摘 要：新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是高質(zhì)量發(fā)展的重要指標(biāo)，同時(shí)也承載著推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)步的重要使命。作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展緊密相連，二者相輔相成。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，新質(zhì)生產(chǎn)力與文化新使命之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。新質(zhì)生產(chǎn)力的理論內(nèi)核深刻體現(xiàn)了文化的新使命，其話語(yǔ)的指向性揭示了文化生產(chǎn)力的強(qiáng)勁發(fā)展態(tài)勢(shì)，而其敘事的核心則預(yù)示著新文明形態(tài)的出現(xiàn)。在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力在人才、科技和文化方面的潛能，以充分發(fā)揮其在推動(dòng)文化新使命中的積極作用。這包括積極培養(yǎng)能夠推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的人才，利用科技力量推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，以及深入挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力在文化發(fā)展上的巨大潛力。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；文化新使命；學(xué)理支撐；實(shí)踐路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）11 — ００5７ — ０6

2023 年 9 月，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)上明確提出，“積極培育未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能?！保?］新質(zhì)生產(chǎn)力的核心作用和其影響已被廣泛探討，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更延伸至政治、文化等多個(gè)方面，揭示其全面和系統(tǒng)性特點(diǎn)。在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新文化使命，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于社會(huì)各領(lǐng)域的全面發(fā)展，尤其是新質(zhì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用。加速發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，對(duì)于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，具有極其重要的意義。這不僅能為文化的繁榮發(fā)展注入不竭動(dòng)力，還將推動(dòng)社會(huì)文明的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化新使命的學(xué)理支撐

新質(zhì)生產(chǎn)力，作為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最新成果，不僅引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新方向，更在深層次上推動(dòng)文化的繁榮與文明的進(jìn)步。新質(zhì)生產(chǎn)力的理論本質(zhì)彰顯了文化的新使命，其話語(yǔ)指向體現(xiàn)文化生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，而敘事關(guān)鍵則凸顯文明新形態(tài)的誕生。在中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建過(guò)程中，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅為文化建設(shè)注入了新的生機(jī)與活力，更在推動(dòng)文明形態(tài)的演變中扮演關(guān)鍵角色。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力的理論本質(zhì)彰顯文化新使命

在歷史唯物主義視角下，生產(chǎn)力的核心作用于社會(huì)發(fā)展中被深入闡釋，其不僅構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本，也助力文化的繁榮。江澤民曾指出，生產(chǎn)力展現(xiàn)了其革命性和活躍性，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的關(guān)鍵動(dòng)力。［2］生產(chǎn)力的每一次創(chuàng)新和飛躍，都是人類(lèi)文明新高度的標(biāo)志。在當(dāng)前推動(dòng)民族復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)鍵階段，新質(zhì)生產(chǎn)力在文明進(jìn)步中扮演著重要角色。胡錦濤提出，生產(chǎn)力的先進(jìn)性具有客觀性和相對(duì)性，這促使我們從多角度評(píng)估新質(zhì)生產(chǎn)力的重要性。

全要素生產(chǎn)力的提升標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的新階段。與傳統(tǒng)的單一要素驅(qū)動(dòng)相比，全要素生產(chǎn)力的提升不僅涉及各個(gè)要素的增強(qiáng)，還強(qiáng)調(diào)要素之間的協(xié)調(diào)和整合。這種整合作用體現(xiàn)了全要素生產(chǎn)力的先進(jìn)性、系統(tǒng)性及科學(xué)性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，這種全新的生產(chǎn)力模式已經(jīng)推E+knBPk4gUt7SIBRoIKllO11nQVOkFTIMcoZIn5Se28=動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的限制。這不僅彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在生產(chǎn)力變革方面取得的輝煌成就，也預(yù)示著新質(zhì)生產(chǎn)力將在未來(lái)的文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮更加關(guān)鍵的作用。

