馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的歷史唯物主義把握

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是促進(jìn)人與自然的和諧共生。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，不僅說明了自然的雙重屬性還闡述了兩者之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而批判了資本主義社會(huì)下人與自然之間的對(duì)立關(guān)系。因此對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想的研究在當(dāng)下是符合發(fā)展人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求的，同時(shí)可以啟示當(dāng)代中國(guó)要對(duì)西方資本邏輯導(dǎo)向、人與自然對(duì)立觀念、綠色殖民主義進(jìn)行超越，不斷滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求、實(shí)施綠色、共享發(fā)展、構(gòu)建人與自然生命共同體，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生創(chuàng)造有利條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然關(guān)系；歷史唯物主義；德意志意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：Ａ８１１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）11 — ００43 — ０5

人與自然的關(guān)系一直是學(xué)界和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，在當(dāng)今全球化時(shí)代愈發(fā)凸顯其重要性，尤其是對(duì)于現(xiàn)代化加速進(jìn)程中的中國(guó)來說尤為重要。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中就深刻討論了人與自然的關(guān)系，闡述了資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的環(huán)境問題并提出了解決方案。因而對(duì)《形態(tài)》中馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的探討，并結(jié)合資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及中國(guó)自身的國(guó)情，對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是具有獨(dú)特價(jià)值和深遠(yuǎn)影響的。

一、對(duì)自然雙重屬性的歷史唯物主義說明

在《形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的視角對(duì)自然進(jìn)行了深刻考察，首先揭露了自然的雙重屬性，即自然和社會(huì)屬性。同時(shí)，他把自然分為自在自然與人化自然，既強(qiáng)調(diào)自在自然的基礎(chǔ)作用，又重視人化自然的實(shí)踐作用，進(jìn)而說明兩者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）自然的自然屬性說明：自在自然具有基礎(chǔ)性

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類起源的自然屬性已經(jīng)得到科學(xué)驗(yàn)證，這為馬克思說明人與自然關(guān)系提供了科學(xué)基礎(chǔ)。因此馬克思在《形態(tài)》中首先充分肯定了人類歷史形成前自在自然的存在，強(qiáng)調(diào)自然的自然屬性，主要體現(xiàn)為自在自然為人類生命體的存在奠定了自然基礎(chǔ)。其一，自在自然形成了人類這種生命體的存在。馬克思在《形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“人類歷史的首要前提是有生命的個(gè)人的存在”［1］146。即說明了沒有自在自然為人類生命體的存在提供自然基礎(chǔ)，就沒有人的存在，更不要去談什么人類歷史。有生命的個(gè)人存在則指的是人類肉體本身及其所具備的生命特征，即人類生物體構(gòu)造和生理機(jī)能。其二，自在自然是人類保持肉體存在的基礎(chǔ)?！叭祟惖淖匀簧鼘傩詻Q定了人類必須首先從事物質(zhì)生產(chǎn)來滿足基本的生命需要”［2］。即生命體的自我延續(xù)必然要求人類從自在自然中尋找能量，沒有自在自然的物質(zhì)資料，人類就無法生存和繁衍。其三，自在自然為人類進(jìn)行獲取生存所需物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)提供了自然生產(chǎn)工具。人類獲取物質(zhì)資料需要借助工具，馬克思把工具分為自然形成和文明創(chuàng)造兩類，認(rèn)為“耕地（水，等等）可以看作是自然形成的生產(chǎn)工具”［1］183。耕地為人類進(jìn)行耕作和種植提供了場(chǎng)地，水源為人類進(jìn)行灌溉和飲用提供了必要條件，洞穴為人類提供了遮風(fēng)擋雨的住所等。

（二）自然的社會(huì)屬性說明：人化自然具有實(shí)踐性

隨著人類的延生，自在自然便開始轉(zhuǎn)向人化自然的過程，自然也就具有了社會(huì)屬性，其中實(shí)踐發(fā)揮著重要作用。馬克思也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是溝通自在自然與人化自然的橋梁與紐帶。

