和合文化在高校思政教育中的時(shí)代傳承與實(shí)踐創(chuàng)新

[摘 要]和合文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代高校思想政治教育中具有重要價(jià)值。和合文化的道德、自然和社會(huì)觀念，在提升學(xué)生道德修養(yǎng)、推動(dòng)綠色成長(zhǎng)、建立和諧人際關(guān)系方面具有重要價(jià)值。和合文化也可以構(gòu)建師生親誠(chéng)互動(dòng)關(guān)系、倡導(dǎo)綠色成長(zhǎng)理念、深化教師素養(yǎng)和拓展實(shí)踐教學(xué)，不僅能夠有效提升學(xué)生的文化自信與道德素養(yǎng)，還能為高校思政教育提供創(chuàng)新路徑，為構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)全球文明交往提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]和合文化；思政教育；高校

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 11-0020-05

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)?！盵1]和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，內(nèi)蘊(yùn)著深厚且多元的教育智慧與哲學(xué)思想。在當(dāng)今全球化與信息化交織的時(shí)代背景下，高校思政教育面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。和合文化以其深厚的歷史積淀與豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，在高校思想政治教育領(lǐng)域的融入與實(shí)踐中具有深邃的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，為思政教育提供了新的維度與路徑，不僅能有效提升學(xué)生的文化自信與道德素養(yǎng)，還能引導(dǎo)學(xué)生在全球化視野下形成和諧共生的價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

一、和合文化概念的提出及歷史淵源

和合文化，作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，其歷史淵源可追溯至甲骨文和金文時(shí)期，“和”與“合”二字被獨(dú)立使用，最初體現(xiàn)為聲音和諧與上下唇合攏的意象。周朝《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)，“商契能和合五教，以保于百姓”，[2]“和合”一詞得到首次聯(lián)用，初義強(qiáng)調(diào)了要素融合與結(jié)合的概念，與《易經(jīng)》的“保合太和”和《尚書(shū)》的“協(xié)和萬(wàn)邦”理念相呼應(yīng)。正如張立文教授在《和合與對(duì)話(huà)》中所說(shuō)：和合是自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形象、無(wú)形相的相互沖突與融合的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了在沖突融合中尋求平衡，形成新結(jié)構(gòu)和生命的重要性。[3]諸子百家豐富發(fā)展了和合文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)，儒家的“和而不同”、道家的“天人合一”、墨家的“兼愛(ài)互利”[4]，與和合文化具有高度的內(nèi)在相通性和契合性。秦漢時(shí)期，和合文化得到進(jìn)一步發(fā)展，隋唐時(shí)期佛教的中國(guó)化促進(jìn)了儒佛道三教的融合。宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹、王陽(yáng)明等儒學(xué)大師推動(dòng)了和合文化向更深層次的發(fā)展，逐漸形成了以儒家為主體的多元文化“和合”格局。和合文化在歷史上有著豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代社會(huì)中也具有重要的價(jià)值和意義，它對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)提高、人際和諧共處等具有重要的啟示和指導(dǎo)價(jià)值。鑒于和合文化與高校思政教育之間具有邏輯契合點(diǎn)，應(yīng)著力探討其在提升學(xué)生道德修養(yǎng)、推動(dòng)綠色成長(zhǎng)、建立和諧人際關(guān)系方面的“和合”底蘊(yùn)，進(jìn)而探索和合文化與思政教育融合發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路。

二、和合文化的基本內(nèi)涵

（一）和誠(chéng)相濟(jì)的道德觀：人心和善

和合文化倡導(dǎo)人與人之間和諧共處，提倡“人心和善”以增進(jìn)眾人福祉，推崇跨越界限的博愛(ài)精神，不分種族、國(guó)籍、經(jīng)濟(jì)狀況或信仰，彼此之間相互理解和尊重。全球各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族及個(gè)人之間，應(yīng)在交流中互相學(xué)習(xí)，建立彼此的信任，通過(guò)對(duì)話(huà)、合作來(lái)共同推進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)，和合文化在人際關(guān)系維度上的核心理念在于“和”與“誠(chéng)”，追求的是一種建立在真誠(chéng)與和睦基礎(chǔ)上的人際關(guān)系。