在新時(shí)代背景下，隨著科技與生產(chǎn)效率的革新，新型生產(chǎn)力已成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量。這種生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更深層次地引領(lǐng)了文明形態(tài)的演變。在中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，正是這種變革的集中體現(xiàn)。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅催生了新型文明，也突破了傳統(tǒng)文明的架構(gòu)，形成了適應(yīng)新時(shí)代的文明形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變展示了人類(lèi)文明新理論的構(gòu)想及新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域的成果。新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)文化建設(shè)提出了高質(zhì)量發(fā)展的要求，突出了中華民族現(xiàn)代文明的新使命，并為滿足人民精神需求提供了基礎(chǔ)。中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了對(duì)民族精神傳承與創(chuàng)新的重視，并顯示了黨建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的決心。在這一歷程中，新質(zhì)生產(chǎn)力的作用至關(guān)重要，它為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)注入了新的活力，為文明形態(tài)的塑造提供了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力的話語(yǔ)指向體現(xiàn)文化生產(chǎn)力

新質(zhì)生產(chǎn)力，作為一個(gè)高度復(fù)雜且廣泛延展的概念，并非僅代表某一單一要素的提升，而是涉及多個(gè)要素的綜合互動(dòng)與深度融合。這種全要素的交互作用，賦予新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)大的整合與優(yōu)化能力，從而在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)推動(dòng)深層次的變革與發(fā)展。進(jìn)一步聚焦于文化領(lǐng)域，新質(zhì)生產(chǎn)力的獨(dú)特表現(xiàn)——文化新質(zhì)生產(chǎn)力顯現(xiàn)出來(lái)。［3］它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)代先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，更在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)過(guò)程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。文化新質(zhì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，正在引領(lǐng)我們走向一個(gè)新的文明階段。值得注意的是，在這一進(jìn)程中，文化生產(chǎn)力扮演了雙重角色：一方面，作為推動(dòng)新文明形態(tài)的直接動(dòng)力；另一方面，作為確保這一轉(zhuǎn)型能平穩(wěn)、順利進(jìn)行的重要保障條件。［4］這種雙重角色的定位，凸顯了文化生產(chǎn)力在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的核心地位與不可替代的作用。此外，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成與發(fā)展，要求我們對(duì)各類(lèi)生產(chǎn)要素進(jìn)行更為精細(xì)、高效的配置與優(yōu)化，并強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)間的緊密協(xié)同與深度合作，這種跨領(lǐng)域的合作與交流，為新質(zhì)生產(chǎn)力的快速崛起提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力體系是一個(gè)系統(tǒng)的全局性工程。在這個(gè)宏觀社會(huì)系統(tǒng)工程中，文化和文明的深度融入至關(guān)重要。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有越來(lái)越重要的位置，還為新質(zhì)生產(chǎn)力的培養(yǎng)和發(fā)展提供了重要資源和動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，如果缺乏文化的滋養(yǎng)與支撐，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展可能會(huì)遇到根本性的困難。因此，挖掘并釋放文化的積極活力，使之與新質(zhì)生產(chǎn)力形成緊密的互動(dòng)與融合，對(duì)于共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要意義。在當(dāng)前全球性重大變革的背景下，文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)角色日益重要，已成為衡量國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵指標(biāo)之一。隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步深入，文化的重要性逐漸被廣泛認(rèn)識(shí)。文化不僅反映了精神追求，還能在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)進(jìn)步的物質(zhì)力量。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力中，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)擴(kuò)展到了文化領(lǐng)域。這種融合了文化元素的新質(zhì)生產(chǎn)力，為文化產(chǎn)業(yè)注入了前所未有的活力，進(jìn)而為中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)描繪了充滿希望的前景。新質(zhì)生產(chǎn)力被認(rèn)為是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的重要?jiǎng)恿?，而文化生產(chǎn)力則是其關(guān)鍵動(dòng)能，對(duì)文明進(jìn)展具有直接推動(dòng)作用［５］，例如，在工業(yè)革命時(shí)期，機(jī)器化大生產(chǎn)的興起標(biāo)志著人類(lèi)從農(nóng)耕文明邁向了工業(yè)文明，這一歷史性的跨越背后正是生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。這種增長(zhǎng)不僅推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，更在深層次上改變了人們的生活方式和思考方式，從而引領(lǐng)了整個(gè)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。因此，文化生產(chǎn)力在推動(dòng)文明發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力的敘事關(guān)鍵凸顯文明新形態(tài)

