論王安憶小說(shuō)中的徐州書(shū)寫(xiě)

[摘要] 自《長(zhǎng)恨歌》發(fā)表后，越來(lái)越多的學(xué)者將王安憶視作繼張愛(ài)玲后的又一位海派女作家。王安憶的作品詮釋了上海的都市精神，其小說(shuō)文本中的地域描寫(xiě)也主要集中在上海這座國(guó)際化大都市，學(xué)界對(duì)王安憶地域?qū)懽鞯难芯看蠖嗑劢褂谒纳虾?shū)寫(xiě)。然而在上海之外，王安憶還擁有極為廣闊的文學(xué)地理空間，徐州便是她的創(chuàng)作中最常涉及的地域之一。

[關(guān)鍵詞]王安憶" 徐州書(shū)寫(xiě)" 區(qū)域文化與地域文化

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0098-04

一、引言

地域文化是文化傳統(tǒng)尋根的突破口，對(duì)作家的創(chuàng)作思想和作品主題有深刻影響，作家長(zhǎng)期生活在某地，其作品會(huì)或深或淺地植根于這片土地獨(dú)有的地域文化。王安憶作為上海書(shū)寫(xiě)的代言人，雖然不是徐州本土作家，卻因早年文工團(tuán)的生活經(jīng)歷與徐州結(jié)緣，并在徐州地域文化視域下進(jìn)行了大量的徐州民俗書(shū)寫(xiě)，真實(shí)記錄徐州的民風(fēng)民俗及其當(dāng)代變遷，反映徐州地區(qū)的生活風(fēng)貌和歷史文化。因此，研究王安憶小說(shuō)中的徐州書(shū)寫(xiě)，可以更進(jìn)一步探析王安憶小說(shuō)中上海以外的地域文化特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、王安憶小說(shuō)中的徐州情緣

王安憶與徐州淵源頗深，徐州是她除上海以外生活時(shí)間最長(zhǎng)的城市，也是她的作品中出現(xiàn)次數(shù)較多的一座城市，這與她本人的親身經(jīng)歷密切相關(guān)。1972年，18歲的王安憶考入江蘇省徐州地區(qū)文工團(tuán)（現(xiàn)徐州市歌舞團(tuán)），在文工團(tuán)樂(lè)隊(duì)拉大提琴，她在這里生活了6年，直到1978年調(diào)入上海福利會(huì)《兒童時(shí)代》雜志社。這段特殊的經(jīng)歷為王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作積累了豐富的生活素材，如她所言：“我一生中待得比較久的地方是徐州地區(qū)文工團(tuán)，待了6年時(shí)間，這段時(shí)間比較長(zhǎng)，而且對(duì)我影響比較深。正好是18歲到24歲，度過(guò)了我的少女時(shí)代?！庇谑?，徐州經(jīng)常性地作為故事背景或人物故里出現(xiàn)在她的小說(shuō)里，成為她作品中除上海之外的又一重要文學(xué)地理空間。

細(xì)讀其小說(shuō)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，王安憶對(duì)徐州有一種難以割舍的情感。徐州文工團(tuán)的生活帶給王安憶很大觸動(dòng)，徐州也因此成為她銘記于心的地方。王安憶認(rèn)為小說(shuō)這種藝術(shù)形式就應(yīng)該表現(xiàn)日常生活，她的小說(shuō)寫(xiě)的都是她熟悉的人物，而且是普通人，但正是普通人的生活構(gòu)成了歷史，涵養(yǎng)了人生，表達(dá)了時(shí)代。王安憶寫(xiě)的文工團(tuán)故事發(fā)生在徐州，故事里的喜怒哀樂(lè)都帶有徐州的氣息，呈現(xiàn)出徐州的歷史和文化。

