《碧巖錄》公案中的生命審美觀念

《碧巖錄》于宋徽宗政和初年經(jīng)圓悟克勤禪師在云門宗僧雪竇重顯的《百則頌古》的基礎(chǔ)上，通過(guò)垂示、評(píng)唱和著語(yǔ)，再經(jīng)由其弟子整理編纂而成。本文通過(guò)對(duì)《碧巖錄》的審美闡釋，將其與生命美學(xué)相融合，從而探尋《碧巖錄》中的人生審美理念與境界。

《碧巖錄》概說(shuō)

圓悟克勤是宋朝的一位高僧。俗姓駱，本名克勤。崇寧縣人（北宋后期屬彭州），現(xiàn)成都郫縣唐昌鎮(zhèn)。他在四川和湖北等地弘法，在成都昭覺(jué)寺度過(guò)了晚年?？饲谑恰胺ㄑ荨蔽遄骈T下“三佛”中的一員，宋徽宗封他為“佛果”，宋高宗封他“圓悟”，人稱“真覺(jué)禪師”。圓悟克勤的嗣法弟子達(dá)75人之多，其中最著名的是大慧宗杲、虎丘紹隆，二人被稱為“二甘露門”。克勤的禪法集萃各家精華，弟子滿天下，為門派的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。克勒一生七次住持名剎，他在各地傳法時(shí)，常引證古禪師的公案、語(yǔ)錄，講說(shuō)精妙，如行云流水、口舌放光一般，蘊(yùn)含了峻峭犀利的機(jī)鋒。其時(shí)，他經(jīng)常引述《頌古百則》里的公案，并加以解釋和發(fā)揮，用以表達(dá)自己的禪法主張，禪林的“宗門第一書”——《碧巖錄》，也于此基礎(chǔ)上孕育而出。

《碧巖錄》有一百則公案，共10卷。宋徽宗時(shí)期，臨濟(jì)宗楊岐派圓悟克勤禪師根據(jù)雪竇禪師的《百則頌古》，加以垂示、評(píng)唱和著語(yǔ)，最終由弟子輯錄整理而成。書名“碧巖”二字取自?shī)A山靈泉禪院方丈室匾額上的題字。唐代石頭下三世善會(huì)（805－881）禪師曾住持此寺，有僧問(wèn)如何是“夾山境”，他以“猿抱子歸青障里，鳥銜華落碧巖前”的優(yōu)美詩(shī)句回答?？饲趶那G南公安縣天寧寺應(yīng)澧州知州邀請(qǐng)來(lái)此寺?lián)巫〕?，在升座儀式的說(shuō)法中也提到此句，謂：“銜華鳥過(guò)，抱子猿歸。”他特地將詩(shī)中“碧巖”二字題寫在方丈匾額上，并且在上堂說(shuō)法中常以“碧巖”自稱，書名由此而來(lái)。

“生命美學(xué)”釋義

從廣義來(lái)看，所謂“生命”，就是指人的生命，因此，現(xiàn)代西方美學(xué)史上幾乎所有的人本主義美學(xué)流派，譬如唯意志主義美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、精神分析學(xué)美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和存在主義美學(xué)等等，都可以稱之為生命美學(xué)。從狹義來(lái)看，作為一個(gè)嚴(yán)格的美學(xué)流派，生命美學(xué)則專指19世紀(jì)末在德、法產(chǎn)生的，以重視人的生活價(jià)值和意義，肯定人的生活價(jià)值而突破理性的絕對(duì)美學(xué)理念，其代表人物有德國(guó)威廉·狄爾泰和法國(guó)人亨利·柏格森。在中國(guó)美學(xué)界，“生命美學(xué)”是在改革開放40年來(lái)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，它是一種以生命為基礎(chǔ)的審美、一種“因生命”的審美、一種以“生命”為本體性的根本視野。它以“生命”的視野為靈感，對(duì)本質(zhì)的審美思考提出了挑戰(zhàn)。