自古以來(lái)，“天時(shí)地利人和”被視為成功的三大要素，古代學(xué)者將“人和”視為成功的關(guān)鍵。儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派，共倡“仁愛(ài)”，推崇“和而不同”及“以和為貴”，特別是儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)“己所不欲、勿施于人”。這些思想不僅致力于提升個(gè)人品德、營(yíng)造和諧人際關(guān)系，還力求社會(huì)穩(wěn)定。正如《周易》所闡述：“志同道合者，其力量堅(jiān)不可摧；同心協(xié)力之言，其芬芳勝于蘭花?！贝搜栽⑹境晒Ρ澈笠揽康氖侨伺c人間深厚的默契、相互的尊崇與信賴(lài)，這些構(gòu)成了合作的堅(jiān)實(shí)基石。和合文化鼓勵(lì)個(gè)體培養(yǎng)包容和開(kāi)放的心態(tài)，真誠(chéng)地對(duì)待他人和事物。荀子說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家”，寓意為全球人類(lèi)皆為一家成員，應(yīng)坦誠(chéng)相待，不掩藏自身的優(yōu)勢(shì)與能力，也不該對(duì)生活的困苦心生怨言，而應(yīng)真誠(chéng)待人、共享安寧與歡樂(lè)。個(gè)體在追求道德修養(yǎng)、知識(shí)和智慧的同時(shí)，應(yīng)通過(guò)互助合作來(lái)維護(hù)人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定，消除人際隔閡，促進(jìn)關(guān)系的良性發(fā)展。人人做到心正而善、真誠(chéng)待人，方能實(shí)現(xiàn)家庭和睦、國(guó)家治理有序，乃至全球的和平共處。

（二）物我為一的自然觀：天人合一

“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！盵5]和合文化蘊(yùn)含著“物我相親、天人合一”的自然觀，講究“道法自然”與“天人共存”，強(qiáng)調(diào)“民吾同胞、物吾與也”，主張善待自然、適應(yīng)自然，并適度地引導(dǎo)自然的變遷，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界的和諧并存。這種“天人合一”的觀念，是維持人與自然和諧關(guān)系的指導(dǎo)思想。人與自然的和諧共生可分為兩個(gè)維度，一是調(diào)整人與外部自然界的平衡，二是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在心靈與外在自然的和諧一致，從而達(dá)到“天人合一”渾然一體的至高境界。

一方面，和合思想認(rèn)為天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，雖然事物之間存在著一定的差異，但是事物之間充滿(mǎn)著聯(lián)系，彼此之間是相互影響的。和合文化中蘊(yùn)含著辯證聯(lián)系的“天地與我并生、而萬(wàn)物與我為一”[6]的自然觀。我國(guó)古代諸多思想家認(rèn)為自然界是一個(gè)和合統(tǒng)一體，將“和合”作為基本的哲學(xué)概念，用于研究自然界和人類(lèi)的起源與構(gòu)成。如老子的陰陽(yáng)論闡釋了萬(wàn)物內(nèi)部陰陽(yáng)相互依存與促進(jìn)和諧的哲學(xué)，認(rèn)為差異與矛盾在調(diào)和中共生，人與自然為生命共同體，共享天地賦予的生命與本質(zhì)。漢代學(xué)者董仲舒認(rèn)為“天人之際、合而為一”[7]，即人與自然存在固有聯(lián)系，人依賴(lài)于自然，自然因人存在變得更加具有生命力，兩者不可分割。在王陽(yáng)明看來(lái)，“天地萬(wàn)物與人原是一體”[8]，人類(lèi)的存在方式不是征服自然，而是認(rèn)知和適應(yīng)自然，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，而唯有仁愛(ài)之人，才能夠與天為一，做到“物我相親”。

另一方面，和合也指自我的和合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心與身體之間的和諧，視人體機(jī)能為自然體現(xiàn)，倡導(dǎo)身心“和合”，將心智與形體視為不可分割的整體，追求二者平衡，以防災(zāi)病。人依存于肉體，身體健康直接關(guān)聯(lián)個(gè)人全面發(fā)展，故需養(yǎng)護(hù)身體，遵循自然規(guī)律。古代學(xué)者將人的整體看作陰陽(yáng)和諧的一個(gè)統(tǒng)一體，要保持身心和諧，幫助天地化育萬(wàn)物，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。如若陰陽(yáng)失和，則會(huì)導(dǎo)致身體生病，心理失衡。

