守正與發(fā)展：馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融合

新時(shí)代下的守正與發(fā)展觀

守正是指堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義基本原理為根本遵循，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)行融合發(fā)展。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面挖掘，激活其中的優(yōu)秀因子，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)展是指在守正的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供實(shí)踐基礎(chǔ)，豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的具體內(nèi)涵。發(fā)展要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，以此推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融合。守正與發(fā)展的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新融合的關(guān)鍵。只有通過(guò)守正，才能在思想上找到馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通點(diǎn)，使馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有強(qiáng)大生命力。同時(shí)，只有通過(guò)發(fā)展，才能在實(shí)踐中不斷探索，找到創(chuàng)新融合的路徑和方法，豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的具體內(nèi)涵。

馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

一、馬克思主義文化的內(nèi)涵

馬克思主義基本原理，乃馬克思主義思想體系中關(guān)于立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法的集中展現(xiàn)，是在實(shí)際運(yùn)用和深化中，為大眾廣泛認(rèn)同并被視為真正具有實(shí)質(zhì)性的理論體系。此原理系統(tǒng)闡述了自然認(rèn)知、社會(huì)變革及人類思維等各領(lǐng)域的客觀規(guī)律，以及社會(huì)形態(tài)自低級(jí)至高級(jí)的演進(jìn)規(guī)則。將馬克思主義基本原理與當(dāng)下實(shí)踐相結(jié)合，助推社會(huì)主義制度誕生與中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，充分體現(xiàn)出它在推動(dòng)全球歷史變遷和推動(dòng)全人類進(jìn)步中的重要價(jià)值。馬克思主義基本原理的重要地位毋庸置疑，它源自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，經(jīng)受住實(shí)踐考驗(yàn)的理論公認(rèn)的真理。盡管時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步，然而馬克思主義的真正價(jià)值魅力卻從未消退。通過(guò)深入研究馬克思主義，堅(jiān)持以提問(wèn)方式去探究，將世界觀應(yīng)用到實(shí)際生活中，解決新時(shí)代所提出的問(wèn)題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃是任何一國(guó)、一族得以傳承與發(fā)展的基石，失去此便意味著精神命脈的斷裂?！边@進(jìn)一步確定了我們黨對(duì)于傳統(tǒng)文化之重視程度，務(wù)必認(rèn)真詮釋、深入貫徹。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃中華文明之精華所在，是民族精神之象征，是世界文化長(zhǎng)河中的重要砥柱。用現(xiàn)代價(jià)值觀激活傳統(tǒng)文化，以古老哲思解答現(xiàn)實(shí)困境。唯有讓我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)采光榮世界，吸引更多關(guān)注、理解與敬重，才能為建立人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)。因此，應(yīng)積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，挖掘其多元價(jià)值，彰顯中華文化及中國(guó)精神之標(biāo)志性元素及其新時(shí)代成果。

馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的必要性

馬克思主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要支撐力量。兩種文化在發(fā)展中相互影響、相互交融，形成了獨(dú)特的文化體系，其中尤其需要提到的是馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。馬克思主義文化以其強(qiáng)烈的時(shí)代精神和科學(xué)性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生命力，實(shí)現(xiàn)了二者的互促互進(jìn)。然而，在融合過(guò)程中存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決。在此，需要認(rèn)真分析馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的必要性。

首先，馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合可以增強(qiáng)文化自信。在全球化的背景下，文化多元性的特點(diǎn)越來(lái)越明顯，這也帶來(lái)了文化沖突。通過(guò)馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，可以保持文化的獨(dú)立性，增強(qiáng)對(duì)文化的自信心。這是因?yàn)轳R克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然源于不同的文化背景，但都有著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀。通過(guò)兩者融合，可以更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)中國(guó)在世界舞臺(tái)上的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合可以促進(jìn)文化創(chuàng)新。馬克思主義文化注重實(shí)踐和理性思維，這對(duì)于文化創(chuàng)新具有重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則注重藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，兩者的融合可以促進(jìn)文化創(chuàng)新，激發(fā)文化發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)融合，可以將馬克思主義的科學(xué)性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性相結(jié)合，推動(dòng)文化創(chuàng)新，形成具有鮮明特色的文化體系。