三、王安憶徐州書(shū)寫(xiě)的呈現(xiàn)內(nèi)容

關(guān)于徐州這座城市的歷史沉浮和傳統(tǒng)民俗，王安憶在回憶文工團(tuán)歲月的文章《魏莊》中曾提及：“徐州是地區(qū)和市分而治之，地區(qū)由八個(gè)縣組成，行署設(shè)在徐州市內(nèi)，而徐州市的占地事實(shí)上又在徐州轄區(qū)銅山縣，就好比美國(guó)首府華盛頓是從馬里蘭州和弗吉尼亞州用地。地區(qū)和市各有優(yōu)勢(shì)，地區(qū)八個(gè)縣土地平坦廣袤，特產(chǎn)棉糧豆麥；河流穿行，湖泊相銜，就有漁業(yè)；因是在魯?shù)?，承繼儒家耕讀傳統(tǒng)，教育興盛，有諸多名?！覀儓F(tuán)座落火車站，出門(mén)常遇問(wèn)路的鄉(xiāng)下人，對(duì)女孩稱作‘大姐’，男孩則尊稱‘學(xué)生’，可以見(jiàn)出對(duì)知識(shí)的敬意?！盵1]小說(shuō)中融入了真實(shí)的素材以及真實(shí)的空間，展現(xiàn)了徐州人的生活方式以及文化傳統(tǒng)。一日三餐，衣食住行，一代代徐州人將多姿多彩的生活民俗傳承至今，這些有關(guān)徐州民俗的記憶深刻影響了王安憶的創(chuàng)作，因此她的小說(shuō)文本生動(dòng)呈現(xiàn)出徐州地區(qū)獨(dú)特的生活風(fēng)貌?？疾焱醢矐浶熘蓊}材的小說(shuō)如《黃河故道人》《文工團(tuán)》《尾聲》等，可窺見(jiàn)王安憶對(duì)于徐州這座城市的深厚情感。

1.城市建設(shè)

徐州古稱“彭城”，是兵家必爭(zhēng)之地，歷史上曾爆發(fā)過(guò)多次大規(guī)模戰(zhàn)役，如抗戰(zhàn)時(shí)期的徐州會(huì)戰(zhàn)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的淮海戰(zhàn)役等。建國(guó)初期，得益于津浦鐵路的修建和煤炭工業(yè)的發(fā)展，曾因黃河改道而一度衰落的古城徐州一躍成為淮海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心和工業(yè)重鎮(zhèn)。徐州作為被國(guó)家改造的工業(yè)城市，以工業(yè)化發(fā)展主導(dǎo)城市建設(shè)，工廠迅速成為城市新秩序的窗口和核心地帶的樞紐?！靶熘菔杏需F路，礦業(yè)，這兩大項(xiàng)直屬于國(guó)家統(tǒng)一體系，就使這城市具有了較為開(kāi)放的背景，由此再延伸出電力，機(jī)器制造等工業(yè)。其實(shí)，徐州是富庶的，但像我這樣，來(lái)自商業(yè)化城市上海，對(duì)富庶的認(rèn)識(shí)不免是狹隘的，總是嘲笑它商品的單調(diào)，店鋪的簡(jiǎn)陋，街道的乏味，風(fēng)氣的俗俚，北地粗糲的水土則又使它格外顯得荒涼。80年代初，我到北京學(xué)習(xí)，領(lǐng)略了薄瘠的生活，其時(shí)，北京的配給中還包含著粗糧，方才意識(shí)徐州的肥腴。”[1]王安憶筆下，徐州這座英雄輩出的歷史名城，在新中國(guó)成立后，工人階級(jí)成為城市的新主人翁，獲得了對(duì)城市空間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，紅色基因也深深刻進(jìn)徐州的城市文化血脈，讓徐州以一個(gè)嶄新的面貌重新出現(xiàn)在人們視野中。

王安憶回憶文工團(tuán)歲月時(shí)曾提到，她所在的文工團(tuán)位于日夜人聲鼎沸的東車站旁邊，附近有一條叫二馬路的小街，兩邊都是居住擁擠的雜院，看起來(lái)有些年頭了，而小院的盡頭便是他們團(tuán)扎根的地方。在王安憶眼里，“寬闊而筆直的淮海路是這個(gè)城市最像樣的馬路了”，她在小說(shuō)《尾聲》中這樣描繪她心目中最能代表徐州的地標(biāo)：“瞧，這淮海路，又寬又直，可以和省城南京的馬路媲美了?！薄榜R路兩旁修起了高樓，郵電局大樓夠高的了，電業(yè)局還要高出一個(gè)腦袋，彭城飯店夠闊的了，淮海賓館還要闊……”文中還提到大光明理發(fā)店、中山堂電影院以及礦務(wù)局禮堂等城市空間。這樣一種書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身就是對(duì)徐州歷史的回溯，讓讀者得以見(jiàn)識(shí)到更為全面立體的徐州景觀。

