摘 要：魏晉南北朝時期政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻繁，中原漢族和少數(shù)民族不斷遷徙、融合，文化互通。作為邊陲小國，高句麗憑借自身獨特的文化，在中原文化的影響下，創(chuàng)造出了輝煌的歷史，留下了具有研究價值的王城、王陵及貴族墓葬。高句麗墓葬壁畫跨越整個魏晉南北朝時期，因此在壁畫中能尋找到中原文化與高句麗文化互通共融的印記。筆者借助文獻查閱法、歷史考證法、對比研究法等，從服飾文化、宗教文化、社會文化的角度，分析魏晉南北朝時期中原文化對高句麗文化的影響，通過對高句麗壁畫的研究，幫助世人了解高句麗的歷史、鄉(xiāng)土人情與社會生活，向后人傳遞古代的藝術(shù)審美，思考古代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；魏晉南北朝文化；中原文化；高句麗文化；高句麗壁畫

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.035

0 引言

魏晉南北朝是中國歷史上一個非常特殊的時期，古代中原地區(qū)是中國古代的核心區(qū)域，也是歷史上大多數(shù)朝代的經(jīng)濟、政治和文化中心。高句麗作為我國東北的邊陲小國，是中原王朝管轄下的地方民族政權(quán)。由于當時戰(zhàn)亂持續(xù)爆發(fā)，中原漢族和少數(shù)民族不斷遷徙、交互、融合。民族的交互、融合給邊陲高句麗帶來了先進的中原文化以及先進生產(chǎn)力。高句麗民族憑借獨特的文化，在民族融合、與中原文化互通的背景下，不斷繁榮發(fā)展，創(chuàng)造出了輝煌歷史，留下了具有歷史研究價值的王城、王陵和貴族墓葬，使高句麗在民族歷史發(fā)展的長卷中留下了濃墨重彩的印記。

高句麗墓葬作為世界文化遺產(chǎn)，在2004年被納入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中的墓葬壁畫及構(gòu)造，被評價是“表現(xiàn)人類創(chuàng)造性天賦的杰作”“所體現(xiàn)的藝術(shù)技巧和獨特風格是受其他文化影響的一個重要實例”①。中原地區(qū)與邊陲高句麗民族之間的文化傳播、互通，在高句麗壁畫中都能尋找到痕跡，高句麗壁畫也為世人了解高句麗王朝的歷史文化提供了重要的依據(jù)。

1 高句麗壁畫的基本情況

高句麗壁畫顯現(xiàn)的是古代東北少數(shù)民族的文化樣態(tài)。根據(jù)考古學家的考證，高句麗壁畫墓基本是4～7世紀建造的，300多年的建造時期正好跨越了整個魏晉南北朝時期。這一時期中原地區(qū)保存至今的繪畫實物資料匱乏，而高句麗壁畫正好彌補了這一空缺，可見高句麗壁畫具有極高的歷史研究價值。

1.1 高句麗墓葬壁畫的發(fā)現(xiàn)

光緒十五年（1889），京師拓工李云從在集安捶拓好太王碑時，在古墓中發(fā)現(xiàn)“壁上現(xiàn)龍鳳，彩色如新”的記錄，應該是最早關(guān)于高句麗壁畫的發(fā)現(xiàn)。隨著科技的進步和考古事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)高句麗壁畫墓108座，其中37座在中國境內(nèi)、71座在朝鮮境內(nèi)。中國境內(nèi)的高句麗壁畫墓，2座位于遼寧省，35座位于吉林省集安市②。

1.2 高句麗壁畫的不同分類

根據(jù)高句麗墓葬的結(jié)構(gòu)及壁畫繪制方式方法，將墓葬壁畫以5世紀為分界線分為早晚兩個時期：早期的壁畫以墓主的個人生活和現(xiàn)實場景為主；晚期的壁畫有青龍、白虎、朱雀、玄武四神，以及仙人、飛天等，以與宗教、神怪相關(guān)的神靈為主。