生產(chǎn)力作為社會(huì)進(jìn)步的決定性力量，其深遠(yuǎn)影響不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是延伸至文化等廣泛領(lǐng)域。每一次生產(chǎn)力的革新都伴隨著價(jià)值觀念的變革，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。因此，在探討生產(chǎn)力時(shí)，不應(yīng)僅視其為物質(zhì)層面的變革，而應(yīng)更加關(guān)注其背后所引發(fā)的文化與價(jià)值的轉(zhuǎn)變。這種綜合性的文明敘事揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并體現(xiàn)了文明演進(jìn)的深刻內(nèi)涵。生產(chǎn)力的變革不僅是技術(shù)的更迭，更是一種文化形態(tài)的演變。它如同歷史的長(zhǎng)卷，記錄著人類(lèi)從原始到現(xiàn)代的每一步成長(zhǎng)與變遷?；仡櫄v史，無(wú)論是古埃及的金字塔、古希臘的哲學(xué)思想，還是中國(guó)的四大發(fā)明，均可見(jiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的印記，并標(biāo)志著不同文明階段的特征與成就。生產(chǎn)力的革命性變革首先觸動(dòng)的是價(jià)值觀念。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，鐵犁牛耕技術(shù)的出現(xiàn)極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為可能，這種生產(chǎn)方式塑造了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而男耕女織的生活圖景則成為那一時(shí)期文明的生動(dòng)寫(xiě)照。而工業(yè)文明的興起，社會(huì)化大生產(chǎn)逐步取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)關(guān)系也因此發(fā)生根本變化。雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)不僅解放了大量被束縛在土地上的勞動(dòng)力，也為資本主義生產(chǎn)方式的崛起奠定了基礎(chǔ)。尤其是新質(zhì)生產(chǎn)力的崛起，它不僅是技術(shù)上的飛躍，更是一次深刻的文化和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，超越了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，以全新的方式重塑了我們的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)。這種生產(chǎn)力的變革，正在推動(dòng)人類(lèi)文明向更先進(jìn)、更多元的方向演進(jìn)。在這一過(guò)程中，我們見(jiàn)證了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，同時(shí)也感受到人類(lèi)精神世界的拓展和升華。新質(zhì)生產(chǎn)力正以其獨(dú)特的魅力，引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)全新的文明時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，價(jià)值觀、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)都將發(fā)生深刻的變化，共同塑造出一個(gè)更加絢麗多彩的文明新形態(tài)。［6］

在中國(guó)深厚的歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代化的實(shí)踐，中華民族現(xiàn)代文明逐漸形成，代表了人類(lèi)文明的一種新形態(tài)。［7］這種文明以其文化深度和明確的政治方向，成為聯(lián)結(jié)中華民族精神的關(guān)鍵紐帶。從全球化的廣闊視角分析，這不僅展示了中華民族悠久的創(chuàng)新能力，還為世界文明的多樣性增添了中國(guó)的智慧和示例，從而豐富了人類(lèi)文明的理論框架。新質(zhì)生產(chǎn)力理論，源自新時(shí)代生產(chǎn)力變革的實(shí)踐，展示了其領(lǐng)先性和創(chuàng)新力。該理論不只是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的提煉與提升，也是對(duì)未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。作為一種現(xiàn)代生產(chǎn)力形態(tài)，新質(zhì)生產(chǎn)力代表了生產(chǎn)力解放和發(fā)展的前沿，為社會(huì)主義文化進(jìn)步帶來(lái)活力。其重要性在于展現(xiàn)高效、創(chuàng)新的生產(chǎn)方式，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅塑造文化結(jié)構(gòu)，還逐步改變?nèi)藗兊纳詈蛢r(jià)值觀，對(duì)社會(huì)文化面貌有顯著影響。因此，它在形成新的文化結(jié)構(gòu)中扮演關(guān)鍵角色，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化自信至關(guān)重要。這種生產(chǎn)力展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明與新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的緊密結(jié)合與相互促進(jìn)。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化新使命的實(shí)踐路徑