第三，馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合可以提高文化教育質(zhì)量。文化教育是文化傳承和發(fā)展的重要途徑。然而，傳統(tǒng)文化在教育、傳承人培養(yǎng)和現(xiàn)代化創(chuàng)新方面存在不足，無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。通過(guò)馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，可以將馬克思主義的科學(xué)性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文性相結(jié)合，提高文化教育的質(zhì)量，讓更多人了解和掌握馬克思主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，通過(guò)文化教育可以更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化的發(fā)展。

第四，馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。馬克思主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是倡導(dǎo)和諧社會(huì)的文化，兩者的融合可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。通過(guò)文化融合，可以構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，提高社會(huì)的道德水平，減少社會(huì)矛盾和沖突，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供重要保障。

馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的守正與發(fā)展

一、強(qiáng)化鞏固馬克思主義根本地位

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位，對(duì)于激活和傳承中華文明具有決定性的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持并實(shí)踐馬克思主義，同時(shí)積極傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這兩方面具有高度一致性。之所以如此，主要取決于以下三點(diǎn)原因：其一，堅(jiān)守馬克思主義的主流地位，讓中華文明堅(jiān)定地朝向社會(huì)主義方向邁進(jìn)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，雖然文化擁有獨(dú)立性和能動(dòng)性，但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)形態(tài)才是文化發(fā)展的最終推動(dòng)力。因此，馬克思主義的主導(dǎo)地位本質(zhì)上已經(jīng)確定了中華文明的社會(huì)主義性質(zhì)。其二，運(yùn)用馬克思主義的總體原理去激發(fā)中華文明固有的現(xiàn)代化元素。要實(shí)現(xiàn)中華文明的全新轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展，需要以科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和方法論作為引導(dǎo)，以便成功實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的嬗變，形成中國(guó)特色的新文明。最后，強(qiáng)調(diào)“第二結(jié)合”理論并非減損或減弱馬克思主義的主體作用地位，或是漠視諸如“文化復(fù)古主義”等錯(cuò)誤思潮的存在，而旨在借鑒中華文明的精神內(nèi)核和思想理念來(lái)豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵，從而持續(xù)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的嶄新境界。隨著馬克思主義在我國(guó)立黨立國(guó)事業(yè)中的地位日益牢固，將更有力地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化和激活提供科學(xué)指導(dǎo)；反之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若能在當(dāng)代發(fā)展與科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)更加吻合并相互融洽，就能充分體現(xiàn)出馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、求同存異，打造新的文化體系

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既存在高度關(guān)聯(lián)，又因其源于異域與生長(zhǎng)背景各異而具備區(qū)別。這并不意味兩者的結(jié)合僅是簡(jiǎn)單的排版式組合，而是需在尊重差異、保留特性的基礎(chǔ)上，相互適應(yīng)激發(fā)，構(gòu)建出新文化生命體的有機(jī)整合。盡管不能用其他文明來(lái)取代中華文化，但多元文明間能通過(guò)互解互融推導(dǎo)出一種符合人類文明發(fā)展的新型文明風(fēng)貌。故此，應(yīng)避免將兩者同質(zhì)化或視作相等對(duì)待，尊重其獨(dú)有的思想與文化特性。推動(dòng)兩者的深度交融，并非旨在消除差異，而是讓兩者“在更為廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮自身價(jià)值，創(chuàng)造新的力量”。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景下，通過(guò)最大化發(fā)揮馬克思主義的真理力量和中華文明的塑造潛力，以實(shí)現(xiàn)雙方的相互激蕩與激活，引發(fā)深入的化學(xué)改變。

通過(guò)對(duì)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行深入研究解讀，挖掘發(fā)展?jié)摿薮笄夷苡行?yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)情的優(yōu)良文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性改造，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展。發(fā)掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中富有生命力的元素，以獲取積極向上、發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，這已逐漸成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心任務(wù)，因此，必須全力以赴，致力于譜寫(xiě)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嶄新篇章。