通過(guò)對(duì)特定文獻(xiàn)的考察，可以發(fā)現(xiàn)生命美學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一部分。中國(guó)人的審美，自古就與天、自然息息相關(guān)，自成一個(gè)和諧圓融的小世界。例如中國(guó)的祖先用火，并非偷盜，而是磨礪而成（鉆木取火）；嫌天氣酷熱，就去追太陽(yáng)，要把太陽(yáng)摘下來(lái)（夸父追日）；天破了，自己煉石來(lái)補(bǔ)（女媧補(bǔ)天）；疾病肆虐，不去向神尋求幫助，而是試藥（神農(nóng)嘗百草）；一座大山擋住了去路，沒(méi)有遷移或挖掘地道，而是一代又一代堅(jiān)持不懈地背石移山（愚公移山）；洪水來(lái)了，三過(guò)家門而不入，終挖成河渠疏通（大禹治水）。以上這些神話故事雖有虛構(gòu)的成分，但其中蘊(yùn)含的是華夏民族自古以來(lái)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。所謂“天人合一”，中國(guó)人的眼中只有天，只有自然，也只有生命。歷代思想家、學(xué)者和哲人都非常注重自身的生存狀態(tài)，把大部分的精力都放在了對(duì)人生的價(jià)值與意義的探索上。而其作為一種新知論的生命美學(xué)觀念，最早見于魏晉南北朝時(shí)期。隨著玄學(xué)的發(fā)展與成熟，人們逐漸意識(shí)到了自然和生命的重要作用，并開始從哲學(xué)的角度探討人與自然的和諧共存之路，即“玄學(xué)之思”，引發(fā)對(duì)二者關(guān)系的反思，從而形成“道法自然”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)使得中國(guó)古代的生命美學(xué)得到很大程度的提升，它不僅使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，而且也標(biāo)志著中國(guó)古典生命美學(xué)的正式產(chǎn)生。至此，中國(guó)古代的生命審美已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。

西方的生命美學(xué)思想也有著悠久的歷史。早在《伊利亞特》的荷馬史詩(shī)中，就有一段讓文學(xué)家托爾斯泰欣賞的話，那就是雅典議會(huì)的長(zhǎng)者在爭(zhēng)論“為一個(gè)女人而戰(zhàn)”的問(wèn)題時(shí)，海倫進(jìn)入了議會(huì)。不過(guò)，海倫的容貌究竟有多美，荷馬并沒(méi)有詳細(xì)的描寫，他只說(shuō)了一句，元老院里一片寂靜，所有長(zhǎng)老都用敬畏的目光看著海倫。托爾斯泰討論的是一種藝術(shù)性的問(wèn)題，而《伊利亞特》中的這一范本也顯示出一種深沉的生命美學(xué)。西方美學(xué)的生命美學(xué)基因和元素，并不局限于“生命美學(xué)”，甚至在“美學(xué)之父”鮑姆加登的理論意識(shí)上，美學(xué)是一門以生命為基礎(chǔ)的哲學(xué)。中國(guó)的生命美學(xué)之所以萌芽、生長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展，而西方的生活美學(xué)的意識(shí)和擴(kuò)展卻相對(duì)較慢，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)的生活美學(xué)那么突出和強(qiáng)大，這主要是因?yàn)橹袊?guó)和西方美學(xué)的生存環(huán)境，或者說(shuō)它們背后的更深層次的文化結(jié)構(gòu)的不同：中國(guó)的文化是在沒(méi)有神靈信仰的環(huán)境下發(fā)展的，這就給自然審美提供了天然的肥沃土壤；而在西方，“上帝”和理性先后統(tǒng)治了文化的思維，于是生命的審美“姍姍來(lái)遲”。

“于聲色中尋自由”的禪學(xué)思想

禪宗中蘊(yùn)涵著豐富的生命美學(xué)智慧，禪學(xué)主張以“本性”來(lái)觀察世間一切事物，并由此認(rèn)識(shí)到其“本真”的理念，對(duì)我們的傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響和豐富。美學(xué)是通過(guò)美學(xué)的照耀和感性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，它需要審美者具有一種無(wú)雜念、清澈明凈的美學(xué)心態(tài)。對(duì)于文藝家來(lái)說(shuō)，這樣的心態(tài)能使人拋開一切煩惱，達(dá)到“真如本性”的境界，從而達(dá)到創(chuàng)造的境界，同時(shí)也能使人在真實(shí)的生活中尋求一種安寧的、祥和的境界?？梢哉f(shuō)，禪學(xué)的出現(xiàn)為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展開辟了一個(gè)新的方向。

