guān)鍵詞句，摘取重要信息整合成答案。答案最好條分縷析，從多角度去思考，這樣才會(huì)使答案條理完整，同時(shí)也讓閱卷老師有“點(diǎn)”可尋，據(jù)“點(diǎn)”給分。

直擊高考

（2024年新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。

（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀(guān)地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。

力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話(huà)，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開(kāi)地防御或攻擊日本，公開(kāi)地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一邊嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專(zhuān)門(mén)論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線(xiàn)，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線(xiàn)配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線(xiàn)單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略?xún)?nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀(guān)存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀(guān)存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀(guān)條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)停或干預(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。

（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀(guān)把握。

B．落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。

C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。

【解析】B項(xiàng)，“必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程”錯(cuò)誤，該項(xiàng)以偏概全，由材料一第一段“中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)……這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)”可知，“中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)”不代表所有“落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略”的必然趨勢(shì)。

【答案】B

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A．日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。

B．抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線(xiàn)單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀(guān)形勢(shì)決定的。

C．抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過(guò)具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受?chē)?guó)際力量的援助。

【解析】A項(xiàng)，“日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中”錯(cuò)誤，材料一第五段提出日本劣勢(shì)的理由是“力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比”，并進(jìn)一步提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的”，并進(jìn)行假設(shè)“如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話(huà)，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎”，此選項(xiàng)在刪掉大前提的情況下，分析“日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)”，屬于斷章取義、強(qiáng)加因果。

【答案】A

3．下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（"）

A．?dāng)畴m強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。

B．除東三省等地外，敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。

C．中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。

D．動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。

【解析】材料二第三段“分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件”即“把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)”，包括“官兵”“民眾”。A項(xiàng)，“其他不利的因素”是外部條件。B項(xiàng)，“敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地”是客觀(guān)局勢(shì)，屬于外部條件。C項(xiàng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性”是“實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因”。D項(xiàng)，根據(jù)材料二第三段“關(guān)于民眾，他提出‘戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中’。共產(chǎn)黨一直把‘放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量’作為自己的抗戰(zhàn)路線(xiàn)”可知，“動(dòng)員了全國(guó)的老百姓……”符合實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”。

【答案】D

4．材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。

【解析】本題考查的是賞析修辭手法的能力，考點(diǎn)是設(shè)問(wèn)和反問(wèn)在論證中的作用。設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句的使用，往往能夠引起讀者的注意和思考，使論證更加生動(dòng)有力。設(shè)問(wèn)句，如“中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的”，通過(guò)提問(wèn)與回答，明確表達(dá)了作者對(duì)于中國(guó)不會(huì)亡的堅(jiān)定信念，使論證立場(chǎng)鮮明。反問(wèn)句，如“所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？”通過(guò)反問(wèn)的形式，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了在人力和人心的支持下，日本的優(yōu)勢(shì)不再成立，從而有力地支撐了持久戰(zhàn)戰(zhàn)略的正確性。

5．習(xí)近平總書(shū)記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。

【解析】本題考查的是考生篩選整合信息、分析概括作者觀(guān)點(diǎn)的能力?？忌鞔饡r(shí)，要圍繞題干“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”進(jìn)行信息篩選。解答對(duì)策措施類(lèi)題時(shí)要注意以下五點(diǎn)：第一，明確要求。談看法、提建議類(lèi)題目，是對(duì)文中觀(guān)點(diǎn)的歸納和總結(jié)。第二，篩選出文中關(guān)于題干的觀(guān)點(diǎn)。答題時(shí)，首先明確題目是針對(duì)某一則材料，還是需要綜合考慮，然后找到角度和觀(guān)點(diǎn)。找角度時(shí)，要注意文章的段落劃分，有可能一個(gè)段落就是一個(gè)角度；找觀(guān)點(diǎn)時(shí)，要用文中的句子概括作答，重點(diǎn)注意專(zhuān)家學(xué)者的話(huà)語(yǔ)。第三，注意文中提到的取得的成績(jī)和存在的不足，成績(jī)可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不足則要從反方面總結(jié)。要善于把“問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為“措施”。“問(wèn)題”是“措施”的依據(jù)，“措施”是針對(duì)“問(wèn)題”的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住實(shí)質(zhì)性的一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的問(wèn)題，才能有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的方法措施。第四，整合信息，同類(lèi)要合并，重點(diǎn)注意段落之間的關(guān)系，分清答題的角度，分點(diǎn)作答。第五，答案表述應(yīng)用肯定句，不宜用否定句。只能用陳述句，不能用疑問(wèn)句或感嘆句。

【參考答案】①要從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)和大勢(shì)著眼；②要抓住問(wèn)題的根本；③要切實(shí)考慮解決問(wèn)題的具體路徑和方法；④要注意調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。

試題演練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

面對(duì)新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”，廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和把握文藝與時(shí)代的關(guān)系，創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。

何為經(jīng)典？習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿(mǎn)的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅筆下的阿Q、沈從文筆下的翠翠、柳青筆下的梁生寶、路遙筆下的高加林，等等，都給讀者留下了刻骨銘心的經(jīng)典記憶。

創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典是新時(shí)代的內(nèi)在要求。步入新時(shí)代，中國(guó)的廣大農(nóng)村正在發(fā)生著新的歷史性變化。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正在神州大地如火如荼推進(jìn)，奏響著時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”，用文學(xué)之筆記錄、書(shū)寫(xiě)、謳歌新時(shí)代，創(chuàng)作出與新時(shí)代相匹配的、無(wú)愧于新時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典，是作家義不容辭的責(zé)任和使命。