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)于鞏固中華文明新發(fā)展至關(guān)重要。在當(dāng)前歷史階段，推進(jìn)民族現(xiàn)代化不僅關(guān)乎社會(huì)主義文化建設(shè)，更是民族復(fù)興的基石。新質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)激發(fā)對(duì)于文明建設(shè)至關(guān)重要，能夠?yàn)槲幕M(jìn)步提供持續(xù)動(dòng)力。在此過(guò)程中，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化潛能挖掘，新質(zhì)生產(chǎn)力將持續(xù)賦能文化發(fā)展。

（一）培養(yǎng)新質(zhì)人才，激活新質(zhì)生產(chǎn)力的人才動(dòng)能

馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！保?］科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用是不可忽視的，其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)，源自科學(xué)技術(shù)的深刻變革。它表現(xiàn)為技術(shù)的革命性突破，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)要素的創(chuàng)新配置，并推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的深度轉(zhuǎn)型升級(jí)。在分析生產(chǎn)力的構(gòu)成要素時(shí)，可以識(shí)別出勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象作為核心支柱。其中，勞動(dòng)者由于其獨(dú)特的活躍性、能動(dòng)性和革命性，成為生產(chǎn)力中最為關(guān)鍵的因素。勞動(dòng)力，即在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中從事具體勞動(dòng)的勞動(dòng)者，既是勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的創(chuàng)造者和使用者，也是將這些要素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的核心?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的”［9］，勞動(dòng)，從某種意義上講，是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的橋梁，同時(shí)也是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間具有明確目的性的互動(dòng)過(guò)程。這一觀點(diǎn)為我們理解新質(zhì)生產(chǎn)力提供了重要的理論框架。新質(zhì)生產(chǎn)力，作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新興力量，其核心在于新勞動(dòng)者與新型物質(zhì)要素之間的動(dòng)態(tài)作用。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了智能勞動(dòng)的主導(dǎo)地位，更凸顯了創(chuàng)新創(chuàng)造能力在現(xiàn)代生產(chǎn)中的核心價(jià)值。換言之，新質(zhì)生產(chǎn)力是智能勞動(dòng)與創(chuàng)新能力的完美結(jié)合，它代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。馬克思指出，“生產(chǎn)力的發(fā)展最終歸結(jié)為社會(huì)內(nèi)部勞動(dòng)分工的深化”［10］，這一觀點(diǎn)在新質(zhì)生產(chǎn)力的語(yǔ)境下得到了新的詮釋。隨著科技的飛速發(fā)展，新型勞動(dòng)者以智能為主要手段從事生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)客體也從傳統(tǒng)的機(jī)械化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄芑默F(xiàn)代工具與資料。這種轉(zhuǎn)變不僅提高了生產(chǎn)效率，更推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與轉(zhuǎn)型。

