摘 要：“中國(guó)古代玉器”是為高校本科生開(kāi)設(shè)的課程。本課程融合交叉學(xué)科，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)學(xué)術(shù)研究，對(duì)中國(guó)古代玉器和玉文化進(jìn)行綜合解讀。在課程設(shè)計(jì)中秉持育人導(dǎo)向型的教學(xué)理念，將知識(shí)導(dǎo)向與方法導(dǎo)向相結(jié)合，突出問(wèn)題意識(shí)。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科前沿密切結(jié)合，包括理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、延伸學(xué)習(xí)等方面，形成了多樣化培養(yǎng)策略?！爸袊?guó)古代玉器”是思政教學(xué)的優(yōu)秀陣地，關(guān)注多元一體的中華玉文化體系，關(guān)注制玉技術(shù)與工匠精神，關(guān)注研究古代玉文化的考古工作者。在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和興趣進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代玉器；考古學(xué)；教學(xué)；實(shí)踐

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.036

“古者行禮以玉”①，玉器作為高規(guī)格物品，為古人所珍視，是認(rèn)識(shí)古代社會(huì)以及了解古代工藝技術(shù)、生活習(xí)俗、禮儀制度和精神信仰的一把鑰匙。中國(guó)古代玉文化特色鮮明，是中華文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)中國(guó)古代玉器知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史、了解古代物質(zhì)文化和精神文化，以及認(rèn)識(shí)、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)都具有基礎(chǔ)作用。鄭州大學(xué)考古系面向文史類專業(yè)背景學(xué)生開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代玉器”課程。在當(dāng)今弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，提高學(xué)生的理論水平、知識(shí)廣度與實(shí)踐能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生，構(gòu)成了轉(zhuǎn)變教學(xué)方式及“中國(guó)古代玉器”課程教學(xué)改革的內(nèi)在動(dòng)力。

1 育人導(dǎo)向型的教學(xué)理念

中國(guó)有著約九千年延續(xù)不斷的用玉歷史，玉器也成了凝聚中華民族精神的重要載體，玉器的特殊性還表現(xiàn)在它自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。解讀玉器的自然屬性需要礦物學(xué)、工藝學(xué)等理工學(xué)科的支撐，解讀玉器的社會(huì)屬性需要考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科的支撐。“中國(guó)古代玉器”作為一門交叉學(xué)科課程，在教學(xué)設(shè)計(jì)中遵循多學(xué)科融合又有所側(cè)重的原則，以考古學(xué)為主導(dǎo)。通過(guò)考古學(xué)方法能夠獲取古代玉器的出土情境，通過(guò)分析器物微痕、附著物、出土位置、器物組合等信息，有助于全面認(rèn)識(shí)玉器背后的社會(huì)背景和人類行為。以往文史類課程設(shè)計(jì)存在兩種傾向：第一種是知識(shí)導(dǎo)向型，注重對(duì)事實(shí)和認(rèn)知的介紹，重點(diǎn)在于向?qū)W生灌輸知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累。第二種是方法導(dǎo)向型，通過(guò)理論方法講授，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)展研究的實(shí)踐能力。在當(dāng)今“新文科”建設(shè)背景下，文史類人才培養(yǎng)一方面應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科壁壘，利用學(xué)科交叉掌握理工學(xué)科的思路與方法，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與思想能力。另一方面，在繼承傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)思想理念基礎(chǔ)上，讓青年人具備人文關(guān)懷和獨(dú)立思考能力，厚植家國(guó)情懷，肩負(fù)使命與擔(dān)當(dāng)，是育人導(dǎo)向型教學(xué)新理念。