如何創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典？首先，要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)代變革的把握力。伴隨著城市化、工業(yè)化、信息化步伐的加快，中國(guó)廣大鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活習(xí)俗等方方面面的深刻變化。當(dāng)代作家可以創(chuàng)作都市職場(chǎng)小說(shuō)、歷史題材作品、奇異玄幻文學(xué)、“心靈雞湯”散文等，但也應(yīng)更多去關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。要主動(dòng)更要善于把握時(shí)代脈搏、洞悉時(shí)代動(dòng)向，把目光投向更廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現(xiàn)實(shí)深處開(kāi)掘，從中提煉主題、萃取題材、汲取靈感，給予全景式、多方位、立體化的藝術(shù)呈現(xiàn)和深刻反映，創(chuàng)造有深刻洞察力、豐富思想文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。其次，要重在表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革中的中國(guó)精神。中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。這也就決定了作家創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典要以彰顯中國(guó)精神為根本旨?xì)w。作家要心系民族復(fù)興偉業(yè)，認(rèn)真傾聽(tīng)時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，用文學(xué)之筆記錄偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的新的人物、新的故事、新的風(fēng)尚，抒寫(xiě)中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和中華民族傳統(tǒng)美德，把彰顯中國(guó)精神貫穿于鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造始終，以此啟迪思想、陶冶精神、溫潤(rùn)心靈。再次，要繼承傳統(tǒng)與堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合。中國(guó)百年鄉(xiāng)土文學(xué)具有豐富的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了豐富的傳統(tǒng)。其“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神一直以來(lái)被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所繼承。百年鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)探索的多樣性和豐富性，也為后世鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了多重表現(xiàn)空間。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。新時(shí)代作家要繼承五四以來(lái)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，廣博吸納、融通中外、兼容并蓄、推陳出新，努力使鄉(xiāng)土文學(xué)題材創(chuàng)作在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造的多樣可能性，打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)審美風(fēng)范。最后，要追求作品的經(jīng)典品質(zhì)。作家要強(qiáng)化鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造意識(shí)，要積極在體裁、題材、主題、藝術(shù)手法等方面進(jìn)行豐富和開(kāi)拓，善于調(diào)用各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出“百花齊放”的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。無(wú)論宏大敘事，還是日常生活書(shū)寫(xiě)，鄉(xiāng)土文學(xué)要描寫(xiě)人間氣、煙火味，要寫(xiě)出真正醇厚的鄉(xiāng)土味。

意大利文學(xué)家卡爾維諾說(shuō)：“經(jīng)典是那些正在重讀的書(shū)，經(jīng)典是常讀常新的書(shū)?！边@是一個(gè)需要經(jīng)典、呼喚經(jīng)典、再塑經(jīng)典的時(shí)代。偉大的時(shí)代需要偉大的文學(xué)，我們期待新時(shí)代作家能夠創(chuàng)作出更多與時(shí)代相匹配的集思想性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。

（摘編自黃高鋒《新時(shí)代呼喚更多鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A．增強(qiáng)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)代變革的把握力需要作家們善于把握時(shí)代脈搏，把目光投向廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現(xiàn)實(shí)深處開(kāi)掘。

B．創(chuàng)作當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典，要繼承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，也要推陳出新，使作品煥發(fā)出新時(shí)代的活力。

C．經(jīng)典具有豐富的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了豐富的傳統(tǒng)。

D．新時(shí)代的作家要強(qiáng)化經(jīng)典意識(shí)，潛心創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)精品力作，特別是為時(shí)代立傳的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典之作，這是其責(zé)任與使命。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（"）

A．文章第一段直入正題，提出中心論點(diǎn)“面對(duì)……鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典”，引發(fā)下文的議論。

B．文章第二、三段闡述“何為經(jīng)典”“創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)……內(nèi)在要求”時(shí)采用了引用論證和對(duì)比論證。

C．文章總體上按照“是什么——怎么辦——為什么”的邏輯順序行文，而第五段采用并列式論證結(jié)構(gòu)。

D．文章中引用習(xí)近平總書(shū)記和意大利文學(xué)家卡爾維諾關(guān)于經(jīng)典的論述都是為了闡述并強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A．只有正確認(rèn)識(shí)和把握文藝與時(shí)代的關(guān)系，才有可能創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。

B．新時(shí)代期待作家創(chuàng)作出更多與時(shí)代相匹配的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典，意味著其應(yīng)當(dāng)放棄諸如現(xiàn)代都市題材作品的創(chuàng)作。

C．新時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)也要遵循“百花齊放”的創(chuàng)作方針，但是應(yīng)當(dāng)以表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革中的中國(guó)精神為根本旨?xì)w。

D．不斷積極豐富和開(kāi)拓體裁、題材、主題和藝術(shù)手法等，有利于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的健康發(fā)展。

4.請(qǐng)梳理作者論述“如何創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典”的思路。

答：________________________________________________________________

5.利用文中觀(guān)點(diǎn)，評(píng)價(jià)你讀過(guò)的一部鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。

答：________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴(lài)于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書(shū)法，念唐詩(shī)、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國(guó)維、馮友蘭等的著作，他說(shuō)：“這些書(shū)看起來(lái)與我后來(lái)研究的數(shù)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)我后來(lái)的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長(zhǎng)受周邊環(huán)境的影響，歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大科學(xué)家在沒(méi)有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況?！笨梢?jiàn)，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開(kāi)想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程上，無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹(shù)立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）