根據(jù)墓葬壁畫的年代以及壁畫發(fā)展演變的情況，可以把高句麗古墓壁畫分為前期、中期和晚期。前期的高句麗壁畫，大部分在白堊壁面上進行繪制，內(nèi)容以社會生活為主；中期的壁畫，逐步由社會生活向四神內(nèi)容轉(zhuǎn)變，壁畫內(nèi)容既有描繪貴族生活的，也逐漸出現(xiàn)了四神圖，這是壁畫發(fā)展的過渡時期；晚期的壁畫，大多數(shù)直接在平整的石面上進行繪制，內(nèi)容以四神為主，增添了傳說人物和仙人形象，畫面給人絢麗豐富、色彩濃重的感覺，線條遒勁而又富有變化，同時畫面上出現(xiàn)了各種富麗堂皇的紋飾，并且有了嚴謹?shù)牟季帧?/p>

韋正在《魏晉南北朝考古》中將高句麗墓葬按時間順序劃為四組。第一組墓葬所處的時代相當于4世紀下半葉至5世紀上半葉，第二組的時代推測可能在5世紀中葉前后，第三組時代晚于5世紀中葉，第四組可以推測為在6世紀以后③。

從整體看，高句麗壁畫的內(nèi)容大致可以分為兩個方面：一個是社會風俗、日常生活，是以“人”為主的內(nèi)容；另一個是高句麗人民對于神靈的崇拜和信仰，是以“神”為主體的繪制內(nèi)容④。雖然各學者采用了不同的劃分方式，但相通的是，無論以何種方式劃分以及對于這些時期的推測方式，都離不開對其繪制內(nèi)容的研究。

2 魏晉南北朝文化在高句麗壁畫中的體現(xiàn)

高句麗壁畫作為高句麗民族生活的印記，對于其各類文化均有一定的體現(xiàn)，如厚葬習俗、喜歌擅舞、出行狩獵、征戰(zhàn)、投壺角抵、崇信佛法、敬鬼神、衣食住行等⑤。因歷史的變遷，在這些壁畫中能夠?qū)ふ业酱罅康奈簳x南北朝時期中原文化與高句麗文化融合、互通、影響的體現(xiàn)。

2.1 魏晉南北朝時期中原與邊陲地區(qū)服飾文化互通的體現(xiàn)

服飾文化是諸多因素共同影響的結(jié)果。服飾文化是高句麗文化的重要部分之一，也是其民族歷史與文化發(fā)展的反映。

2.1.1 中原漢服的特點及流傳

魏晉南北朝時期，北方民族多次南下，他們的著裝給中原地區(qū)乃至整個南方王朝都帶來了非常大的影響，上衣下裳或上衣下裙的服飾特點逐漸成為女性服飾的樣態(tài)，男子的服飾以褲裝為主流樣態(tài)。中原地區(qū)受到各地影響，將不同來源、不同風格的服飾雜糅，形成了獨特的漢族傳統(tǒng)服飾，上下連屬式的深衣、袍服以及上衣下裳式的冕服等成為當時的主流服飾。

而此時的漢服，在高句麗境內(nèi)以中原政權(quán)賞賜及民眾避亂、人口遷徙兩大方式進行交流傳播⑥。

2.1.2 高句麗服飾的特點及流傳

高句麗傳統(tǒng)服飾是一種明顯的北方民族服飾系統(tǒng)，遵循北方地理環(huán)境和氣候條件，符合當?shù)厝嗣耱T馬、漁獵的日常生活狀態(tài)，多數(shù)是上衣下褲的服裝結(jié)構(gòu)。在高句麗民族疆域擴張的過程中，征服了許多民族部落，收其地為城邑，收其部民為國民，使高句麗民族構(gòu)成復雜，雙方或多或少地受到對方服飾的影響，在不斷發(fā)展中逐漸形成了具有高句麗本民族特色的服飾。例如，服飾穿戴過程中重視冠帽的佩戴，因為冠帽是身份的象征。高句麗特色冠帽為折風和骨蘇，折風和骨蘇皆可插鳥羽于其上，鳥羽是等級和官階的標識。高句麗喜歡金銀飾，尤其喜歡在冠帽上裝飾金銀飾。