“中國(guó)古代玉器”課程涉及交叉學(xué)科，前沿性強(qiáng)，傳統(tǒng)知識(shí)導(dǎo)向的教學(xué)方式存在明顯不足，方法導(dǎo)向和問(wèn)題意識(shí)的引入十分必要。例如討論玉的概念，對(duì)于什么是玉、玉石如何區(qū)分，不應(yīng)有先入為主的知識(shí)灌輸，也不應(yīng)將權(quán)威意見(jiàn)作為定論，而應(yīng)深入各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景，以動(dòng)態(tài)的視角觀察分析古人的用玉行為。在解讀學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，也不應(yīng)從研究者的角度進(jìn)行客位研究，應(yīng)采用主位視角，從玉器的出土情境、時(shí)代背景出發(fā)，復(fù)原當(dāng)時(shí)的用玉禮俗，以接近歷史真實(shí)。因此在課程設(shè)計(jì)中，將知識(shí)導(dǎo)向與方法導(dǎo)向相結(jié)合，突出問(wèn)題意識(shí)，著眼于學(xué)生綜合能力的提升。此外，因如今“考研”“申博”成為多數(shù)文史類學(xué)生的選擇，在教學(xué)中還需要提供延伸性的知識(shí)擴(kuò)展和能力培養(yǎng)，讓有意繼續(xù)深造的學(xué)生能接觸更多的學(xué)科前沿，鍛煉學(xué)術(shù)能力、做好本科教育階段和研究生階段的銜接。綜上，該課程著重于學(xué)生四個(gè)方面能力的培養(yǎng)：一是提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將課程思政融入教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中華文明的文化自信和家國(guó)情懷。二是夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，了解中國(guó)古代玉器的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，并且融會(huì)貫通，了解交叉學(xué)科內(nèi)容。三是鍛煉實(shí)踐能力，具備必要的鑒定技巧，能夠在實(shí)際工作中對(duì)玉石標(biāo)本進(jìn)行基礎(chǔ)判斷，了解玉器科技鑒定的一般方法。四是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立研究能力，引導(dǎo)學(xué)生在課外積極學(xué)習(xí)和思考，把握學(xué)科前沿，尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，掌握基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究技能。

2 緊扣前沿的教學(xué)設(shè)計(jì)

“中國(guó)古代玉器”課程的授課對(duì)象是文史類專業(yè)本科生。課程教學(xué)模塊包含課堂的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，以及課外的延伸學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練兩大部分。理論教學(xué)內(nèi)容一方面體現(xiàn)學(xué)科交叉，適當(dāng)涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、礦物學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生充分了解古代玉器常識(shí)，認(rèn)知玉器背后的歷史文化，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。一方面解構(gòu)學(xué)科前沿，將學(xué)科前沿、新的考古發(fā)現(xiàn)、新的學(xué)術(shù)研究成果、新的技術(shù)手段融入教學(xué)各個(gè)部分。在理論教學(xué)中，穿插部分實(shí)踐環(huán)節(jié)，組織玉石器標(biāo)本觀摩和小實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生興趣，深化知識(shí)理解。延伸學(xué)習(xí)部分主要是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)和課后自主學(xué)習(xí)，同時(shí)指導(dǎo)有意愿和能力的學(xué)生參與專業(yè)文獻(xiàn)閱讀、制作器物卡片、玉石器加工實(shí)驗(yàn)等學(xué)術(shù)訓(xùn)練。理論教學(xué)是本課程的主體，分為專題部分和發(fā)展史兩個(gè)模塊。專題部分包含玉的概念、玉石礦物知識(shí)、玉器的造型與工藝三個(gè)部分，介紹古代玉器的基礎(chǔ)知識(shí)和研究理論方法。玉器發(fā)展史部分按照時(shí)代順序分為史前、夏商西周、東周、秦漢、魏晉隋唐、宋元明清等六個(gè)部分，分析各個(gè)階段玉器的主要特征，并且以玉器為視角了解古代社會(huì)的方方面面，探討玉器背后的社會(huì)文化，達(dá)到“透物見(jiàn)人”的目的。