材料二：

科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，更是全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同?；仡櫸覈?guó)科技發(fā)展史，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，科技成就的取得都離不開(kāi)科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷精進(jìn)的精神支撐。

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會(huì)秩序?yàn)榧喝危哉蝹惱?、道德倫理為主要研究?duì)象。儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識(shí)論?！睹献幼至x疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也?！边@也就是說(shuō)，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認(rèn)識(shí)和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽(yáng)雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說(shuō)法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。

道學(xué)也深刻地影響著中國(guó)文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概念?！暗馈睂?duì)自然規(guī)律的依循、對(duì)“法天貴真”的尊崇以及相對(duì)主義中的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，力求探索宇宙萬(wàn)物的根本。在《周易》中，有與無(wú)、長(zhǎng)與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對(duì)立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類(lèi)如何把握對(duì)象世界這一問(wèn)題。“法天”，即崇尚自然；“貴真”，即反矯偽?！胺ㄌ熨F真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動(dòng)的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對(duì)主義對(duì)科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對(duì)主義主要表現(xiàn)在齊萬(wàn)物、齊是非、齊物我三個(gè)方面，對(duì)客觀(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)事物本身具有重要價(jià)值。

理性、求真在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛(ài)國(guó)則在五四運(yùn)動(dòng)之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開(kāi)放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦，但愛(ài)國(guó)是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神”?？茖W(xué)家的任務(wù)不僅是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過(guò)科技強(qiáng)國(guó)來(lái)維護(hù)民族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，并將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)千年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對(duì)中國(guó)科學(xué)家精神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出彌足珍貴的新時(shí)代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。

（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時(shí)代科學(xué)家精神的文化基因》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。

B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識(shí)論與懷疑精神，為我國(guó)歷代科學(xué)研究提供精神支撐。

C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個(gè)方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D.以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。

B.科學(xué)是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀(guān)感受，是從想象出發(fā)的。

C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評(píng)論，使論證更有說(shuō)服力。

D.新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)，為民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（"）

A.物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：想象力比知識(shí)更重要，正是音樂(lè)賦予我無(wú)邊的想象力。

B.數(shù)學(xué)家蘇步青說(shuō)：豐富的文學(xué)歷史知識(shí)幫助我開(kāi)拓思路，加深我對(duì)數(shù)學(xué)的理解。

C.機(jī)械工程專(zhuān)家楊叔子提出：博士生通過(guò)論文答辯要先背過(guò)《老子》和《論語(yǔ)》。

D.理學(xué)家倭仁認(rèn)為“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。

4.請(qǐng)從材料二所論述的科學(xué)家精神中選取兩種，運(yùn)用袁隆平、屠呦呦、鐘揚(yáng)三位科學(xué)家的事跡加以說(shuō)明。一種精神用一個(gè)事跡說(shuō)明即可。

答：________________________________________________________________

5.中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)如何更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)？結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：________________________________________________________________

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

聲音是人類(lèi)獲取信息和交流信息的重要途徑，聲音描摹也是小說(shuō)塑造人物的重要方法。中國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)經(jīng)常描摹聲音以塑造人物性格、刻畫(huà)人物心理，如《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)王熙鳳的出場(chǎng)：“只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”王熙鳳的聲音使“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此”。脂硯齋把王熙鳳的出場(chǎng)概括為“未寫(xiě)其形，先使聞聲”，正如宇文所安認(rèn)為“聲音屬于某個(gè)人，標(biāo)志這個(gè)人的身份并印上他的特性”，王熙鳳先聲奪人不僅體現(xiàn)她的霸道性格，也顯示她在賈府中的顯赫身份和威權(quán)地位?！都t旗譜》的作者梁斌也認(rèn)為“說(shuō)話(huà)人聲音的粗細(xì)高低，抑揚(yáng)頓挫”顯示說(shuō)話(huà)人的“文化水平和政治修養(yǎng)”乃至“精神面貌”。