自在自然是沒有人類活動(dòng)的參與，而人化自然是經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)改造后的自然，這一點(diǎn)說明了人類活動(dòng)具有實(shí)踐性。最開始的人類歷史是被自然統(tǒng)治的歷史，雖處于人化自然階段，但人類的各種生活所需都依賴于自在自然所形成的條件，那時(shí)候的人類僅僅是自然的索取者，本能地、單一地從自然中獲取生活資料。這個(gè)時(shí)候，“自然界對(duì)于人類來說是作為一種完全異己的、由無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像畜生一樣懾服于自然界”［1］161。這種對(duì)自然的態(tài)度使得人類的發(fā)展受制于自然條件的優(yōu)劣，自然條件優(yōu)越時(shí)人類得以壯大，反之人數(shù)銳減，無法掙脫自然的束縛。直至早期人類開始從事生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)，自然的社會(huì)屬性才逐漸增強(qiáng)。隨著人類開始生產(chǎn)物質(zhì)資料，他們逐漸脫離了純粹的動(dòng)物身份，與其它動(dòng)物有了明顯的區(qū)別，從而真正開啟了人化自然的歷史。“經(jīng)過人改造的自然界被打上了人類的烙印，成為人化自然，這一過程在人類出現(xiàn)的最早階段就一直存在，并隨著人類代際繁衍，這個(gè)過程將始終存在”［3］。人改造自然的過程實(shí)則是把自然從自在自然變?yōu)槿嘶匀坏膶?shí)踐過程，馬克思注重人化自然強(qiáng)調(diào)了要在尊重自然規(guī)律、基于現(xiàn)有的自然條件下，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用通過實(shí)踐改造自然界。

（三）自然的雙重屬性關(guān)系說明：自在自然與人化自然的辯證統(tǒng)一

馬克思在《形態(tài)》中在說明了自然的雙重屬性后，接著進(jìn)一步指出了自在自然與人化自然兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

馬克思在《形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，并不是否認(rèn)自然對(duì)人的作用，也不否認(rèn)人對(duì)自然的影響。一方面自在自然的形成是人類改造自然的前提和基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)形成和生存發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，人化自然是人類能力增強(qiáng)后同自然的一種交換，即人類通過改造自然獲得物質(zhì)資料，自在自然在人類的改造過程中也獲得了新的發(fā)展，以另一種形式繼續(xù)存在。因而，自在自然和人化自然都是變化發(fā)展著的，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［1］155。這說明了我們所見到的周圍感性世界是人類通過實(shí)踐活動(dòng)而塑造成的人化自然，這種人化自然的形成是多代人努力的結(jié)果并將持續(xù)著不斷變化發(fā)展的，但歸根到底還是建立在自在自然基礎(chǔ)上的。

二、對(duì)資本主義社會(huì)下人與自然關(guān)系的歷史唯物主義考察

在資本主義社會(huì)中，資本成為了支配一切的力量，人與自然關(guān)系自然也受它支配。馬克思在《形態(tài)》中通過對(duì)資本主義社會(huì)下人與自然關(guān)系的歷史唯物主義考察，揭露出資本主義內(nèi)在的局限性破壞了人與自然關(guān)系的和諧，并呈現(xiàn)出未來社會(huì)人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）批判“以物為本”的資本邏輯，指明未來社會(huì)的人本復(fù)歸

隨著對(duì)自然規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，在資本主義社會(huì)中，自然界對(duì)人的束縛程度更低，人對(duì)自然的征服能力也增強(qiáng)，人已經(jīng)能夠嫻熟地利用自然創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。但是在資本主義社會(huì)“以物為本”的資本邏輯下，資本家把自然界定性為生產(chǎn)財(cái)富的場(chǎng)所，他們?cè)丛床粩嗟貜淖匀唤缰蝎@取物質(zhì)財(cái)富，從而造成了資本無限性的需求與自然有限性的承受力之間的對(duì)立，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，最終結(jié)果是環(huán)境的惡化，也阻礙了人的進(jìn)一步物質(zhì)獲取。同時(shí)在向自然界獲取物質(zhì)過程中，由于資本家過分注重對(duì)物質(zhì)的追求，忽視人的自我發(fā)展，把人僅僅作為創(chuàng)造財(cái)富的手段，而不是尊重人的主體性發(fā)展，從而導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化，即人不能朝著全面發(fā)展方向前進(jìn)。

馬克思在《形態(tài)》中指出，“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”［1］147。這說明動(dòng)物的活動(dòng)范圍只能是自然界給予它們的狹小范圍，因此，它們是臣服于自然界的權(quán)威。馬克思在《形態(tài)》中還用人對(duì)環(huán)境的改造作用來強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，人雖然受自然界的制約，但他們能夠利用意識(shí)的能動(dòng)性來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，以創(chuàng)造滿足自身需求的物質(zhì)資料。需要注意的是人所具有的主觀能動(dòng)性不等同于隨心所欲，人在從事生產(chǎn)活動(dòng)等各種實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也要受自然規(guī)律的制約，但同動(dòng)物受自然的支配有本質(zhì)上的區(qū)別。人所具有的這種改造世界的能力賦予了人類在與自然互動(dòng)中獨(dú)特的歷史地位，突出了人的社會(huì)屬性這一本質(zhì)特征。