教學(xué)設(shè)計(jì)的前沿性有以下三點(diǎn)。

一是理論教學(xué)的前沿性，體現(xiàn)在對(duì)概念的前沿性解讀以及對(duì)玉文化的前沿性解讀兩方面。

首先是對(duì)概念的前沿性解讀。玉的概念是古代玉器研究的核心問(wèn)題。玉作為光潔美麗的礦物，其溫潤(rùn)的外觀質(zhì)感以及韌性高、參差狀斷口的物理特征，體現(xiàn)了其自然屬性。人們?cè)陂L(zhǎng)期的用玉歷史中，逐漸賦予其“玉有德”“君子無(wú)故，玉不去身”的象征意義，體現(xiàn)了其社會(huì)屬性。因此玉的概念是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)玉“石之美，有五德”也正體現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。根據(jù)“霍克斯推理階梯”認(rèn)知，研究古代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相對(duì)容易，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的難度稍大，研究精神與宗教信仰最為困難②?！盎艨怂闺A梯”所言的技術(shù)層面反映了玉的自然屬性；而社會(huì)和精神信仰層面反映了玉的社會(huì)屬性。技術(shù)層面而言，玉的礦物屬性決定了其需要“切磋琢磨”的專門加工技術(shù)，因此玉的自然屬性是相對(duì)穩(wěn)定和唯一的。社會(huì)層面而言，各個(gè)時(shí)期人們對(duì)于玉石材質(zhì)的選擇和使用有所不同。周代以降，玉的禮制屬性漸衰，更多被作為佩飾和玩好，人們會(huì)傾向于擴(kuò)大玉的范疇，將各類美石納入。就精神信仰層面而言，古人對(duì)于玉器象征意義的認(rèn)知受到時(shí)代背景、文化背景和個(gè)人認(rèn)知的影響，具有相對(duì)不穩(wěn)定性。由此可知玉的社會(huì)屬性是不斷發(fā)生改變的。因此全面認(rèn)知玉的概念，需要兼顧其自然屬性和社會(huì)屬性，結(jié)合技術(shù)、社會(huì)、精神信仰三個(gè)維度，以技術(shù)維度為準(zhǔn)繩，以社會(huì)和精神信仰兩個(gè)維度為參考進(jìn)行對(duì)比分析，將玉器放到古代社會(huì)背景中進(jìn)行觀察，以動(dòng)態(tài)的視角揭示玉的內(nèi)涵。

其次是對(duì)中國(guó)古代玉文化的前沿性解讀。在各章節(jié)部分中以學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)教學(xué)，以學(xué)界關(guān)注的大問(wèn)題為線索設(shè)計(jì)和展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。突出介紹和玉器相關(guān)的重要發(fā)現(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)，穿插引入代表性學(xué)術(shù)研究成果和新認(rèn)識(shí)。例如在史前玉器部分，關(guān)注玉器起源問(wèn)題，著眼于舊石器時(shí)代晚期至新石器早期的東北亞地區(qū)，從古人審美意識(shí)的發(fā)展、石器和骨器加工技術(shù)的進(jìn)步、玉礦資源的分布等要素出發(fā)，進(jìn)行全面考察。對(duì)于存在爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題分析代表性觀點(diǎn)及其形成原因，在教學(xué)中做到客觀陳述，不使用先入為主的傾向性解讀。

二是實(shí)踐教學(xué)的前沿性。將形式多樣的實(shí)踐教學(xué)融入理論教學(xué)中。首先，介紹國(guó)內(nèi)外學(xué)界的最新科技分析手段，例如對(duì)礦物成分的無(wú)損光譜分析，對(duì)礦物結(jié)構(gòu)的顯微觀察等。其次，在課堂上設(shè)置密度測(cè)試等內(nèi)容。提供玉石標(biāo)本和便攜放大鏡供學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有掃描電鏡等器材，為學(xué)生提供觀察玉石器的機(jī)會(huì)。最后，在課余時(shí)間組織開(kāi)展玉石器加工實(shí)驗(yàn)，涉及玉石料鉆孔實(shí)驗(yàn)和玉石料切割實(shí)驗(yàn)。購(gòu)置玉石原料和石英砂磨料，置備鉆孔所需的石鉆頭、金屬鉆頭、小竹管，以及切割所需的石片、金屬片、小竹片和其他輔助工具，指導(dǎo)有興趣的學(xué)生開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，觀察加工痕跡，撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于玉器礦物特性和加工技術(shù)的理解。