史鐵生也擅長(zhǎng)以聲寫(xiě)人，他在小說(shuō)中經(jīng)常塑造一些以聽(tīng)覺(jué)為生的人物形象，如《命若琴弦》通過(guò)聲音表現(xiàn)老瞎子的堅(jiān)韌性格和傳奇經(jīng)歷，小說(shuō)中的瞎子師徒對(duì)世界的了解和交流只能通過(guò)聲音。老瞎子是一個(gè)說(shuō)書(shū)藝人，他不僅具有獨(dú)特的發(fā)聲技能，而且具有高超的彈琴水平，說(shuō)書(shū)聲和琴聲的完美配合構(gòu)成小說(shuō)的精彩細(xì)節(jié)。在《命若琴弦》中，聲音不僅是瞎子師徒的謀生方式，也是他們性格和命運(yùn)的化身。即使史鐵生關(guān)注自然界中的視覺(jué)現(xiàn)象，他也會(huì)把視覺(jué)現(xiàn)象隱喻地轉(zhuǎn)化為聲音景觀(guān)或聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象，正如《禮記》認(rèn)為“凡音者，生人心者也”，聲音容易引發(fā)人的心境和情感的變化，比如《務(wù)虛筆記》多次以雨聲寫(xiě)人：“雨，毫不知趣地自己來(lái)了，傾瀉，飄灑，敲打著一切，但那聲音也似與以往不同，單調(diào)、沉悶，甚至無(wú)聊，如同落進(jìn)了無(wú)人的曠野?！边@是一個(gè)典型的以雨聲來(lái)描寫(xiě)人物心境的場(chǎng)景，小說(shuō)把雨擬人化，詳細(xì)描寫(xiě)雨的狀態(tài)和聲音，既是寫(xiě)雨，更是寫(xiě)人，很好地襯托人物的心境和孤獨(dú)凄涼的處境。聽(tīng)覺(jué)不僅是人類(lèi)獲取外部世界信息的重要來(lái)源，聲音信息也與人物性格和心理具有密切聯(lián)系，《務(wù)虛筆記》經(jīng)常通過(guò)營(yíng)造特殊的聲音場(chǎng)景和聽(tīng)覺(jué)形式來(lái)展示人物的內(nèi)在心理，聲音可以說(shuō)是葵花林里的女人和Z的叔叔愛(ài)情的見(jiàn)證。史鐵生正是通過(guò)聲音或聽(tīng)覺(jué)形式揭示人物的深層情感世界，他描寫(xiě)葵林中的女人一直在傾聽(tīng)，也就意味著她一直在等待戀人，也一直在想念戀人。對(duì)葵花林里的女人來(lái)說(shuō)，聲音是她生命中最重要的情感寄托，傾聽(tīng)則是她自我確證的生命方式和存在形式。

由于文學(xué)作品中的聲音與事件具有密切關(guān)系，小說(shuō)中的聲音“可以定義為一系列聲音事件的集成”，小說(shuō)故事的矛盾沖突也有很多源于聲音傳達(dá)和聽(tīng)覺(jué)效果，因此，小說(shuō)中的聲音對(duì)故事的展開(kāi)和情節(jié)的發(fā)展都具有重要作用。史鐵生的短篇小說(shuō)《鐘聲》是一篇以聲音為主要情節(jié)的作品，也是以聲音衍生故事情節(jié)的典型作品，在B尋找姑父的過(guò)程中，史鐵生描寫(xiě)鐘聲、腳步聲、風(fēng)琴聲、歌唱聲和姑父純凈圓柔的說(shuō)話(huà)聲。B循聲走進(jìn)正堂，發(fā)現(xiàn)姑父在激動(dòng)地演講：“等到歌聲停了，等到琴聲也停了，B聽(tīng)見(jiàn)了姑父的聲音，他沒(méi)有看見(jiàn)姑父但他聽(tīng)見(jiàn)了那純凈圓柔的聲音，那聲音不是誰(shuí)都能有的?！边@段聲音描寫(xiě)可以說(shuō)是“未寫(xiě)其形，先使聞聲”的經(jīng)典案例，也正所謂“言者無(wú)心，聽(tīng)者有意”，B在聲音中發(fā)現(xiàn)姑父的獨(dú)特經(jīng)歷，聲音也就成為小說(shuō)重要的敘述動(dòng)力，聲音不僅促進(jìn)小說(shuō)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的發(fā)生和聯(lián)結(jié)，而且在很大程度上推動(dòng)故事情節(jié)的設(shè)置與演進(jìn)?！懊總€(gè)人都有自己的聲音標(biāo)記”，這不僅體現(xiàn)在音質(zhì)、語(yǔ)調(diào)、音調(diào)、語(yǔ)速、共鳴、聲響等方面，也體現(xiàn)在日常生活中發(fā)出各種不同的聲響，《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中的群眾開(kāi)會(huì)時(shí)的聲音就是如此，支書(shū)的喊聲，群眾的鼾聲、應(yīng)和聲都顯示清平灣村民的語(yǔ)言習(xí)慣和說(shuō)話(huà)語(yǔ)調(diào)，也體現(xiàn)清平灣村民的生活態(tài)度和社會(huì)風(fēng)俗，這些聲音也就為破老漢的故事發(fā)生和情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。

《務(wù)虛筆記》中的聲音描摹與小說(shuō)情節(jié)的關(guān)系也極為密切，比如小說(shuō)的“死亡序幕”開(kāi)篇以突發(fā)性聲音衍生小說(shuō)的新情節(jié)：“深夜，被一陣急促的喊聲和捶門(mén)聲叫醒的那個(gè)醫(yī)生，就是F醫(yī)生?！毙≌f(shuō)以聲音引出人物，再以人物引出故事情節(jié)，醫(yī)生就是在這樣的聲音中開(kāi)始診治病人的經(jīng)歷，小說(shuō)緊接著描寫(xiě)人群用最低的聲音斷斷續(xù)續(xù)地探詢(xún)和描繪事情的經(jīng)過(guò)，小說(shuō)在聲音中展開(kāi)故事情節(jié)，尤其是急救車(chē)的笛音作為標(biāo)志聲在小說(shuō)中成為敘事動(dòng)力和敘事線(xiàn)索。在《務(wù)虛筆記》“葵林故事”一節(jié)中，史鐵生也是通過(guò)聲音變化來(lái)推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，葵林中的女人使葵花葉子發(fā)出的喧囂聲和她激動(dòng)的說(shuō)話(huà)聲是小說(shuō)情節(jié)的精彩細(xì)節(jié)，聲音在葵林中的女人被捕情節(jié)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，聲音不僅是敘事動(dòng)力，也幾乎成為情節(jié)演化和故事沖突的核心?？梢钥闯?，聲音在史鐵生小說(shuō)中不僅可以看作小說(shuō)故事的觸發(fā)點(diǎn)，也可以看作情節(jié)演進(jìn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)或突破點(diǎn)；聲音不僅可以充當(dāng)故事發(fā)展的動(dòng)力，也可以成為小說(shuō)故事沖突的核心。史鐵生以聲音敘寫(xiě)小說(shuō)情節(jié)，不僅更為逼真地再現(xiàn)故事情境，而且提供更為細(xì)膩生動(dòng)、緊張激烈的故事沖突。