人本復(fù)歸要有物質(zhì)基礎(chǔ)，即以生產(chǎn)力的發(fā)展做支撐。雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人本復(fù)歸的物質(zhì)基礎(chǔ)，但他們只是一味地注重物質(zhì)上的享受，把人強(qiáng)加于物質(zhì)范圍。所以，馬克思批判資本把人“物化”，要求從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，擺脫純粹物質(zhì)追求的束縛，克服片面發(fā)展的弊端，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。未來社會(huì)應(yīng)該是這樣一幅景象，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］165，人的本質(zhì)在這個(gè)時(shí)候最終實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。

（二）批判極端利己的資本本性，維護(hù)生態(tài)公平正義的價(jià)值旨向

維護(hù)生態(tài)公平正義是馬克思考察人與自然關(guān)系中的重要內(nèi)容。在人與自然關(guān)系中，自然起到基礎(chǔ)性作用，自然為人類提供基本生存環(huán)境，因而每個(gè)人都有義務(wù)責(zé)任保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

馬克思在《形態(tài)》中對(duì)資本主義生態(tài)公平正義問題進(jìn)行了批判，指出了資本主義的極端利己性，對(duì)自然過度支配的行為嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，剝奪了其他人的生態(tài)利益。在資本主義社會(huì)中，自然力和生態(tài)能源的使用受到資本的支配而表現(xiàn)為資本增殖服務(wù)，資本家為了獲取利潤(rùn)對(duì)自然資源進(jìn)行過度開發(fā)利用，導(dǎo)致環(huán)境破環(huán)和資源枯竭，這損害了代內(nèi)公平正義和代際公平正義。在《形態(tài)》中，馬克思是這樣描述資本主義大工業(yè)的，QG4sqVsx7NKc58hVJVKR8AxkJb97vGE1l14ldf9Sr4M=“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”［1］194。可見在資本逐利的驅(qū)使下，資本對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破環(huán)不僅僅局限于本國(guó)，也延伸到世界各地，把高污染、高能耗的工廠、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其它國(guó)家，給世界帶來生態(tài)危機(jī)就是其真實(shí)表現(xiàn)。因此，馬克思把維護(hù)生態(tài)公平正義作為價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要平等地從生態(tài)中獲得利益，避免某部分人對(duì)共有生態(tài)資源進(jìn)行占有，成為私人財(cái)產(chǎn)。

（三）批判破壞力強(qiáng)的資本特征，保持生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的良性狀態(tài)

馬克思站在唯物史觀立場(chǎng)上得出了生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會(huì)發(fā)展根本標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。生產(chǎn)力是人與自然之間的物質(zhì)交換，體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系，所以生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低也是我們處理人與自然關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。他在《形態(tài)》中論述了物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人們生活的必要部分，如果不進(jìn)行或者停止生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，我們就不能夠持續(xù)生活，無法開展其它活動(dòng)，因此，社會(huì)的向前發(fā)展必須要以生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展為前提。

資本主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)行的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素。正如馬克思在《形態(tài)》所批判的那樣，資本主義社會(huì)“生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞的力量”［1］195。例如，資本主義體制下的，資本家會(huì)從科技、管理、教育等各方面入手極力促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但一旦當(dāng)資本家發(fā)現(xiàn)利用這些手段不能夠?qū)崿F(xiàn)巨大的利潤(rùn)作為回報(bào)時(shí)，他們就會(huì)停止對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要素的投入。這種現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)資本主義國(guó)家對(duì)環(huán)保技術(shù)的壟斷等一些做法一樣。此外，在對(duì)待自然上，全世界都懂得保護(hù)環(huán)境的重要性，為何資本家仍然做出破壞環(huán)境的選擇，因?yàn)橹灰軌驇碜銐蚶麧?rùn)，他們就會(huì)不惜破壞自然。資本主義社會(huì)中的生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)矛盾等破壞了人與自然、人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展受限。