2.1.3 漢服在高句麗的發(fā)展變化

在高句麗壁畫中，隨著壁畫時間的推移，其上繪制的人物服飾由漢式逐漸具有高句麗民族特色。雖然高句麗民族服飾占比隨時間激增，但是不得不承認，從4世紀中葉至6世紀初，中原地區(qū)的漢族服飾對于高句麗服飾都有一定的影響。直到6世紀初至后半葉，遷徙中的人民逐漸融入高句麗，接納高句麗文化，高句麗民族服飾成為壁畫中人物服飾的主體，鮮卑服飾僅次于此，漢服元素逐漸消失。

再以韋正在《魏晉南北朝考古》中按照時間劃分的四組高句麗壁畫為例：第一組壁畫中，人物形象衣著皆為漢式。第二組壁畫中，水山里墓墓主的衣著仍然為漢式服飾，而隨從女性的服飾開始顯現(xiàn)出非漢式的狀態(tài)，八清里墓與藥水里墓中人物的服飾雖然與高句麗服飾特征有一定差異，但也逐漸表現(xiàn)出與漢族服飾有所不同。第三組人壁畫中，墓主夫婦的衣冠保留了一定的漢族特點但有所改變，其他人物也多向高句麗服飾發(fā)展。第四組壁畫中，高句麗民族服飾的占比進一步增加⑦。

在700多年的歷史演變中，高句麗人將外來文化與自身文化有機融合，創(chuàng)造了獨具特色、豐富多樣的具有南北差異性的服飾文化。

2.2 魏晉南北朝時期中原與邊陲地區(qū)社會文化互通的體現(xiàn)

高句麗壁畫在反映出魏晉南北朝時期服飾文化與宗教文化的同時，也反映出了當時一定的社會生活文化，反映出了中原文化與古高句麗民族文化的完美結(jié)合。

2.2.1 生活習俗的融合

以高句麗角抵墓《角抵圖》為例，角抵作為重要的社會文化活動和健身項目，反映了高句麗的生活習俗。而作為墓葬壁畫存在的《角抵圖》，在反映出高句麗角抵這項運動文化的同時，也反映出了高句麗人的精神需求。角抵自漢代從中原傳入高句麗逐漸普及，也逐漸融入了他們的日常生活中。角抵活動大致可分為兩類：一類是帶有社會性需要的競技類運動；另一類則是滿足人們精神性需求的娛樂活動。因此，《角抵圖》在描繪角抵活動狀態(tài)的同時，通過壁畫的方式展現(xiàn)出墓主人生前的生活狀況，也表現(xiàn)出高句麗貴族奢華、愉悅的生活。這與中原墓葬表達對墓主人的敬重、傳達美好祝愿，同時展現(xiàn)其生前的強大實力等不謀而合。

2.2.2 舞蹈藝術(shù)的融合

從高句麗墓穴的壁畫中我們可以看到一個能歌善舞的民族。以舞踴墓中的《群舞圖》為例，畫面有群舞場景，有一位領(lǐng)舞者，面向一排男子，其中一位男子穿長袖花衣、寬碩花褲，頭上有翎羽，雙臂后甩，舞姿優(yōu)美，后面跟隨四人，其中兩人穿花裙，兩人穿花衣筒褲，另外還有七位伴唱者。從壁畫中可以發(fā)現(xiàn)，高句麗的舞蹈表現(xiàn)形式豐富，以歌伴舞形式最為獨特。壁畫上舞者看上去沒有化妝，也沒有特別的首飾裝飾和服裝打扮，與日常穿戴類似，只是把平時挽起的長袖放開下垂。在舞蹈的韻味表現(xiàn)上，與同時期的中原舞蹈相比，中原舞蹈顯得華貴絢麗，而高句麗舞蹈顯得奔放、質(zhì)樸。高句麗保存至今的壁畫上，所有高句麗舞者無一例外全都翻弄長袖，同一時期的中原漢族舞蹈也有這個類似的特點，從中可以看出，中原漢族與高句麗民族在舞蹈藝術(shù)方面可能有過相互借鑒和交融的歷史。