就《碧巖錄》而言，不是泛談普度眾生，而是側(cè)重于尋求人生的覺(jué)悟、頓悟成佛的境界，以實(shí)現(xiàn)人的精神自由為目標(biāo)，其選取的公案以及蘊(yùn)含的禪宗思想無(wú)不彰顯著生命美學(xué)的要旨，所塑造的禪境是心性中真、善、美的統(tǒng)一，是一個(gè)玲瓏剔透的境界，是具有豐富性、純真性、自由性的生命活動(dòng)。其公案中所蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)延綿不絕。作為宋代文字禪的代表作——《碧巖錄》，考察其摘錄的公案以及圓悟克勤禪師的垂示、著語(yǔ)和評(píng)唱，可以尋覓到隱藏在其中的生命審美觀念。以《碧巖錄》第46則公案為例：

看公案：一日鏡清問(wèn)僧：“門外是什么聲？”僧云：“雨滴聲。”清云：“眾生顛倒，迷己逐物?！庇謫?wèn)：“門外什么聲？”僧云：“鵓鳩聲?！鼻逶疲骸坝貌徽袨殚g業(yè)，莫謗如來(lái)正法輪?！庇謫?wèn)：“門外什么聲？”僧云：“蛇咬蝦蟆聲?！鼻逶疲骸皩⒅^眾生苦，更有苦眾生。”

“鏡清”即鏡清道怤禪師，他得法于雪峰義存。迷己逐物的意思是眾生皆有顛倒妄想，不識(shí)自性，而去追逐外在的聲色?！颁┎幻约骸币馑际侵钡讲幻允ё孕缘臅r(shí)候自然就領(lǐng)會(huì)了。僧人問(wèn)：“洎不迷己，意旨如何。”鏡清回答：“出身猶可易，脫體道應(yīng)難?！币馑际谴蚱粕眢w和精神上的隔閡容易，而要從禪意中解脫出來(lái)很困難。

首先，此公案展現(xiàn)了圓悟克勤禪師對(duì)“心性論”的看法。這是禪學(xué)中的核心問(wèn)題，其根源在于不斷地探究生活的存在。禪宗先賢們領(lǐng)悟了人生的生存之道，對(duì)“心性”有自己的論述，其理論基礎(chǔ)一致，但在具體表達(dá)上有很大差異，有自己的時(shí)代特點(diǎn)。從禪宗的演變來(lái)看，從菩提達(dá)摩的“同一真性”、慧能的“自性”，到馬祖的“即心即佛”。作為禪宗的核心命題，它的表達(dá)方式發(fā)生了巨大的改變。直到宋朝，文化充分融合，圓悟禪師在當(dāng)時(shí)的影響下非?；钴S地講禪，為了使學(xué)者特別是禪門弟子了解禪學(xué)，他用比較通俗易懂的文字解釋了心性本體，于是就有了一個(gè)新的禪學(xué)核心命題——人人腳跟下本有此段大光明，此命題易于理解，形象逼真，意義深遠(yuǎn)。

其次，此公案體現(xiàn)了生命美學(xué)思想。禪宗在外界的聲色中尋求自由，在這個(gè)過(guò)程中，禪意是其生命的本源，禪成為一種生活方式和精神追求，禪境則使人的心靈得到凈化，并最終達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)、超越世俗的境界。過(guò)去的禪師但凡開示一機(jī)一鏡，都有接引學(xué)人的目的。出家人如果能在這里參悟，那在聲色世界里就會(huì)身心自由，如果不能領(lǐng)悟，就會(huì)被外在的聲色所牽絆?！皩⒅^眾生苦，更有苦眾生”，鏡清這一句已經(jīng)直白地給這位僧人講明了“腳跟下的大事”?！澳_跟下的大事”即“明心見性”這件事，鏡清禪師指點(diǎn)弟子于聲色中尋得自由。可以說(shuō)，禪宗的自由是一種審美的自由，正是這種自由使禪宗從宗教走向了審美。這也是《碧巖錄》中生命美學(xué)的獨(dú)特魅力所在。