聲音描摹與小說(shuō)敘事的融合，不僅可以加強(qiáng)小說(shuō)敘事的情節(jié)效果，也可以彰顯小說(shuō)內(nèi)在的象征意蘊(yùn)，從而起到烘托主題的作用?！都t樓夢(mèng)》有許多以聲音描摹來(lái)渲染小說(shuō)主題的例子。如果說(shuō)《追憶似水年華》中的機(jī)動(dòng)車(chē)聲音表現(xiàn)“人們對(duì)現(xiàn)代性最深切的體驗(yàn)”，那么《務(wù)虛筆記》中的火車(chē)聲音“既是表明特殊場(chǎng)景的基調(diào)聲，也是象征時(shí)代變遷的標(biāo)志聲”?！秳?wù)虛筆記》中多次描寫(xiě)詩(shī)人L在火車(chē)上聽(tīng)到的聲音，小說(shuō)以極為細(xì)致的筆墨描寫(xiě)L與女子的接觸過(guò)程，并且以火車(chē)車(chē)輪軋鐵軌的聲音應(yīng)和這個(gè)過(guò)程?！秳?wù)虛筆記》中具有深度意蘊(yùn)的聲音不僅僅是火車(chē)聲，小說(shuō)描寫(xiě)的大自然聲音也在暗喻時(shí)代變革：冰河剛剛解凍，巨大的冰塊在藍(lán)色的激流中漂浮旋轉(zhuǎn)、翻滾、碰撞，轟鳴聲響徹荒原，一直推廣到遠(yuǎn)方的大森林，在那兒激起回聲。鹿群驚呆了，躊躇著，在河岸上亂作一團(tuán)，試探，嘶鳴……但徒勞無(wú)益，眼前和耳邊全是浪聲，浮冰的擠壓聲和爆裂聲……

史鐵生以冰河和荒原暗喻特殊年代，以冰塊的擠壓聲、爆裂聲和轟鳴聲暗喻時(shí)代變革的先聲，小說(shuō)主人公“我”一直在諦聽(tīng)大自然的聲音，在聲音中感受到了時(shí)代變革的氣息，“我”儼然成為時(shí)代變革的先知。

（摘編自顏水生《“詠聲”傳統(tǒng)與史鐵生小說(shuō)的聽(tīng)覺(jué)想象》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.史鐵生擅長(zhǎng)以聲寫(xiě)人，主要表現(xiàn)在其小說(shuō)中經(jīng)常塑造一些以聽(tīng)覺(jué)為生的人物形象或者通過(guò)聲音信息、聽(tīng)覺(jué)形式來(lái)表現(xiàn)人物心理。

B.《命若琴弦》中的老瞎子是以聽(tīng)覺(jué)為生的人物形象，他獨(dú)特的聲音不僅是他謀生的方式，也顯示了他的堅(jiān)韌性格和傳奇經(jīng)歷。

C.史鐵生以聲音敘寫(xiě)小說(shuō)情節(jié)，聲音不僅可以是小說(shuō)故事的觸發(fā)點(diǎn)，也可以充當(dāng)故事發(fā)展的動(dòng)力。

D.《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中的開(kāi)會(huì)時(shí)各種聲音的描寫(xiě)顯示了清平灣村民的語(yǔ)言習(xí)慣和說(shuō)話(huà)語(yǔ)調(diào)，從正面體現(xiàn)了破老漢人物形象特點(diǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A.史鐵生《鐘聲》描寫(xiě)B(tài)聽(tīng)見(jiàn)正堂里姑父純凈圓柔的說(shuō)話(huà)聲和《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)王熙鳳的出場(chǎng)一樣具有“未寫(xiě)其形，先使聞聲”的效果。

B.在當(dāng)代作家中，史鐵生擅長(zhǎng)聲音描摹，其作品中有大量精彩的聲音描摹。

C.聲音傳達(dá)和聽(tīng)覺(jué)效果對(duì)于小說(shuō)故事矛盾沖突的展開(kāi)有重要的作用，所以，優(yōu)秀小說(shuō)家要擅長(zhǎng)描摹聲音。

D.史鐵生借助多種多樣的聲音或聽(tīng)覺(jué)形式，表現(xiàn)人物的傳奇經(jīng)歷，揭示人物的深層情感世界。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第一節(jié)中畫(huà)線(xiàn)句子的觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（"）

A.《水滸傳》用“磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”描寫(xiě)鄭屠被打時(shí)的感覺(jué)，這種訴諸聽(tīng)覺(jué)的比喻側(cè)面表現(xiàn)了魯智深嫉惡如仇的形象特點(diǎn)。

B.《紅樓夢(mèng)》劉姥姥初進(jìn)賈府，吸引其注意力的便是那“咯當(dāng)咯當(dāng)”的自鳴鐘聲，來(lái)自鄉(xiāng)下的她只能想到“打籮柜篩面”之類(lèi)的響動(dòng)。