2.2.3 其他生活的融合

舞踴墓中所繪壁畫除展示了墓主人燕居行樂、車馬待乘、山林狩獵、角抵、舞蹈等日常生活場面外，在藻井內(nèi)還描繪了各種宗教主題的內(nèi)容圖案，反映出中原墓葬文化中“引魂升天”的思想⑧。

從高句麗壁畫內(nèi)容分析，炎帝的形象曾三次出現(xiàn)在我國吉林省集安市的高句麗五號墓四號和五號壁畫上，伏羲、神農(nóng)氏、女媧、日月星辰圖案，說明了高句麗的人文與中華文明一脈相承，證明高句麗民族屬于中華文明體系。壁畫中王室貴族的奢侈享樂生活則是受漢晉時期中原文化的影響。壁畫中射獵、戰(zhàn)爭的內(nèi)容體現(xiàn)了高句麗作為中國古代邊疆民族所具有的尚武好戰(zhàn)的民族特點。壁畫中人物的衣著、坐姿、舞蹈動作等各個方面，也將高句麗民族和文化的獨特樣態(tài)反映了出來。

因此，社會經(jīng)濟、貴族生活、軍事斗爭以及宗教祭祀等壁畫內(nèi)容，是高句麗民族文化與中原文化及周圍少數(shù)民族習俗相互融合的體現(xiàn)。

2.3 魏晉南北朝時期中原與邊陲地區(qū)文化互通的必然性

2.3.1 高句麗地域擴張，中原文化自然融合

隨著高句麗勢力的發(fā)展壯大，《后漢書·高句驪傳》有“高句麗，在遼東之東千里，南與朝鮮、沙額，東與沃沮，北與夫余接。地方二千里，多大山深谷，人隨而為居”的記載，高句麗政權(quán)先后占領(lǐng)了朝鮮平壤附近的樂浪郡，攻占了遼東，其勢力到達了遼河，于公元427年遷都平壤。漢武帝于公元前108年在平壤設(shè)樂浪郡，至樂浪郡消亡，中原極東之地的建制延續(xù)了400多年之久，而遼東自戰(zhàn)國燕置郡開始，一直也受到中原政權(quán)的統(tǒng)治。因此，在高句麗占領(lǐng)樂浪和遼東地區(qū)后，高句麗勢必受到這兩地原中原文化的強烈影響。

同時，據(jù)記載，北魏遷都洛陽之后，高句麗屢次派使臣朝魏，有時一年派遣數(shù)次⑨。這也是中原文化必然對于高句麗文化產(chǎn)生巨大影響的原因之一。

2.3.2 中原漢人戰(zhàn)亂遷徙，推動中原文化滲入

在東漢晚期至漢魏這段時間，中原的戰(zhàn)亂使大批漢人向遼東遷移。在這樣的時代背景下，大量中原人將盛行于中原地區(qū)的墓葬繪畫形式推廣至遼東地區(qū)。高句麗政權(quán)地處遼東以北一帶，也自然而然地受到中原漢文化的影響?？梢哉f，高句麗有著深厚的中原文化底蘊，該民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展離不開漢人的支持與推動。

2.3.3 設(shè)立太學教育機關(guān)，中原文化一脈相承

大學是現(xiàn)代學校的最高學府，而大學的名稱來自西周時期的太學。太學之名雖然始于西周，但作為官立學校發(fā)展始于漢武帝時期。漢武帝時期國家才創(chuàng)立太學，直到小獸林王二年（372），高句麗民族才正式設(shè)立太學，并將太學作為國家的教育機關(guān)，以漢學為主要學習內(nèi)容⑩，學習中華文化?！杜f唐書》中對高句麗民族的讀書狀況有這樣的記載：“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林；又有文選，尤愛重之?！眐從中可以看出，高句麗人酷愛學習中華文化，太學的學習使高句麗的一些思想文化與中原文化自然相通。