黨的二十大報(bào)告提出，“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”［11］，教育在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展中起著重要作用，而高水平人才則是這一過(guò)程的關(guān)鍵力量。在培育新質(zhì)人才的過(guò)程中，我們必須重視文化實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這不僅關(guān)乎知識(shí)技能的提升，而且涉及深層次的價(jià)值觀塑造與精神涵養(yǎng)。通過(guò)教育，我們旨在培養(yǎng)具備高度政治覺(jué)悟、優(yōu)秀信息素養(yǎng)以及深厚文化底蘊(yùn)的新質(zhì)人才，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)的人才基石。通過(guò)生產(chǎn)力革命，人民群眾不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與變遷，為歷史發(fā)展注入了持久動(dòng)力。生產(chǎn)力的變革在此過(guò)程中對(duì)文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)產(chǎn)生了直接影響。當(dāng)前，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的深入推進(jìn)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為時(shí)代的必然選擇。這一趨勢(shì)不僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響，更對(duì)人才的需求和培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。在此背景下，我們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，人才是促進(jìn)生產(chǎn)力提升的關(guān)鍵因素，而技術(shù)則是這一過(guò)程中的重要支撐。為實(shí)現(xiàn)教育、科技與人才工作的協(xié)同發(fā)展并產(chǎn)生倍增效應(yīng)，需不斷優(yōu)化人才培養(yǎng)、引進(jìn)的工作機(jī)制。在此過(guò)程中，積極推行開(kāi)放而有效的人才政策顯得尤為關(guān)鍵，這有助于消除既有壁壘，降低人才流動(dòng)門(mén)檻，為人才的合理流動(dòng)提供順暢的途徑。政府和各類(lèi)用人單位應(yīng)強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，共同打造一個(gè)求賢若渴的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)建立一個(gè)公平公正的制度環(huán)境，以及一個(gè)待遇合理的生活環(huán)境。這一要求促使放權(quán)至用人主體，改變僵化及形式主義的管理方式，減輕專業(yè)人員的行政負(fù)擔(dān)，使其能更專注于業(yè)務(wù)工作。近些年，改進(jìn)人才評(píng)價(jià)方法的需求逐漸增強(qiáng)。應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去單一依賴表格和職位稱謂的評(píng)價(jià)方式，推行一套更科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。在基礎(chǔ)與前沿研究領(lǐng)域，此體系應(yīng)重視原創(chuàng)性。在社會(huì)公益研究方面，應(yīng)注重需求的評(píng)估；而在應(yīng)用技術(shù)及成果轉(zhuǎn)化領(lǐng)域，則應(yīng)著重市場(chǎng)的實(shí)際應(yīng)用。這種評(píng)價(jià)方式能更有效地激勵(lì)具有意愿和能力、并能實(shí)現(xiàn)實(shí)際成果的人才。為提高分配方式的優(yōu)化，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是關(guān)鍵。一種有效的分配方式應(yīng)能全面“促進(jìn)社會(huì)成員發(fā)展”［12］，展現(xiàn)并增強(qiáng)個(gè)體能力，這是實(shí)現(xiàn)科技自立和持續(xù)動(dòng)力的基本路徑。因此，需要探索更靈活的薪酬及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，并完善收入分配體系，確保勞動(dòng)和知識(shí)等要素的價(jià)值得到充分體現(xiàn)。這不僅有助于激活新質(zhì)生產(chǎn)力的人才動(dòng)態(tài)，還能推動(dòng)全社會(huì)形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好風(fēng)尚，從而進(jìn)一步促進(jìn)新質(zhì)人才的培養(yǎng)和發(fā)展。

（二）注重科技創(chuàng)新，發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的科技勢(shì)能