“融匯生死”的禪學(xué)思想

《碧巖錄》作為宋代文字禪的代表作，很好地繼承了禪宗參透生死的思想。論其思想的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源和文化背景。一方面，作為佛教宗派的禪宗，到了宋代，在長(zhǎng)期的歷史傳承過(guò)程中逐漸積累了豐富而系統(tǒng)的哲學(xué)資源，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；另一方面，佛教傳入中國(guó)后，受到了儒學(xué)等其他宗教思潮的影響，使得禪宗的思想體系更加復(fù)雜和多元。禪宗的生死觀則是這些因素綜合作用的結(jié)果。從“生”到“死”是生命存在的基本狀態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中，人與萬(wàn)物都處在一種動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，人的意識(shí)、行為和精神也會(huì)發(fā)生一系列變化，這就是禪宗所說(shuō)的生死轉(zhuǎn)化問(wèn)題。禪宗對(duì)“死”的理解主要有兩種：一是“生之說(shuō)”，認(rèn)為人在死亡之前已經(jīng)開始了認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)；二是“滅之說(shuō)”，主張人不能夠認(rèn)識(shí)世界，但是可以通過(guò)“滅苦得樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)超越。在這種理論上，禪宗把生死視為一個(gè)統(tǒng)一整體，并將生死區(qū)分為“生”與“死”兩個(gè)方面，從而形成了其獨(dú)特的生死觀。以《碧巖錄》第55則公案為例：

道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？道什么，好不惺惺，這漢猶在兩頭；吾云：生也不道，死也不道；龍吟霧起，虎嘯風(fēng)生，買帽相頭，老婆心切；源云：為什么不道？蹉過(guò)了也，果然錯(cuò)會(huì)；吾云：不道不道；源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也；卻較些子，罕逢穿耳客，多似這般不唧留漢，入地獄如箭；吾云：打即任打，道即不道。

禪者時(shí)時(shí)刻刻都在擔(dān)心生死，漸源問(wèn)下棺中的人是否還活著，他斷然道不能說(shuō)他生，也不能說(shuō)他死。如果當(dāng)下即能參悟，就可立即透脫生死。

又如第43則公案：

僧問(wèn)洞山：寒暑到來(lái)如何回避？不是這個(gè)時(shí)節(jié)，劈頭劈面在什么處？山云：何不向無(wú)寒暑處去？天下人尋不得，藏身露影，蕭何賣卻假銀城；僧云：如何是無(wú)寒暑處？賺殺一船人，隨他轉(zhuǎn)，也一釣便上；山云：寒時(shí)寒殺阇梨，熱時(shí)熱殺阇梨。

洞山禪師借寒暑之機(jī)，教門徒們超脫生死。寒暑即生死，寒時(shí)居寒地，炎熱時(shí)居酷熱之地，無(wú)差別，也無(wú)寒暑之分。如此可使人擺脫生與死的問(wèn)題，獲得自由。

禪宗認(rèn)為參透“生死”是參禪的最終目的，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生一種恐懼，這種恐懼在肉體上無(wú)法戰(zhàn)勝，唯一的辦法是實(shí)現(xiàn)精神上的自由，瞬間的頓悟可以改變?nèi)藗儗?duì)生死的看法，打破執(zhí)著于生死的困境，一瞬間超越生死問(wèn)題，從而達(dá)到精神生命的永恒。

本文緊緊圍繞禪宗中的生命思想與美學(xué)價(jià)值，對(duì)禪宗文獻(xiàn)《碧巖錄》進(jìn)行研究。圓悟克勤禪師的思想與一般宗教的超越精神不同，他立足于人，更加高揚(yáng)人自身主體性的超越。生命意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有所體現(xiàn)，并影響了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的禪宗，這兩者融合便誕生了禪宗中的生命美學(xué)。以生命為本體，從人的生命出發(fā)認(rèn)識(shí)生命、尋求生命的解脫方法，使本體論、方法論、實(shí)踐論與生命美學(xué)都有了共通之處。

作者簡(jiǎn)介：

曾靜漪，2000年生，女，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)。