（三）文明共融的社會(huì)觀：群己和諧

和合文化在社會(huì)層面上強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，主張各國(guó)和各民族在平等的基礎(chǔ)上相互尊重、和平共處，并協(xié)同合作，共同營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，呈現(xiàn)出和諧有序、社會(huì)安定、天下太平的社會(huì)狀態(tài)。家庭和合、社會(huì)和合乃至國(guó)際和合就是“和合”思想的內(nèi)涵與精髓，是中華文化世代傳承的核心，和合文化所蘊(yùn)含的凝聚人心、協(xié)調(diào)力量、合作共贏以及與人為善等核心理念，是構(gòu)筑和諧社會(huì)不可或缺的寶貴精神財(cái)富和動(dòng)力源泉。這些“和合”思想已經(jīng)潛移默化地滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響到每一個(gè)中華兒女的內(nèi)心。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)政治發(fā)展的諸多問(wèn)題始終發(fā)揮著至關(guān)重要的價(jià)值。

和合文化深深根植于中華民族特性之中，倡導(dǎo)以和諧消弭爭(zhēng)斗，智慧地面對(duì)民族的多樣性和沖突，以求同存異的理念進(jìn)行合作，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的、更高層次的和諧統(tǒng)一。值得注意的是，這并非強(qiáng)求一致或否認(rèn)沖突的存在，而是堅(jiān)持“以和為貴”，通過(guò)有效解決矛盾，尋求共同利益，促進(jìn)各方協(xié)作，實(shí)現(xiàn)整體的平衡與和諧，推動(dòng)社會(huì)向著共同繁榮的方向前進(jìn)。這樣的和合思想不僅是古代智慧的理想境界，也成了中國(guó)人思維方式和行為模式的內(nèi)在部分，歷經(jīng)兩千余年，多民族和多宗教在中國(guó)大地上和諧共存，見(jiàn)證了和合文化深遠(yuǎn)的影響力與民族性的持久生命力。

和合文化還表現(xiàn)為和而不同的文明觀。中國(guó)和合文化始終蘊(yùn)含著與鄰為善的外交方針與親、誠(chéng)、惠、容的外交理念，倡導(dǎo)和合文化中親仁善鄰的價(jià)值追求，能夠更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的睦鄰友好與和諧發(fā)展。古人提倡“四海之內(nèi)皆兄弟”，強(qiáng)調(diào)全球各類(lèi)族群間的相互尊重與平等，個(gè)體逐利不應(yīng)損人利己，而是追求共榮共美，倡導(dǎo)相互包含與價(jià)值共享的共識(shí)。和合文化追求的是“美人之美、美美與共”“你中有我、我中有你”[9]的價(jià)值認(rèn)同。和合并非意味著不分原則地一味茍同和貼合，而是和而不同與求同存異，各行為體的行為間固然存在著種種差異，而和合文化所秉承的“和而不同”哲學(xué)，恰如一座橋梁，引導(dǎo)個(gè)體深入洞察彼此的獨(dú)特性，促進(jìn)多樣文明的對(duì)話(huà)與融合。在此基礎(chǔ)上，和合思想為人們指出親仁善鄰的價(jià)值追求，各實(shí)體展現(xiàn)出的相互包容構(gòu)筑了一個(gè)和諧共存的世界框架，憑借深層的仁愛(ài)情懷，消融分歧與矛盾，攜手編織出萬(wàn)事萬(wàn)物間的和諧篇章，共同營(yíng)造一個(gè)和諧共生的繁榮景象。

三、和合文化在高校思政教育中的邏輯定位與價(jià)值融合

（一）師生和諧互動(dòng)：高校師生的教育新生態(tài)