在分析生產(chǎn)方式的不同時(shí)代，關(guān)鍵在于生產(chǎn)方法及所用的工具，而非所生產(chǎn)的具體物品。勞動(dòng)工具不僅是生產(chǎn)過(guò)程的基本要素，也是衡量生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。技術(shù)的進(jìn)步往往通過(guò)勞動(dòng)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新得以體現(xiàn)，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的提升。生產(chǎn)資料，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，與勞動(dòng)對(duì)象一起，構(gòu)成了完整的生產(chǎn)體系。生產(chǎn)資料的性質(zhì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的形成與變化產(chǎn)生深刻影響，這些生產(chǎn)關(guān)系反映了生產(chǎn)者之間的互動(dòng)及其參與生產(chǎn)的條件。［13］這一觀點(diǎn)深刻地揭示了生產(chǎn)資料與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料往往呈現(xiàn)出分散的狀態(tài)，然而，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)的社會(huì)化程度日益提高，這種狀況開(kāi)始顯得捉襟見(jiàn)肘。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料如土地、鐵路及機(jī)器的社會(huì)所有權(quán)能夠極大地激發(fā)生產(chǎn)力。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心任務(wù)是改變生產(chǎn)資料的所有權(quán)性質(zhì)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯提到，資產(chǎn)階級(jí)能夠推動(dòng)歷史發(fā)展，主要是由于生產(chǎn)工具的快速進(jìn)步和交通的高度發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為統(tǒng)治階級(jí)，則必須掌握這些生產(chǎn)工具，并迅速增加生產(chǎn)力的總量。自蒸汽機(jī)的問(wèn)世與應(yīng)用深刻變革了歐洲工業(yè)的生產(chǎn)資料起，科技力量對(duì)于生產(chǎn)力的推動(dòng)作用便日益凸顯。資本主義生產(chǎn)力在科技的推動(dòng)下得到了顯著提升，這一趨勢(shì)在隨后的工業(yè)革命中得到了進(jìn)一步的印證。時(shí)至20世紀(jì)中葉，信息技術(shù)的崛起引領(lǐng)了新一輪的科技革命。新能源、新材料以及生物技術(shù)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，如雨后春筍般嶄露頭角，迅速成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的增長(zhǎng)引擎。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，科技創(chuàng)新的步伐進(jìn)一步加快。人工智能以及區(qū)塊鏈等尖端數(shù)字技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，催生了新一輪的技術(shù)浪潮。技術(shù)整合及其進(jìn)步極大地推動(dòng)了新型技術(shù)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的誕生，從而根本性地轉(zhuǎn)變了現(xiàn)代的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。通過(guò)數(shù)字化的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料被重新激活，進(jìn)而促進(jìn)了電子商務(wù)、共享經(jīng)濟(jì)等新興商業(yè)與產(chǎn)業(yè)模式的出現(xiàn)。這些新興形態(tài)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大放異彩，更在政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用，不僅提升了生產(chǎn)效率，更在無(wú)形中重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)。因此，我們可以清晰地看到，科技創(chuàng)新，特別是數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持科技為先?！保?4］科技創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要性不言而喻，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和關(guān)鍵特征。作為社會(huì)和文化變革的驅(qū)動(dòng)力，科技創(chuàng)新在快速發(fā)展的技術(shù)環(huán)境中推動(dòng)了新型生產(chǎn)力的進(jìn)步。這一趨勢(shì)不僅反映了數(shù)字技術(shù)的重要提升，也是現(xiàn)代文明形態(tài)演變的重要因素?？萍紕?chuàng)新為文明帶來(lái)新面貌，并為社會(huì)進(jìn)步提供新動(dòng)力。因此，將科技創(chuàng)新置于國(guó)家發(fā)展核心，尤其是在原創(chuàng)性技術(shù)創(chuàng)新方面取得先機(jī)，是推動(dòng)高水平科技自立的關(guān)鍵策略。這不僅為新型生產(chǎn)力的發(fā)展注入了持續(xù)的動(dòng)能，也是實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)的必由之路?？萍紕?chuàng)新自工業(yè)革命以來(lái)，在生產(chǎn)力更新?lián)Q代中起著關(guān)鍵作用。這一特點(diǎn)體現(xiàn)了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的本質(zhì)，尤其在科技領(lǐng)域。在全球范圍內(nèi)，領(lǐng)先科技創(chuàng)新的國(guó)家或組織，往往能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)。［15］因此，科技創(chuàng)新不僅是國(guó)家戰(zhàn)略的重心，更是持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的源泉。這一論述深刻地揭示了科技創(chuàng)新在當(dāng)今世界的重要地位，它不僅是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，更是引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，我們必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)科技創(chuàng)新，以充分發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的科技勢(shì)能，為文化新使命的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持?？萍紕?chuàng)新在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，已成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。這種變革不僅加速了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也為文化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)提升經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)質(zhì)量，文化領(lǐng)域的創(chuàng)新與創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)，反映出經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系?？萍歼M(jìn)步不限于技術(shù)層面，更在于其能夠融合豐富的文化元素，引領(lǐng)全社會(huì)形成積極的創(chuàng)新文化氛圍。這種文化氛圍的培育，不僅有助于提升國(guó)家的整體創(chuàng)新能力，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。在現(xiàn)代文明建設(shè)的進(jìn)程中，面臨眾多挑戰(zhàn)，特別是科技創(chuàng)新對(duì)文化創(chuàng)造的推動(dòng)路徑優(yōu)化問(wèn)題亟待解決。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，技術(shù)與文化的融合為社會(huì)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。科技創(chuàng)新，尤其是數(shù)字化和智能化技術(shù)的進(jìn)步，已成為推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的核心力量。