3 結(jié)語

魏晉南北朝時期，高句麗服飾文化與中原服飾文化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，相互促進又相互融合。這種服飾文化的聯(lián)系，反映出了當時的審美意趣，也是后世服飾文化不斷發(fā)展的必要條件。

高句麗文化中的宗教文化，與中原文化中的佛教、道教以及儒家思想文化一脈相承。宗教文化是當?shù)厝嗣窬裎幕囊淮蠓从?，由此可以看出，由于宗教文化在中原及周邊各地的傳播，當時各族人民也在不斷接納新的文化信仰，并將其以符合自己民族特點的方式不斷發(fā)展。

高句麗壁畫中人物的生活場景，與中原地區(qū)的社會文化有著很強的一致性。這些都反映了中原文化、漢族文化在中國歷史上存在很強的優(yōu)異性，在當時及后世都有著很高的地位。

其實，中原地區(qū)文化對于邊陲文化的影響，不僅是對高句麗地區(qū)的影響，也不僅限于對服飾、宗教、社會的影響?？梢哉f，這種影響是非常復雜的，又是相互貫通的，也有著廣闊的地域范圍，是一種跨時空、多角度、全方位的文化傳播與交流。高句麗墓葬壁畫作為我國墓葬中的一顆璀璨明珠，能幫助我們更深刻地了解當時的文化，也能折射出當時中原地區(qū)與邊陲地區(qū)的相互影響及文化融合。同時，作為邊陲地區(qū)文化的代表，透過高句麗壁畫研究高句麗的文化發(fā)展，對于研究當時東北邊陲文化發(fā)展脈絡(luò)以及研究中原文化、西域文化的傳播都有深遠的意義。

“以史為鏡，可以知興替”，通過研究歷史的交替，我們可以發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)與邊陲地區(qū)文化的相互影響、相互傳播、相互交融。高句麗壁畫研究是中華民族歷史文化研究的重要組成部分，高句麗壁畫是歷史文化的載體，是民族情感的寄托，更是歷史真實的物證。

注釋

①吉林省集安市文物局.高句麗：王城王陵及貴族墓葬[M].北京：世界圖書出版公司，2008：1-4.

②吉林省集安市文物局.高句麗：王城王陵及貴族墓葬[M].北京：世界圖書出版公司，2008：43.

③⑦韋正.魏晉南北朝考古[M].北京：北京大學出版社，2013.

④尹國有.集安高句麗墓室壁畫的藝術(shù)特征與表現(xiàn)形式[J].通化師院學報，1998（3）：23-29.

⑤李殿福.高句麗古墓壁畫反映高句麗社會生活習俗的研究[J].北方文物，2001（3）：22-29.

⑥鄭春穎.幽冥里的華麗：高句麗壁畫服飾的識讀剖析與演繹[M].北京：商務(wù)印書館，2016：222-223.

⑧王美艷，冉宇迪.中原漢文化對高句麗壁畫角抵圖像的影響研究[J].藝術(shù)與設(shè)計，2022，2（22）：136-139

⑨魏存成.高句麗、渤海文化之發(fā)展及其關(guān)系[J].吉林大學社會科學學報，1989（4）：77-83.

⑩孫煒冉.高句麗與中原的文化交流[J].福建江夏學院學報，2021，11（03）：101-109.

k劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

參考文獻

[1]吉林省集安市文物局.高句麗：王城王陵及貴族墓葬[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

[2]李殿福.高句麗山城研究[J].北方文物，1998（4）：25-27.

[3]李殿福.高句麗的都城[J].東北史地，2004（1）：20-26.

[4]韋正.魏晉南北朝考古[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5]尹國有.集安高句麗墓室壁畫的藝術(shù)特征與表現(xiàn)形式[J].通化師院學報，1998（3）：23-29.

[6]李殿福.高句麗古墓壁畫反映高句麗社會生活習俗的研究[J].北方文物，2001（3）：22-29.

[7]鄭春穎.幽冥里的華麗：高句麗壁畫服飾的識讀剖析與演繹[M].北京：商務(wù)印書館，2016.