和合文化在社會(huì)層面上推崇的相互尊重、溝通協(xié)作及平等對(duì)待的理念，是自古以來(lái)中華民族人際交往的智慧基礎(chǔ)?！昂湍拦蔡帯辈粌H是交往的藝術(shù)，更是深植于關(guān)系構(gòu)建中的哲學(xué)?！昂湍老嗵帯笔顷P(guān)系塑造中的一種交往之道、溝通之道、處世之道。[10]其核心的“和諧”價(jià)值觀，可強(qiáng)化師生互動(dòng)，促進(jìn)教育主客體的溝通融合。不如人意的是，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)白熱化，功利心態(tài)蔓延，部分學(xué)生過(guò)度聚焦學(xué)業(yè)成績(jī)與職業(yè)前程，與教師的溝通趨于功利，忽視了情感聯(lián)結(jié)與品德培育，削弱了深層次理解和信任的建立，和諧共融的傳統(tǒng)精神因而受到侵蝕。對(duì)大學(xué)生而言，營(yíng)造和諧師生關(guān)系，既是建立在理解、信任與支持之上的溝通，也是為學(xué)術(shù)傳承與人格完善創(chuàng)造一個(gè)溫暖且富有活力的環(huán)境，其重要性不言而喻。

和合文化中“和而不同”的理念，遵照“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”的原則，能夠使教師在尊重學(xué)生個(gè)性差異的同時(shí)，做到換位思考，在自主自愿自發(fā)的原則指導(dǎo)下，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流，努力探求學(xué)生的多樣性發(fā)展與獨(dú)立性成長(zhǎng)，傾聽(tīng)與理解學(xué)生訴求，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，靈活調(diào)整教學(xué)方法，營(yíng)造一個(gè)多元包容的學(xué)習(xí)氛圍，為他們的自由而全面發(fā)展鋪設(shè)了道路。

和合文化強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)信”精神，有助于師生間信任關(guān)系的鞏固，同時(shí)也鼓勵(lì)教師以真誠(chéng)的心態(tài)和前瞻的視角去關(guān)注每一位學(xué)生的獨(dú)特成長(zhǎng)。與之對(duì)應(yīng)的，是學(xué)生可以在和合文化的影響下，以真摯的赤誠(chéng)回應(yīng)教師的關(guān)愛(ài)與教導(dǎo)，并在感受關(guān)懷和期望的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越，積極進(jìn)取。簡(jiǎn)言之，這使得師生在面臨挑戰(zhàn)或困境時(shí)，能夠更自然順暢地?cái)y手應(yīng)對(duì)，共同尋找解決方法，不僅有助于解決當(dāng)前難題，更為青少年的成長(zhǎng)成才搭建起堅(jiān)實(shí)的橋梁。

從和合文化的視角審視，思政教育是一場(chǎng)知識(shí)與智慧的共鳴交響，不單是單純的信息灌輸，而是師生間教學(xué)相長(zhǎng)、心智交融的過(guò)程。教師作為引導(dǎo)者不僅在學(xué)術(shù)疆域內(nèi)指點(diǎn)迷津，在情感世界與人格塑造的征途上傾注溫情與力量，助力學(xué)生跨越學(xué)習(xí)與生活的重重挑戰(zhàn)，學(xué)生也在接受教育過(guò)程中反饋給教師信息。兩者共同營(yíng)造一個(gè)積極向上、互促共進(jìn)的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)。

（二）綠色成長(zhǎng)指南：青春行為的綠色航標(biāo)

和合文化追求天人合一的共生關(guān)系。它不僅僅是一種理論導(dǎo)向，更為大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)提供了一套獨(dú)特的價(jià)值秘籍，鼓勵(lì)人們尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。如孔子所言，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！彼枷胝喂ぷ鞯娜蝿?wù)，不僅要使人人和諧，更要實(shí)現(xiàn)“天地和”。[11]然而，盡管科技進(jìn)步日新月異，我們的世界卻正遭受諸如疾病蔓延、人口激增和空氣質(zhì)量惡化等緊迫的生態(tài)挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題本質(zhì)上源于人類(lèi)的思維方式及其指導(dǎo)下的行為選擇。因此，挖掘和合文化中深層次的生態(tài)智慧，教育培養(yǎng)大學(xué)生良好行為習(xí)慣，旨在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中深層次的道德生態(tài)困境，即不僅要解決與“他和”，而且也解決與“己和”，以期在相互依存、相互尊重及可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然界的和諧共生。