為了有效地利用尖端數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)，以充分發(fā)掘科技生產(chǎn)力的潛力，必須采取精確且高效的措施。這些技術(shù)不僅代表了科技的前沿，更為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展注入了前所未有的新動(dòng)力。具體而言，我們可以通過(guò)科技的力量，塑造出一種融合了現(xiàn)代科技元素的“科技文化”新形態(tài)。這種文化形態(tài)不僅富有鮮明的時(shí)代感，更能夠成為傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新載體。以科技為驅(qū)動(dòng)，我們可以將傳統(tǒng)文化以全新的方式呈現(xiàn)，使其在保持原汁原味的同時(shí)，更加貼近現(xiàn)代人的審美和接受習(xí)慣。此外，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展也為“新文化”產(chǎn)業(yè)的崛起提供了肥沃的土壤。這種“新文化”產(chǎn)業(yè)不僅符合未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎。通過(guò)科技勢(shì)能的賦能，我們可以培育出一批既具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，又能夠代表中華文化精髓的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

（三）完善社會(huì)制度，挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力的文化潛能

馬克思明確指出，生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系，是緊密相連的。這種關(guān)系的具體形式，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生改變。［16］換言之，生產(chǎn)力的進(jìn)步不僅推動(dòng)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更在某種程度上重塑了人們之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。馬克思進(jìn)一步闡釋，隨著新生產(chǎn)力的涌現(xiàn)，人們會(huì)自發(fā)地調(diào)整其生產(chǎn)方式，以適應(yīng)這種新的生產(chǎn)力水平。而生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，又必然會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)ジ淖冏陨硭幍乃猩鐣?huì)關(guān)系，以達(dá)到一個(gè)新的動(dòng)態(tài)平衡。恩格斯的觀察也印證了這一點(diǎn)，他注意到，經(jīng)濟(jì)條件在潛移默化中已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方法和交換形式的革新上。然而，這種變化往往導(dǎo)致原有的、適應(yīng)于舊經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度變得不再合適。

在習(xí)近平總書(shū)記的指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到深化經(jīng)濟(jì)和科技等關(guān)鍵領(lǐng)域改革的重要性日益增強(qiáng)，旨在解除阻礙新型生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，建立更高標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)體系。通過(guò)創(chuàng)新的生產(chǎn)要素配置，確保優(yōu)質(zhì)資源能有效流動(dòng)至新興產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和技術(shù)升級(jí)。這不僅是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的必要途徑，也是為新型生產(chǎn)力注入持續(xù)動(dòng)力的關(guān)鍵策略。實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)，不僅需要優(yōu)化制度，還需從根本上解決制度層面的問(wèn)題，以確保國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一及營(yíng)商環(huán)境的優(yōu)化得以實(shí)際應(yīng)用。在此過(guò)程中，“制度”在國(guó)家事業(yè)發(fā)展中扮演著穩(wěn)定的角色。［17］從這一視角出發(fā)，新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)，更深層次地反映了制度建設(shè)的水平。換言之，一個(gè)高效、有序、創(chuàng)新的制度體系，是新質(zhì)生產(chǎn)力得以蓬勃發(fā)展的土壤。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們必須以中國(guó)式現(xiàn)代化為引領(lǐng)，全面推進(jìn)制度建設(shè)。這包括但不限于深化經(jīng)濟(jì)和科技體制的改革，完善法治環(huán)境，并優(yōu)化文化氛圍是多方面的綜合措施。這些措施旨在使生產(chǎn)力和制度建設(shè)互為支撐，共同構(gòu)建高效的現(xiàn)代化體系。在構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，新興生產(chǎn)力的發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的關(guān)鍵力量。這種新興生產(chǎn)力不僅為現(xiàn)代化建設(shè)注入了新的活力和動(dòng)力，還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵因素。為充分發(fā)掘新質(zhì)生產(chǎn)力的潛能，必須整合多方資源，激活生產(chǎn)要素，確保政策措施的有效執(zhí)行。制度的角色在此過(guò)程中顯得尤為關(guān)鍵，不僅涉及具體法律法規(guī)，還包括激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督體系及協(xié)調(diào)機(jī)制。這些制度的有機(jī)整合，為新型生產(chǎn)力的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障，為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