2.飲食民俗

王安憶在《流逝》中明確指出她所認(rèn)為的日常生活重心就是“吃飯，穿衣，睡覺(jué)”，關(guān)于吃飯的描寫(xiě)在王安憶的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。在王安憶的記憶中，徐州飯館里的菜肴，是大盤(pán)大盤(pán)端上來(lái)的，猶如快刀斬亂麻的淮海戰(zhàn)役，“徐州的菜式是烈火烹油之勢(shì)，用料靡貴，透露出物產(chǎn)豐饒的氣息”[1]。不同于上海本幫菜的精致，徐州菜往往是大刀闊斧式的，吃食也盡是地鍋、燒烤、羊蝎子之類粗放潑辣的菜肴。此外，由于徐州地處蘇北，有很明顯的北方地域特征，當(dāng)?shù)鼐用裣彩逞蛉?。王安憶在小說(shuō)中也提到了徐州人愛(ài)吃羊肉的習(xí)俗。小說(shuō)《羊》講述了她所在的文工團(tuán)于春節(jié)年假后宰殺烹吃一只羊的全過(guò)程，烹制羊肉、熬制羊頭骨架、團(tuán)員吃羊肉喝羊湯的情景仿佛就在眼前。文中還寫(xiě)道：“我們團(tuán)所在的城市，如今卻是遍地羔羊。羊肉館開(kāi)出一條街又一條街，張著紅燈籠。湯館門(mén)前，融融紅光里，就立著雪白滾圓的小羊羔子?！?/p>

3.人物肖像

人是地域精神的載體，在徐州這一空間背景下，徐州人作為穿行其中的主角擔(dān)任著這座城市代言人的角色，他們身上也體現(xiàn)了徐州的民俗特色。徐州因其獨(dú)特的地理位置和歷史背景，同上海一樣是一座典型的移民城市。《黃河故道人》中，王安憶借老高三的戰(zhàn)友之口概括出徐州的人口構(gòu)成：“古時(shí)候，此地叫大彭氏國(guó)，開(kāi)山祖叫彭祖，是顓頊的后裔。所以，要論起來(lái)，此地人是正宗的炎黃子孫?！薄耙f(shuō)真正的此地人，也是沒(méi)有的。從彭祖開(kāi)國(guó)到如今，五千年來(lái)，好幾次失城。現(xiàn)在的居民，我敢說(shuō)都是外鄉(xiāng)遷來(lái)的，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)不過(guò)五百年?！盵2]

王安憶在小說(shuō)中塑造了一批在徐州生活和行走的人物形象，他們具有不同的性格、身世、命運(yùn)，共同組成20世紀(jì)六七十年代的徐州人群像。相比起王琦瑤這樣頗具上海都市風(fēng)情的摩登女郎形象，王安憶筆下的徐州人物則充滿青春的朝氣和稚嫩的青澀，極少受到世俗復(fù)雜面的污染，可謂“純真的人物形象”，其中又以文工團(tuán)的女性知青最為典型。她們涉世未深，對(duì)愛(ài)情和未來(lái)有著美好的憧憬，喜歡沉溺于自己的感情世界中?！睹\(yùn)》中的雯雯面對(duì)報(bào)考音樂(lè)學(xué)院落榜、指揮演出失敗的男友彭生，沒(méi)有一絲怨言，而是選擇默默支持；《當(dāng)長(zhǎng)笛solo的時(shí)候》中的知青桑桑情竇初開(kāi)，與臨時(shí)工向明互生愛(ài)慕，身份和籍貫的差異卻導(dǎo)致這段剛萌芽的愛(ài)情無(wú)疾而終；《小家伙》中，圓圓在成長(zhǎng)的過(guò)程中遇到種種煩惱和困難，最終憑借善良的品質(zhì)和堅(jiān)韌的性格一一化解，考上理想的大學(xué)。王安憶是一位對(duì)生活充滿善意的作家，她不遺余力地去挖掘人性中純樸原始的一面，在寫(xiě)作中自覺(jué)對(duì)真善美進(jìn)行探索和歌頌。在她的筆下，人與人之間和睦相處，普通人的生活也充滿溫情和浪漫。

四、王安憶徐州書(shū)寫(xiě)的文化意蘊(yùn)