人類的生產(chǎn)活動(dòng)在自然環(huán)境的空間范圍內(nèi)進(jìn)行，本質(zhì)上是同自然的物質(zhì)交換。這種交換必須遵循一種等價(jià)交換的原則，避免以環(huán)境破壞為代價(jià)換取生產(chǎn)力發(fā)展的人類中心論，同時(shí)也不能堅(jiān)持盲目保護(hù)自然環(huán)境而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展的自然中心論，而是要在生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間尋求一種平衡的方式，既滿足人們的物質(zhì)需求，又保護(hù)自然資源和生態(tài)平衡。只有堅(jiān)持生產(chǎn)力與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與人類社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

（四）批判資本主義私有制的社會(huì)制度，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的公有制

制度設(shè)計(jì)的合理性直接決定了社會(huì)運(yùn)行結(jié)果的好壞，資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的各種與環(huán)境相關(guān)的問題的最終根源就是資本主義私有制。在《形態(tài)》中馬克思闡述了私有制的產(chǎn)生與發(fā)展并對(duì)資本主義私有制進(jìn)行批判，認(rèn)為必須要消滅資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。馬克思在《形態(tài)》中通過魚和水的關(guān)系的比喻來說明資本主義私有制的不合理，強(qiáng)調(diào)推翻這種制度的必然性。“魚的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配……對(duì)魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了?！保?］178人與自然的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系一樣，但是在資本主義私有制條件下，因受到資本的支配，自然環(huán)境遭到破壞，環(huán)境惡化，人們失去了適宜生活的自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系由共生走向?qū)α?。因此，只要資本主義私有制還存在，就決定了處理人與自然關(guān)系就會(huì)從個(gè)人利益出發(fā)而不是從集體利益出發(fā)，也不可能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義私有制是存在著根本上的差異，馬克思在《形態(tài)》中所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣一幅景象，“它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”［1］202。意味著以往生產(chǎn)關(guān)系的改變，或者說所有制的更替都沒有涉及到改變整個(gè)社會(huì)面貌最根本的東西，形式上的改變還帶有舊形式的特性，這些特性在新的社會(huì)依然會(huì)制造同樣的問題。共產(chǎn)主義社會(huì)旨在推翻資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制從而實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革，這種制度下，體利益的決定能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)代啟示

追求人與自然和諧共生是我們要達(dá)到的人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)。馬克思在《形態(tài)》中對(duì)資本主義社會(huì)下人與自然關(guān)系的批判，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了寶貴的理論資源和現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）破除資本邏輯導(dǎo)向，立足于滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”［4］359-360。為了滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需要，必須從多個(gè)方面入手去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。一是利用經(jīng)濟(jì)手段對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改善。通過財(cái)政、金融、價(jià)格等相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策支持與激勵(lì)企業(yè)對(duì)綠色低碳進(jìn)行科技創(chuàng)新，突破關(guān)鍵核心技術(shù)，減小對(duì)環(huán)境的破壞和資源的利用率。同時(shí)，加大在生態(tài)監(jiān)管、修復(fù)、保護(hù)資金的投入，持續(xù)提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。二是在制度上為保護(hù)生態(tài)環(huán)境保駕護(hù)航。關(guān)鍵是堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，各部門要落實(shí)好黨中央的決策部署；其次是通過制定嚴(yán)格的監(jiān)管制度，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)行全方位監(jiān)管；最后是通過制定領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)制，來加強(qiáng)他們對(duì)該項(xiàng)工作的責(zé)任感和使命感。三是加強(qiáng)環(huán)保宣傳的力度以此提高社會(huì)的環(huán)保意識(shí)，通過各種形式的宣傳手段使人民認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性以及保護(hù)環(huán)境的急迫性，從而將這種認(rèn)識(shí)外化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)，自覺踐行綠色生產(chǎn)方式和生活方式。因而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的人與自然和諧共生必須從人民的根本利益出發(fā)，不是為了滿足資本的需要，而要為了滿足全體人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，不僅如此，在考慮當(dāng)代人享受成果的同時(shí)，也要“為子孫后代留下‘自然遺產(chǎn)’和‘生存根基’，保證后代人的發(fā)展權(quán)”［5］。

（二）摒棄人與自然對(duì)立觀念，構(gòu)建人與自然生命共同體

馬克思在《形態(tài)》中指出，“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’……那么上述問題也就自行消失了”［1］156。正是因?yàn)橘Y本主義堅(jiān)持的是人與自然相對(duì)立的觀念，因此它們?cè)诠I(yè)發(fā)展過程中，以破壞環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把自然作為征服占有的對(duì)象，造成了人類與自然之間物質(zhì)變換的不平等，最終導(dǎo)致環(huán)境生態(tài)問題，并把這個(gè)問題擴(kuò)大化、全球化。