具體而言，完善的社會(huì)制度能夠?yàn)樾沦|(zhì)生產(chǎn)力提供穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，激勵(lì)機(jī)制可以激發(fā)創(chuàng)新活力，監(jiān)督體系則確保各項(xiàng)政策措施的落實(shí)與執(zhí)行，而協(xié)調(diào)溝通機(jī)制則有助于消除發(fā)展中的障礙，促進(jìn)各方面的協(xié)同合作。通過(guò)這些制度的綜合作用，我們可以更有效地挖掘和發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的潛能，從而推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展。在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要性，并明確其與傳統(tǒng)生產(chǎn)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展并非意味著對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的全面否定或拋棄，相反，它是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的一種創(chuàng)新性改造和提升。這種改造旨在使生產(chǎn)力更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，同時(shí)保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生產(chǎn)力中的積極元素。鑒于我國(guó)地域遼闊，各地區(qū)資源稟賦存在差異，因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須遵循因時(shí)制宜、因事而化的原則。這要求我們?cè)诰唧w實(shí)踐中，要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定出切實(shí)可行的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)劃。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，制度性統(tǒng)籌顯得尤為重要，它能夠有效調(diào)動(dòng)政府、企業(yè)以及社會(huì)各界的力量，形成推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大合力。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，發(fā)展新型生產(chǎn)力需要全面深化改革，建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這一論述為未來(lái)指明方向。在構(gòu)建現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，此舉不僅深化了社會(huì)主義文化體制，也是對(duì)新時(shí)代要求的積極響應(yīng)。在此過(guò)程中，我們需要不斷鞏固和完善文化制度，確保其穩(wěn)定性和正確性，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。歷史發(fā)展的洪流中，我們必須始終保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到新質(zhì)生產(chǎn)力在推動(dòng)文化發(fā)展和文明進(jìn)步中的重要作用。只有充分發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的潛能，才能為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)注入源源不斷的動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)強(qiáng)調(diào)牢牢把握東北的重要使命奮力譜寫(xiě)東北全面振興新篇章蔡奇丁薛祥出席［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-09-10（01）．

［2］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：273．

［3］侯亞，張?chǎng)╂?新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明：關(guān)系、支撐與實(shí)踐［J］.統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2024，8（03）：88-100.

［4］李春華．文化生產(chǎn)力與人類(lèi)文明的躍遷［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：168.

［5］胡惠林.文化國(guó)情：新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的邏輯前提與決策基點(diǎn)［J］.中華文化論壇，2018（05）：4-24.

［6］郭萬(wàn)超.論新質(zhì)生產(chǎn)力生成的文化動(dòng)因——構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力文化理論的基本框架［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（04）：25-34.

［7］樊士博，白金艷.中華民族現(xiàn)代文明：習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念與話語(yǔ)構(gòu)建［J］.統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2024，8（01）：52-64.

［8］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：698.

［9］馬克思恩格斯全集：第43卷［M］.北京：人民出版社，2016：30.

［10］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：96.

［11］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［J］.黨建，2022（11）：4-28.

［12］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：209.

［13］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：724.

［14］習(xí)近平．論科技自立自強(qiáng)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：165．

［15］中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：26．

［16］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：47.

［17］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：226．

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