C.《祝?！分袑?xiě)“我”靜聽(tīng)著窗外似乎“瑟瑟作響”的雪花聲，心里“漸漸的舒暢起來(lái)”，顯示“我”對(duì)祥林嫂之死的漠然。

D.《黨費(fèi)》中黃新低聲哼唱歌曲《送郎當(dāng)紅軍》，她的心并不在唱歌，其實(shí)是在思念長(zhǎng)征路上的愛(ài)人。

4.詩(shī)歌創(chuàng)作中也常常使用“未寫(xiě)其形，先使聞聲”的寫(xiě)法，下列詩(shī)句中沒(méi)有使用這種寫(xiě)法的一項(xiàng)是（"）

A.亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。（王昌齡《采蓮曲》）

B.吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。（李賀《李憑箜篌引》）

C.忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。（白居易《琵琶行》）

D.竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維《山居秋暝》）

5.結(jié)合材料，從聲音與小說(shuō)關(guān)系的角度賞析《哦，香雪》中的一個(gè)片段。

山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊。她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無(wú)所顧忌。古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。

答：________________________________________________________________

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀(guān)察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無(wú)數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)假說(shuō)似乎很合理。從“我見(jiàn)過(guò)的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀(guān)察資料來(lái)論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問(wèn)題在于：就算你進(jìn)行再多觀(guān)察，只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。

許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來(lái)支持自己的假說(shuō)。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問(wèn)題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)他的說(shuō)法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說(shuō)起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來(lái)測(cè)試假說(shuō)。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類(lèi)的氣體來(lái)加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來(lái)支持假說(shuō)，而是觀(guān)察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒(méi)有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說(shuō)。

如果通過(guò)一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說(shuō)，那么就會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說(shuō)不是真的?？茖W(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀(guān)察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說(shuō)多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說(shuō)的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說(shuō)“有個(gè)無(wú)法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開(kāi)”，那么沒(méi)有一種觀(guān)察能夠證明我的說(shuō)法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒(méi)有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒(méi)有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。

根據(jù)波普爾的說(shuō)法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想或推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀(guān)察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的事情，覺(jué)得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。

（摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）

材料二：

波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀(guān)真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)來(lái)判定其好壞，波普爾稱(chēng)之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假說(shuō)暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。

實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的“證實(shí)”，即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論（全稱(chēng)命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱(chēng)命題推出全稱(chēng)命題，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)單稱(chēng)命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱(chēng)命題的“確證”，目的是通過(guò)既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過(guò)程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過(guò)，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來(lái)考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。

總之，我們不能將“證實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說(shuō)的淘汰，有助于新假說(shuō)的提出；在證偽之后對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說(shuō)經(jīng)受住經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成了一次完整的科學(xué)發(fā)展。

（摘編自林艷、雷嘉祺《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A．歸納法即使在前提為真時(shí)也不能保證結(jié)論一定為真，但演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真。

B．大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法證實(shí)的一個(gè)假說(shuō)，卻有可能被個(gè)別事實(shí)證偽，這說(shuō)明證偽與證實(shí)存在不對(duì)稱(chēng)性。

C．材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為在證偽后的歸納證實(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀(guān)點(diǎn)存在差異。

D．邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過(guò)程更嚴(yán)謹(jǐn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A．依據(jù)波普爾的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)研究中大膽猜想、不斷進(jìn)行證偽的過(guò)程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。

B．科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀(guān)察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說(shuō)進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來(lái)的假說(shuō)進(jìn)行更新。

C．“所有氣體受熱均會(huì)膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。

D．?dāng)?shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)占有海量的樣本，可以提高證偽的效率。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一最后一段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（"）

A．漢代發(fā)生渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)之爭(zhēng)，渾天說(shuō)因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。

B．某博物館聲稱(chēng)水晶頭骨是外星人送來(lái)的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。

C．亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來(lái)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。

D．哥白尼提出“日心說(shuō)”后，開(kāi)普勒根據(jù)觀(guān)察資料指出行星確實(shí)繞日，但軌道并非正圓。

4.下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽”的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

關(guān)于引力場(chǎng)中光線(xiàn)的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀(guān)測(cè)的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過(guò)愛(ài)因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說(shuō)”，取而代之的是“宇宙膨脹說(shuō)”。后來(lái)科學(xué)家進(jìn)一步觀(guān)測(cè)到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。

答：________________________________________________________________

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

“傳統(tǒng)戲曲”在文本結(jié)構(gòu)上從未以“情節(jié)整一性”為前提，傳奇劇本更是如此，它恰如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的卷軸手卷，具有典型的手卷式結(jié)構(gòu)。

戲曲中的傳奇與繪畫(huà)中的手卷最為直觀(guān)的相似點(diǎn)，就是特殊的長(zhǎng)度。正如手卷的長(zhǎng)度超出了一般意義上應(yīng)該讓欣賞者“一目了然”地完整欣賞的繪畫(huà)應(yīng)有形態(tài)，傳奇的長(zhǎng)度也和通常為實(shí)際演出撰寫(xiě)的劇本不同，明顯超出了在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事的需要。

明清傳奇從戲劇文本的長(zhǎng)度上看，根本就不曾預(yù)設(shè)要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)完成演出，其前身宋元南戲的文本，就已經(jīng)超出了這一要求，而從傳奇之始祖——元末時(shí)期高則誠(chéng)的《琵琶記》開(kāi)始，傳奇的文體有如一匹脫韁駿馬，戲劇的邏輯從未對(duì)其構(gòu)成制約。值得特別提示的是，高則誠(chéng)創(chuàng)作《琵琶記》之前，以四折為一本的格律嚴(yán)整的雜劇早就風(fēng)行天下。