和合文化注重“順應(yīng)天時(shí)”，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸、綠色的生活模式，主張與自然同調(diào)同頻。“天地和合則美，萬(wàn)物和合則生”[12]。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)對(duì)自然的駕馭力增強(qiáng)，也對(duì)人與自然關(guān)系的改善提出了進(jìn)一步的要求。即現(xiàn)代化發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)而一味地追求暫時(shí)的物質(zhì)享樂(lè)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福感有賴(lài)于健康可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境。尊重自然、節(jié)約資源，是人們獲取可持續(xù)幸福感的必由之路。面對(duì)生態(tài)惡化等自然危機(jī)，和合文化中的“物我相親”提倡的對(duì)自然的親和、順應(yīng)與尊重，為緩解環(huán)境危機(jī)、修復(fù)人與自然關(guān)系提供了理論指引，大學(xué)生在更加主動(dòng)、科學(xué)地助推生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，需要重新認(rèn)識(shí)人與自然之間的綠色關(guān)系，意識(shí)到人與自然之間命運(yùn)與共的價(jià)值基調(diào)。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主力軍，和合的自然觀教育理念就是要幫助學(xué)生更好地走進(jìn)自然生態(tài)，加深人與自然共生共榮的共同體意識(shí)，從而掌握更多的知識(shí)、方法和技能去調(diào)和矛盾、順應(yīng)自然，從而在順應(yīng)自然，改造自然的過(guò)程中內(nèi)化為珍愛(ài)生命、保護(hù)自然、發(fā)展環(huán)境的高尚道德自律，外化為與自然和諧、和平共處的行為自覺(jué)。

“和合”強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)多種不同要素的“合一”取向，[13]這種構(gòu)成統(tǒng)一整體的目標(biāo)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生良好行為習(xí)慣而言，集中體現(xiàn)為以和合文化中的“整體觀”促使大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)倫理意識(shí)。它啟示我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不是自然的主宰，而是自然的一部分，任何對(duì)自然的傷害最終都會(huì)反饋到人類(lèi)自身。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感，讓他們認(rèn)識(shí)到維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性的重要性，是和合文化在行為習(xí)慣培養(yǎng)中的又一重要價(jià)值體現(xiàn)。

和合文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想與“可持續(xù)發(fā)展”理念高度契合，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中實(shí)踐可持續(xù)的生活方式，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)責(zé)任具有重要啟迪作用。[14]這種深植在和合文化的生態(tài)智慧，不僅滋養(yǎng)學(xué)生形成綠色、可持續(xù)的生活方式，也塑造出兼具生態(tài)文明意識(shí)與實(shí)踐能力的青年一代，為筑造人與自然和諧共生的理想未來(lái)添磚加瓦。

（三）和合文化土壤：理想信念的啟明燈塔

和合文化追求群己和諧的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)存在的各種事物可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，相互支持、相互扶持，形成一種平衡、協(xié)調(diào)、吉祥的和諧狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與和合文化一脈相承且價(jià)值相合。核心價(jià)值觀與和合文化在理念上相互補(bǔ)充、相互支撐，共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)精神文化的基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)智慧的繼承，也符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的價(jià)值導(dǎo)向，為促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。和合文化既是連接個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的橋梁，也是推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的催化劑。和合文化中蘊(yùn)含的集體主義精神、社會(huì)責(zé)任感以及對(duì)和諧社會(huì)的追求，為培養(yǎng)具有家國(guó)情懷、全球視野的新時(shí)代好青年提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

和合文化包含“兼愛(ài)非攻”的意蘊(yùn)，為大學(xué)生正確道德觀的形成提供正面的價(jià)值導(dǎo)向。和合文化倡導(dǎo)的兼愛(ài)不僅是對(duì)他人的同情與關(guān)愛(ài)，更是一種社會(huì)層面的責(zé)任意識(shí)和道德?lián)?dāng)，特別是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注力，讓勇?lián)?zé)任、無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)美德，在新時(shí)代有了更加鮮亮的底色。