地域文化是豐富的生活素材寶庫(kù)，一定程度上會(huì)影響作家的創(chuàng)作，王安憶小說(shuō)中的徐州書(shū)寫(xiě)反映出其對(duì)待世界和生活的態(tài)度。

1.對(duì)日常生活的重視

不同于男性作家對(duì)宏大敘事的偏愛(ài)，王安憶以女性特有的對(duì)日常生活的敏銳洞察力和細(xì)膩筆觸，向世人講述徐州日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。日常生活是王安憶作品中重要的美學(xué)理念和審美需要，王安憶認(rèn)為：“歷史的面目不是由若干大事件構(gòu)成的，歷史是日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活的演變?！睆摹饵S河故道人》到《69屆初中生》，王安憶一直秉持著用日常生活敘事的方式再現(xiàn)歷史，她花費(fèi)了大量筆墨描寫(xiě)人物的日常生活，以其深厚的生活體驗(yàn)和生命感悟書(shū)寫(xiě)徐州，這些融入文本內(nèi)部的日常性敘述，呈現(xiàn)出“日常性”“心靈性”的特點(diǎn)。

對(duì)生活細(xì)致入微的觀察和體驗(yàn)，是王安憶小說(shuō)的顯著特征之一。從《庸常之輩》起，王安憶便在其作品中展現(xiàn)出關(guān)注日常生活的藝術(shù)敏感，這種親和日常的敘事姿態(tài)在她之后的文學(xué)創(chuàng)作中一直被保留。無(wú)論是《平原上》中文教局的老魏對(duì)往昔艱難的追憶和對(duì)時(shí)代變遷的感嘆，《冷土》中劉以萍從農(nóng)村進(jìn)城后面對(duì)城鄉(xiāng)巨大差距，不斷改造自我渴望融入都市的坎坷經(jīng)歷，還是《少年之家》中少年之家的老師們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的糾結(jié)矛盾，可以說(shuō)對(duì)于日常生活這一主題的關(guān)注，已成為王安憶的一種創(chuàng)作態(tài)度。王安憶熟練駕馭這種日常性描寫(xiě)，使其成為推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、刻畫(huà)人物形象、映射人心浮沉的行文密碼。她通過(guò)普通的人、尋常的生活，傳遞出對(duì)生活本真面目的透徹理解與感悟。

2.對(duì)現(xiàn)代都市生活的反思

王安憶對(duì)徐州古樸鄉(xiāng)風(fēng)民俗和民間文化的書(shū)寫(xiě)，更多的是一種對(duì)城市文化的追憶。她筆下的上海是光怪陸離、人人艷羨的魔都，三林和劉以萍這樣初到上海的外地人會(huì)被上海的都市景觀所震撼，被紙醉金迷的生活所折服。相比起上海一派熱鬧非凡的繁華景象，徐州這座內(nèi)地小城則稍顯荒僻與蕭然，即使最繁華的淮海路與燈紅酒綠的上?；ɑㄊ澜绫绕饋?lái)，也是小巫見(jiàn)大巫。但王安憶文本中有關(guān)徐州地域文化的敘述，對(duì)于作品本身的巨大作用是不容忽視的，無(wú)不傳達(dá)出王安憶對(duì)徐州的記憶、想象和認(rèn)知。如果說(shuō)王安憶的上海書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)的是都市上海的喧囂日常，那么她的徐州書(shū)寫(xiě)則傾心于塑造一種溫暖而有力的情感依托。

小說(shuō)文本中，作者有意通過(guò)上海都市文明與徐州鄉(xiāng)鎮(zhèn)文明兩者所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，如胭脂水粉的香膩味與田野勞作的汗臭味，五光十色的霓虹燈與零星點(diǎn)點(diǎn)的煤油燈，悅耳動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)與鄉(xiāng)間陣陣的蛙叫聲，表現(xiàn)她對(duì)當(dāng)下浮躁的現(xiàn)代大都市的反思。上海作為最早開(kāi)埠的城市，是中國(guó)面向西方的窗口，較早受到現(xiàn)代文明的沖擊，人們?cè)谙硎芪鞣浆F(xiàn)代文明帶來(lái)的便捷舒適的同時(shí)，也不得不面對(duì)幾千年來(lái)踏實(shí)堅(jiān)韌的民族精神不斷被金錢(qián)至上的觀念腐蝕和異化的現(xiàn)實(shí)。王安憶在《黃河故道人》《文工團(tuán)》等小說(shuō)中不斷渲染刻畫(huà)溫暖、富有人情味的文工團(tuán)生活，是對(duì)現(xiàn)代都市生活的反思，是對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)的向往。