明清傳奇均以數(shù)十出為常例。按《六十種曲》所收錄的傳奇，四十出左右的劇本在傳奇中比比皆是，明清傳奇不僅沒(méi)有如元雜劇那般只有四折的作品，二十出以下的都極為少見(jiàn)。這是因?yàn)槎鄶?shù)傳奇，作家創(chuàng)作劇本的最初動(dòng)機(jī)，主要是創(chuàng)作出供案頭閱讀的文學(xué)讀本，他們要通過(guò)篇幅與容量證明才情，競(jìng)相以長(zhǎng)度爭(zhēng)勝。

傳奇除了長(zhǎng)度遠(yuǎn)離一般對(duì)劇本文學(xué)的認(rèn)知，更重要的是傳奇作者安置戲劇故事的鋪排方式，與從開(kāi)端、沖突、高潮直至結(jié)局的“整一性”的戲劇理念大相徑庭，更缺乏作為“對(duì)立雙方”之矛盾的戲劇沖突。

從傳奇的文本結(jié)構(gòu)看，盡管一部傳奇敘述的故事本身是可以具有完整性的，但是優(yōu)秀的傳奇作者，似乎都偏好于在故事發(fā)展過(guò)程的時(shí)間延展中，有意地點(diǎn)綴著幾個(gè)間隙性的段落，就像長(zhǎng)卷中的山水起伏一樣，時(shí)有枝蔓逸出，形成有張有弛、錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。這樣的結(jié)構(gòu)安排，古代戲曲理論家和昆曲表演者稱(chēng)之為“冷熱相劑”，顯然為傳奇作家普遍認(rèn)可，它也強(qiáng)化了傳奇的文本結(jié)構(gòu)與繪畫(huà)手卷相似和相通的特征。

明代傳奇的結(jié)構(gòu)對(duì)昆曲的演出形態(tài)有著決定性的影響。傳奇作品動(dòng)輒數(shù)十出，假如按一出演出半小時(shí)計(jì)，明代的多數(shù)傳奇作品按全本演出超過(guò)二十小時(shí)，如同一二十米的長(zhǎng)卷一般，這樣的長(zhǎng)度，無(wú)論是對(duì)表演者還是觀(guān)賞者，顯然都并不適宜。其實(shí)，恰因傳奇的敘事邏輯與手卷構(gòu)圖方式相似，所以傳奇這種戲劇文本的篇幅才會(huì)如此之長(zhǎng)，正如手卷最適宜于創(chuàng)作長(zhǎng)卷，傳奇手卷式的構(gòu)成更宜于較長(zhǎng)篇幅的創(chuàng)作，這也是傳奇動(dòng)輒長(zhǎng)達(dá)數(shù)十出的內(nèi)在合理性之所在。

明清傳奇以折子戲?yàn)橹鞯难莩鲂螒B(tài)與傳奇的文體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，簡(jiǎn)直是天作之合。傳奇劇本雖以生旦戲?yàn)橹?，但一直有不成文的慣例，即每部傳奇要為所有角色安排其獨(dú)立表現(xiàn)的出目，更導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲在文本結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出手卷式多中心的特點(diǎn)。一些次要角色主演的出目，有時(shí)會(huì)逸出劇情的主線(xiàn)，就像手卷的閑筆和留白讓作品增添了敘事中的彈性與變化。假如其中沒(méi)有起伏變化，沒(méi)有“冷熱相劑”，欣賞過(guò)程將會(huì)顯得非常乏味。

戲曲，尤其是昆曲，各行當(dāng)表演藝術(shù)水平提升，與傳奇的體例有著內(nèi)在的因果關(guān)系，這是因?yàn)閭髌娌恢魂P(guān)心作為主要角色的生旦，幾乎是下意識(shí)地顧及所有的行當(dāng)，在劇本中為他們?cè)O(shè)置可以展現(xiàn)其能力的段落。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，傳奇的作家雖然不無(wú)對(duì)作品整體的把握，但是對(duì)局部的注意實(shí)不下于整體。傳奇和手卷本質(zhì)上都可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，其多中心的特點(diǎn)，賦予了演出和欣賞過(guò)程中的自由裁量空間，靈動(dòng)又不隨機(jī)。

其實(shí)當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)畫(huà)的手卷多中心或者散點(diǎn)透視的特點(diǎn)時(shí)，還需要加以補(bǔ)充的是，在每幅手卷里，對(duì)具有相對(duì)完整性的局部的截取方式，并無(wú)固定模式，恰如折子戲一樣，實(shí)際上是可以由表演者定義的。

元雜劇相對(duì)篇幅較短，所敘述的故事和事件亦較集中，當(dāng)然和動(dòng)輒長(zhǎng)達(dá)數(shù)十出的傳奇沒(méi)有可比性，不可能像傳奇一樣追求典型的長(zhǎng)卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。元雜劇的文本相當(dāng)具有嚴(yán)整性，一本四折，每折一套曲，由同一宮調(diào)的多支曲牌構(gòu)成，結(jié)構(gòu)規(guī)范。但這是音樂(lè)上的嚴(yán)整性，從戲劇角度看是松散和漫延的，文本結(jié)構(gòu)仍有與手卷相似的特點(diǎn)，元雜劇末本的戲劇人物設(shè)置，更證明了這一點(diǎn)。元雜劇清晰地體現(xiàn)出講唱的文本向戲劇文本的轉(zhuǎn)化，其標(biāo)志就是其代言體的特征，但這種轉(zhuǎn)化并不能瞬間完成，從元雜劇大量末本中變換主唱者的現(xiàn)象，不難看到在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還保留了講唱藝術(shù)的若干痕跡。