中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要摒棄這種人與自然對(duì)立的觀念，堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一，積極推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。中國(guó)在發(fā)展人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)也是如此實(shí)踐的。在黨的十八大報(bào)告中就把生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中作為“五位一體”提了出來。在黨的十八屆五中全會(huì)上，把生態(tài)文明建設(shè)寫入了國(guó)家五年規(guī)劃。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出了，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［6］50，這一論述為我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了理論的指引，為此我國(guó)在加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理時(shí)，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和提升資源利用效率等取得了“生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐”［7］11等一系列的成就。在黨的二十大報(bào)告中明確提出中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是對(duì)“人與自然是生命共同體”做了進(jìn)一步闡述，并為我們構(gòu)建這一共同體提供了加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、深入推進(jìn)環(huán)境污染防治、提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性等具體的實(shí)踐路徑。同時(shí)，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)問題，習(xí)近平總書記指出：“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。［8］525中國(guó)極力加強(qiáng)同世界各國(guó)生態(tài)領(lǐng)域之間的合作，堅(jiān)決杜絕設(shè)置綠色貿(mào)易壁壘，對(duì)于落后的發(fā)展中國(guó)家主動(dòng)給他們提供技術(shù)、資金、管理等方面的幫助，助力他們實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，共享生態(tài)發(fā)展的成果。為此人與自然和諧共生的理念也得到國(guó)際社會(huì)的廣大認(rèn)同，越來越多國(guó)家愿意同中國(guó)一起在全球范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然生命共同體。

（三）超越綠色殖民主義，實(shí)施綠色共享發(fā)展

《形態(tài)》中指出，資本主義開辟了世界市場(chǎng)，形成了普遍聯(lián)系的世界交往，世界上的國(guó)家都卷入資本主義市場(chǎng)，資本在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，使落后國(guó)家依附于資本主義國(guó)家。資本主義國(guó)家依據(jù)其資金、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染和高能耗產(chǎn)業(yè)、購(gòu)買其它國(guó)家自然資源、出口有害垃圾等轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)，使落后國(guó)家的自然環(huán)境和自然資源遭到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的瘋狂掠奪，實(shí)質(zhì)上是一種綠色殖民的發(fā)展模式。為此，中國(guó)在發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中需超越綠色殖民主義，實(shí)施綠色共享發(fā)展。

對(duì)內(nèi)方面，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過程中堅(jiān)持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，提出了“綠水青山就是金山銀山”的兩山論的理念。在技術(shù)上，加大對(duì)環(huán)保技術(shù)的開發(fā)和推廣應(yīng)用，降低企業(yè)對(duì)能源的消耗和污染物的排放，提高資源利用率；在產(chǎn)業(yè)上，發(fā)展低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)，對(duì)于環(huán)保方面做的好的企業(yè)給與補(bǔ)助，相反對(duì)于污染物排放不達(dá)標(biāo)的企業(yè)進(jìn)行整治、處罰，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式；在生活上，在全社會(huì)倡導(dǎo)低碳綠色的生活方式；在治理上，針對(duì)突出的環(huán)境問題，薄弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)、治理；在制度上，健全生態(tài)文明制度體系。對(duì)外方面，中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際節(jié)能減排責(zé)任，向世界鄭重承諾，中國(guó)將分別于2030年和2060年實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”和“碳中和”。在氣候環(huán)境、能源、糧食等生態(tài)問題上，中國(guó)積極參與國(guó)際合作，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，同時(shí)，向世界提供更多的生態(tài)產(chǎn)品。面對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家在環(huán)保技術(shù)方面落后的問題，中國(guó)進(jìn)行無償?shù)募夹g(shù)轉(zhuǎn)讓，對(duì)于在其它國(guó)家建廠投資的中國(guó)企業(yè)，嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了中國(guó)企業(yè)、勇于承擔(dān)環(huán)保責(zé)任的精神，向世界展示了一個(gè)勇于承擔(dān)環(huán)保責(zé)任的中國(guó)形象，彰顯了中國(guó)力量，體現(xiàn)了中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］張福公.廣義歷史唯物主義視域中的自然、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)——以廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心的文本學(xué)解讀［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，44（02）：41-49.

［3］陳雨萌.論自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一——《德意志意識(shí)形態(tài)》文本考察［J］.馬克思主義哲學(xué)論叢，2020（02）：301-312.

［4］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［5］何偉.論習(xí)近平生態(tài)文明思想的正義意蘊(yùn)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2021（10）：14-16.

［6］決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017.

［7］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