3.對(duì)身份認(rèn)同的追尋

文工團(tuán)時(shí)期是王安憶早期生活中的一個(gè)重要階段，為其提供了大量可用于文學(xué)創(chuàng)作的生活素材，王安憶也在這一時(shí)期完成了對(duì)自我身份的追尋與認(rèn)同。

在王安憶的小說(shuō)中，我們能清晰地看到主人公的經(jīng)歷與王安憶本人有許多相似之處，如在上學(xué)期間響應(yīng)國(guó)家上山下鄉(xiāng)的政策號(hào)召到農(nóng)村插隊(duì)落戶做知青，當(dāng)兵進(jìn)文工團(tuán)等。正因?yàn)檫@些共性經(jīng)歷，王安憶才能塑造出真切的人物形象，精準(zhǔn)描摹女性心理。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)始終是王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的重要來(lái)源，她曾表示：“我的小說(shuō)是和我的人生貼近著，互相參加著。我的人生參加進(jìn)我的小說(shuō)，我的小說(shuō)又參加進(jìn)我的人生?！蓖醢矐泴⒆陨淼纳w驗(yàn)投注到文本中，使其部分小說(shuō)呈現(xiàn)出鮮明的“自傳性”色彩。而這種“自傳性”色彩則要追根溯源到她個(gè)人化的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

王安憶1954年出生于革命干部家庭，年僅一歲便跟隨父母來(lái)到上海定居，在上海弄堂里一直生活到18歲。1972年，王安憶來(lái)到陌生的北方小城，無(wú)法適應(yīng)徐州本地粗放型生活方式和新環(huán)境的她覺(jué)得自己是一個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的異鄉(xiāng)人，一度陷入自我身份認(rèn)同的焦慮之中。而她慢慢尋回自己的方式便是寫(xiě)作?；仡欁约旱膶?xiě)作歷程，王安憶坦言：“在最初的時(shí)期，我寫(xiě)小說(shuō)，是因?yàn)橛性捯f(shuō)，我傾訴我的情感，我走過(guò)的人生道路所獲得的經(jīng)驗(yàn)與感想?！苯?jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和情感的打磨，早期的文工團(tuán)生活內(nèi)化成王安憶創(chuàng)作初期充滿自然主義色彩的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界。《黃河故道人》《文工團(tuán)》《尾聲》等小說(shuō)就是以曾經(jīng)的生活經(jīng)驗(yàn)為原始素材，講述文工團(tuán)內(nèi)部的人事變遷與沉浮興衰，包括日常排練、下鄉(xiāng)演出、飲食起居等，充滿感懷色彩。而有了文學(xué)的陪伴，王安憶也逐漸適應(yīng)文工團(tuán)的生活，并融入其中，還在此過(guò)程中收獲了寶貴的愛(ài)情。這一段難忘的經(jīng)歷為她日后的寫(xiě)作奠定了基調(diào)，成為她表現(xiàn)人生的豐富素材。王安憶后來(lái)如是形容這6年時(shí)光：“而我們，是政治社會(huì)中小而又小的單位，在紀(jì)念碑式的歷史的縫隙里，自成格局，度著一己的悲歡?！盵3]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，早年的徐州文工團(tuán)生活經(jīng)歷是王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的重要源泉，也給我們解讀王安憶及其文本提供了一個(gè)特殊視角。王安憶借助對(duì)小人物日常生活的剖析和徐州獨(dú)有的文化意象的描寫(xiě)，勾勒出一幅20世紀(jì)六七十年代的徐州民俗風(fēng)景畫(huà)，傳達(dá)對(duì)社會(huì)和人生的思考。通過(guò)研究王安憶小說(shuō)中的徐州書(shū)寫(xiě)，可以窺見(jiàn)王安憶創(chuàng)作中獨(dú)特的生命體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)與自我的思考，對(duì)于豐富和完善王安憶的研究具有重要價(jià)值。

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（特約編輯" 張" "帆）