應(yīng)該承認(rèn)，本戲，尤其是劇場(chǎng)演出的本戲，對(duì)“情節(jié)整一性”的追求更符合一般的戲劇觀(guān)賞規(guī)律。所以，當(dāng)劇場(chǎng)演出成為戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，觀(guān)眾的欣賞方式即與欣賞繪畫(huà)中的長(zhǎng)卷截然不同，戲曲文本結(jié)構(gòu)亦必然隨之改變，“情節(jié)整一性”就是其最可能呈現(xiàn)的結(jié)果。

（摘編自傅謹(jǐn)《論傳統(tǒng)戲曲與傳奇的手卷式結(jié)構(gòu)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.一般為實(shí)際演出撰寫(xiě)的劇本，需要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事，而宋元南戲的文本，則超出了這一要求。

B.由于多數(shù)傳奇作家競(jìng)相以長(zhǎng)度爭(zhēng)勝，致使傳奇作者對(duì)故事的鋪排方式與“整一性”的戲劇理念大相徑庭，缺乏戲劇沖突。

C.傳奇結(jié)構(gòu)的“冷熱相劑”，類(lèi)似于長(zhǎng)卷中的山水起伏，被傳奇作家普遍認(rèn)可，也使觀(guān)賞者的欣賞過(guò)程不至于太乏味。

D.傳奇作家重視作品局部，顧及所有角色，這樣的傳奇本質(zhì)上可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，演出過(guò)程中保有自由裁量空間。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A.在《琵琶記》之前，一本四折、格律嚴(yán)整的雜劇早已風(fēng)行，但《琵琶記》之后，傳奇的文體更加自由?？梢?jiàn)，戲劇的邏輯并未對(duì)其構(gòu)成制約。

B.不只關(guān)心生旦，而且在劇本中為所有行當(dāng)設(shè)置展現(xiàn)他們能力的段落，傳奇的這一特點(diǎn)對(duì)提升戲曲各行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)水平，有著一定的幫助。

C.以四折為一本的元雜劇和動(dòng)輒數(shù)十出的傳奇之所以沒(méi)有可比性，是因?yàn)樵s劇的篇幅較短，故事集中，不能追求典型的長(zhǎng)卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。

D.隨著戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)向劇場(chǎng)演出轉(zhuǎn)變，觀(guān)眾的欣賞方式也會(huì)發(fā)生變化，戲曲文本結(jié)構(gòu)向更符合戲劇欣賞規(guī)律的“情節(jié)整一性”的改變成為必然。

3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有使用原文所講的傳奇劇故事的鋪排方式的一項(xiàng)是（"）

A.梁辰魚(yú)的《浣紗記》中，伍員和吳國(guó)的恩怨這條線(xiàn)與越國(guó)獻(xiàn)西施這條線(xiàn)并無(wú)實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)；范蠡和西施兩個(gè)最核心的人物在全劇大部分出目里也分居吳越兩地。

B.李玉的《一捧雪》中，前一半的主人公是莫懷古，而從第十五出開(kāi)始，故事的主要人物就出現(xiàn)了明顯變化，之前位居極次要地位的莫成成為這一折的主角。

C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，以全劇中心人物竇娥為代表的善良人民，和流氓惡棍張?bào)H兒、楚州太守桃杌代表的黑暗勢(shì)力，構(gòu)成彼此矛盾尖銳的雙方。

D.湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，在《閨塾》《驚夢(mèng)》中穿插《勸農(nóng)》，在《駭變》《如杭》中穿插《淮警》，這些穿插與有跡可循的伏筆不同，粗看全無(wú)頭緒。

4.結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)曹禺的代表作《雷雨》是如何體現(xiàn)戲劇的“情節(jié)整一性”原則的。

答：________________________________________________________________

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“揖，攘也。從手，咠聲。一曰手箸胸曰揖?！薄叭痢奔礊橥?，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“讓”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類(lèi)型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮》中還記載：“孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀(guān)念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱(chēng)和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱(chēng)為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺四》云：“凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書(shū)中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的揖禮行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M訂了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年新中國(guó)成立以后，從官方到民間，揖禮逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀(guān)”和價(jià)值觀(guān)，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（"）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀(guān)”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)其在多個(gè)自媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播。

2.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（"）

A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書(shū)慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門(mén)見(jiàn)到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語(yǔ)堂《論握手》一文中曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。”

C.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國(guó)際在線(xiàn)”網(wǎng)站《國(guó)際微訪(fǎng)談》欄目上寫(xiě)新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖禮拜年。

D.衢州市教育局發(fā)布一則通知，要求把“行作揖禮”等納入中小學(xué)生文明規(guī)范，并對(duì)上下課禮儀作了具體要求。

3.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀(guān)點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。

（唐·李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋?zhuān)豪畎子谩耙厩宸摇北磉_(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。

（唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事》）

闡釋一：________________________________________________________________

材料二：2022年6月，浙江省衢州市接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫(huà)浙江”友好使者們，在參觀(guān)孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：________________________________________________________________