和合文化中的“群己和諧”的社會(huì)觀倡導(dǎo)不同文化多元融合、不同文明互相尊重、不同觀點(diǎn)互相理解、求同存異、相互借鑒，從而化解多元沖突，達(dá)到共生共處。這對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)推己及人的同理心，學(xué)會(huì)換位思考與增進(jìn)相互理解有著不可或缺的啟蒙作用。在多元價(jià)值觀碰撞的今天，教師以此作為指導(dǎo)思想可以指導(dǎo)大學(xué)生在個(gè)人與集體、自我與他人關(guān)系中找到恰當(dāng)?shù)钠胶?，教育學(xué)生在堅(jiān)持自我價(jià)值的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重他人、包容差異，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)。

和合文化中強(qiáng)調(diào)的“大同”理想，誘發(fā)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想和宏偉的社會(huì)目標(biāo)。古人在《禮記·禮運(yùn)》中在描繪理想社會(huì)時(shí)寫(xiě)道：“大道之行也天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@映射出古人理想中的大同世界愿景，蘊(yùn)含集體主義、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)及社會(huì)和諧共融，寄托了對(duì)理想社會(huì)的渴望與追求。在培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的過(guò)程中，和合文化的深刻內(nèi)涵激勵(lì)學(xué)生超越地域局限，樹(shù)立全球視野及人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，深化其對(duì)個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)的理解，點(diǎn)燃其對(duì)社會(huì)責(zé)任的使命感和對(duì)人類(lèi)未來(lái)福祉的深切關(guān)懷。學(xué)生因而自發(fā)將個(gè)人抱負(fù)融入國(guó)家繁榮、民族復(fù)興與強(qiáng)盛的洪流，勇于肩負(fù)歷史使命，于復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)中錨定信念、明晰方向、勇于擔(dān)當(dāng)，得益于和合文化深厚理論底蘊(yùn)與實(shí)踐導(dǎo)向的雙重加持，將推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

四、和合文化與思政教育相融合的路徑構(gòu)建

（一）優(yōu)化教師素養(yǎng)：和合文化與思政教育的融合理解

和合文化經(jīng)世代傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特而深厚的民族特色。但由于其歷史悠久和內(nèi)容廣博精深，不是一時(shí)可融會(huì)貫通的。高校教師需致力于細(xì)致挖掘和合文化中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，激活每位學(xué)生的文化認(rèn)同與遺傳記憶。

在高校實(shí)施思想政治教育實(shí)踐時(shí)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍的基本素質(zhì)與文化底蘊(yùn)顯得尤為重要。思政教師需深化對(duì)和合文化核心理念與概念的理解，立足于理論根基，全面掌握其精髓，確保教學(xué)內(nèi)容的深度與準(zhǔn)確性，避免不明晰如何將和合文化的血液融入思想政治教育的肌體之中，以至于在傳授此類(lèi)傳統(tǒng)文化時(shí)陷入迷茫。故此教師應(yīng)深入探究和合文化的獨(dú)特屬性與標(biāo)志特征，精準(zhǔn)拿捏和合文化的基本內(nèi)核，才能有效解釋和合文化的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠感受生動(dòng)鮮活的文化底蘊(yùn)。教師也需投入時(shí)間和精力，積極創(chuàng)新思維，深耕課程內(nèi)容，鞏固并拓寬現(xiàn)有文化融合的路徑。只有這樣，教師才能在傳授和合文化時(shí)精確捕捉并傳達(dá)其精神實(shí)質(zhì)與特性，激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同與思考。

（二）創(chuàng)新課堂教學(xué)：和合文化在思政課上的現(xiàn)代演繹

和合文化展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，經(jīng)歷過(guò)一代又一代先輩的持續(xù)推陳出新，在新時(shí)代中國(guó)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在思政教學(xué)里扮演著不可或缺的角色。和合文化本身具有強(qiáng)大生命力，主動(dòng)擁抱并吸納當(dāng)下的優(yōu)秀文化成果，不斷為自身注入新鮮血液。當(dāng)代的和合文化站在新的歷史高度，融合新時(shí)代的觀念、思維方式與理論框架，同時(shí)也在潛移默化地融入高校思想政治理論教育，賦予其新的時(shí)代解讀，為思想政治教育模式的創(chuàng)新提供了富有前瞻性的導(dǎo)向。