三、延續(xù)古今，為后代建設(shè)中華文明

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要積極弘揚(yáng)中華古老文明，推進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展，提出具有新的時(shí)代特征。他指出，中華文明是世界上唯一從未間斷、延續(xù)至今的典范，“既屬于我們這一代，也屬于子子孫孫”。當(dāng)前，最關(guān)鍵的問(wèn)題在于能否充分發(fā)揮中華文明豐富的內(nèi)涵特質(zhì)，更加有效地促進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展，從而構(gòu)建完整且現(xiàn)代化的中華文化文明。習(xí)近平文化思想的發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一部分，承載著中華文明的傳承與創(chuàng)新。實(shí)際上，文化生長(zhǎng)于民族歷史演變和生存、生產(chǎn)方式的變化之中，呈現(xiàn)出傳承和創(chuàng)新同步并舉的篩選與優(yōu)化過(guò)程。然而，由于社會(huì)發(fā)展階段以及公眾認(rèn)識(shí)能力的限制，加之部分傳統(tǒng)文化精華可能會(huì)因適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而遭到遺忘或忽視。因此，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”策略，而應(yīng)立足于歷史唯物主義，對(duì)其中的精髓加以識(shí)別和發(fā)揚(yáng)。中華文明顯現(xiàn)出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性的獨(dú)特性，正是這些優(yōu)勢(shì)特質(zhì)促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行深度挖掘并實(shí)現(xiàn)文化傳承，完成從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代中華文化文明的過(guò)渡。

比如，中國(guó)當(dāng)前提出的“一帶一路”政策就是對(duì)古代絲綢之路文化的傳承和拓展，既保留了歷史遺存，又賦予了其新時(shí)代的意義。古人向往的“大道之行，天下為公”的理想與社會(huì)主義國(guó)家到達(dá)共產(chǎn)主義彼岸的愿景相契合，因此要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入國(guó)家治理之中，形成獨(dú)樹(shù)一幟的“中國(guó)特色治理模式”。以此實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化與新發(fā)展，并依據(jù)時(shí)代變遷及未來(lái)社會(huì)的需求，對(duì)中華文明作出全新的詮釋與全球化傳播，以照顧到民族敘述和全球話語(yǔ)的雙重特色，驅(qū)動(dòng)其持續(xù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與進(jìn)階，助推其從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的蛻變之路。

四、吸收外來(lái)，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化本土化

習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值在于確立摒棄西方文明的更契合人類文明發(fā)展規(guī)律的理念，彰顯出古今通論、中西源流的歷史觀，使習(xí)近平文化思想表現(xiàn)出廣闊的文明視角及深邃的歷史洞察力。中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建，是適應(yīng)全球時(shí)代人類生存與生活模式變革的行動(dòng)，既具民族特色又有世界影響，而且是跨越今日與往昔、引領(lǐng)未來(lái)的文化運(yùn)動(dòng)。因此，推進(jìn)馬克思主義基本理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需遵循開(kāi)放包容的原則。堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)的同時(shí)，還必須廣泛汲取人類文明的精髓。不僅需要批判采納現(xiàn)代社會(huì)人類文明的所有優(yōu)秀成果，更意味著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合并非閉門(mén)造車(chē)、孤芳自賞，而是平等融入世界多元文明。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)心全人類共同利益及發(fā)展問(wèn)題，并不囿于自身歷史文化發(fā)展，而是積極在與其他各種形態(tài)文明的和睦相處和相互交流中，持續(xù)汲取豐富的文化養(yǎng)料。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的包容性及其時(shí)代發(fā)展需求，使得它有必要立足于世界文化交流，采取“兼容并包”的策略，選取優(yōu)異的文化元素進(jìn)行采納，從而豐富中華文化思想的世界內(nèi)涵，提升中國(guó)文明的國(guó)際輻射能力。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間既有顯著差異，亦具備密切關(guān)聯(lián)。盡管研究方法、進(jìn)程和思辨模式各有特色，但更加強(qiáng)調(diào)人為主觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在堅(jiān)定遵循馬列主義價(jià)值觀及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，逐步建立完整且符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在我國(guó)的結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展。這將有力地支撐中華民族的偉大夢(mèng)想，孕育堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）