和合文化充分融入高校思想政治理論教育，首要的是教學(xué)策略的與時(shí)俱進(jìn)。教師需緊密聯(lián)系當(dāng)前時(shí)代背景，全面挖掘和合文化之中的思政元素，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，通過(guò)采納學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)且適宜的教學(xué)手法讓和合文化在現(xiàn)代思政課堂上重?zé)ü獠?。再者，教學(xué)模式亟待革新，傳統(tǒng)的、封閉的、單向的講授轉(zhuǎn)向開(kāi)放式、互動(dòng)式的交流學(xué)習(xí)模式，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探索精神。針對(duì)具體課程內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)圍繞和合文化的問(wèn)題與案例，通過(guò)小組討論、案例分析、現(xiàn)場(chǎng)考察和辯論等教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中深入理解并認(rèn)同和合文化的精髓，實(shí)現(xiàn)和合文化的內(nèi)在化。最后，在教學(xué)資源的利用上，思政教師要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)的豐富資源，拓寬教學(xué)視野。例如“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“講好中國(guó)故事”等節(jié)目在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成功，可借鑒此類(lèi)受歡迎的形式，選取貼近學(xué)生興趣點(diǎn)的文化內(nèi)容，用豐富的教學(xué)手段，提升高校思政課的吸引力與實(shí)效性。

（三）拓展實(shí)踐教學(xué)：和合文化在思政基地的實(shí)地體驗(yàn)

“和合文化”課程上的傳授與學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅限于理論的藩籬與教室的四壁，更需跨越校門(mén)，延伸至廣闊的校外實(shí)踐基地，讓學(xué)生親身體驗(yàn)“和合文化”的文化熏陶。高校、教職員工與學(xué)生群體三方面需緊密協(xié)作與共同努力。

高校應(yīng)增加對(duì)“和合文化”實(shí)踐教育的財(cái)政和教學(xué)資源投入，包括但不限于建立校內(nèi)實(shí)踐平臺(tái)和發(fā)展校外合作，全力支持以確保此類(lèi)項(xiàng)目的順利運(yùn)行與維護(hù)，從而構(gòu)建起“理論+實(shí)踐”并重的綜合教育體系。教師通過(guò)分配實(shí)踐任務(wù)，激勵(lì)學(xué)生的自我探索，促進(jìn)學(xué)生在探索、反思與總結(jié)中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中鍛煉，全面提升其實(shí)踐能力與成就感。具體實(shí)施上，高校應(yīng)積極挖掘地方資源上與和合文化相關(guān)的資源，作為教學(xué)內(nèi)容并用于支持實(shí)踐教學(xué)，與地方政府、機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，建立校外實(shí)踐教育基地。其次，充分利用教學(xué)實(shí)踐基地，定期安排實(shí)踐活動(dòng)，比如邀請(qǐng)學(xué)生參與博物館、紀(jì)念館的解說(shuō)工作，或組織紀(jì)念研討會(huì)等。最后，引領(lǐng)學(xué)生積極參與“和合文化”的實(shí)踐探索，在校園中營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)舉辦豐富多彩的“和合文化”主題活動(dòng)，如“和合”公開(kāi)課、“和合思想”演講比賽等，鼓勵(lì)學(xué)生自創(chuàng)自演，將所學(xué)知識(shí)融入實(shí)踐，共同塑造濃厚的文化環(huán)境。此外，不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的形式與內(nèi)容，讓學(xué)生在多元的實(shí)踐活動(dòng)中親歷和合文化的魅力，加深對(duì)和合文化的認(rèn)同感，自發(fā)成為這一寶貴文化遺產(chǎn)的傳承者與實(shí)踐者。

綜上所述，和合文化是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓之一，在現(xiàn)代與高校思想政治教育的融合實(shí)踐中，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力與時(shí)代價(jià)值。挖掘和合文化內(nèi)涵與精髓，能有效促進(jìn)高校思政教育的轉(zhuǎn)型、促進(jìn)思政教師教學(xué)能力的提升、促進(jìn)課堂教學(xué)改革與實(shí)踐教學(xué)拓展等層面的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的有機(jī)融合。創(chuàng)新的教育內(nèi)容與教學(xué)模式，在學(xué)生心中播下了和諧、共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子，為促進(jìn)全球文明交流互鑒提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

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（責(zé)任編輯：王義祥）