三是延伸教學(xué)的前沿性。在課堂學(xué)習(xí)之外，鼓勵(lì)開(kāi)展延伸學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。一方面提供和古代玉器相關(guān)的參考文獻(xiàn)目錄，供學(xué)生課下查閱學(xué)習(xí)，了解古代玉器研究的一般思路和方法。在鼓勵(lì)文獻(xiàn)閱讀的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，交流學(xué)習(xí)心得。另一方面利用各類公眾考古信息資源，跟蹤最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；利用博物館相關(guān)展覽資源，參觀博物館各種形式的線上、線下展覽。如河南博物院、鄭州博物館的常設(shè)展覽和特展中有關(guān)玉器的部分，陜西歷史博物館的“玉韞·九州—中國(guó)早期文明間的碰撞與聚合”線上數(shù)字展覽③等。此外，推薦線上、線下講座資源供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，如通過(guò)知網(wǎng)在線學(xué)習(xí)陜西歷史博物館“歷博講壇”玉器系列講座④等。本著培養(yǎng)拔尖學(xué)生的理念，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，如閱讀考古報(bào)告、制作器物卡片、器物類型學(xué)分析等，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立研究能力。在了解研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，撰寫(xiě)小論文進(jìn)行投稿，或者撰寫(xiě)學(xué)年論文和畢業(yè)論文，為學(xué)生打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

3 思政融合于教學(xué)全程

近年來(lái)在本科教學(xué)中開(kāi)展課程思政成了新的要求。玉文化是中華文明的重要特質(zhì)，“中國(guó)古代玉器”課程是課程思政教學(xué)的優(yōu)秀陣地。通過(guò)講解玉器發(fā)現(xiàn)背后那些艱苦又“接地氣”的考古發(fā)現(xiàn)與研究實(shí)例，有助于在學(xué)生心中厚植家國(guó)情懷；通過(guò)豐富多樣的實(shí)踐體驗(yàn)、艱辛耗時(shí)的玉石器加工實(shí)驗(yàn)，幫助學(xué)生理解古玉加工的不易，培養(yǎng)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的工匠精神；通過(guò)文獻(xiàn)素材和線上、線下資源的學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)能力的鍛煉，培養(yǎng)青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

解析中國(guó)古代玉器有以下三個(gè)核心關(guān)注點(diǎn)。

一是關(guān)注多元一體的中華玉文化體系。闡述我國(guó)九千年不斷裂的用玉文化，有助于傳承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。中華玉文化的特質(zhì)體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，中華文明對(duì)玉的開(kāi)采和利用受到地緣因素影響。透閃石、陽(yáng)起石玉長(zhǎng)期被華夏先民選用和珍視有其必然性。當(dāng)古人類發(fā)展到晚期智人階段后，審美和裝飾意識(shí)萌發(fā)，在制作石器工具的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地選擇“石之美者”用作裝飾。我國(guó)的寶玉石資源分布不平衡，溫潤(rùn)光潔的透閃石、陽(yáng)起石玉多地可見(jiàn)，但缺乏各類五彩斑斕的寶石資源，這也促成了古人對(duì)玉的珍視。我國(guó)古代社會(huì)在新石器時(shí)代晚期逐步由平等社會(huì)向等級(jí)社會(huì)過(guò)渡，并且在夏商時(shí)期形成了廣域王權(quán)國(guó)家，社會(huì)的復(fù)雜化產(chǎn)生了區(qū)分等級(jí)、標(biāo)識(shí)身份的需求。而在青銅鑄造技術(shù)成熟之前，玉器是高規(guī)格物品的最佳選擇，這也使玉在早期文明社會(huì)中備受推崇。玉的社會(huì)內(nèi)涵經(jīng)過(guò)華夏先民的不斷闡發(fā)，最終在周代形成了“玉德”觀念，到漢代被許慎凝練為“石之美，有五德”。其次，進(jìn)入新石器時(shí)代以后，長(zhǎng)期存在玉器的大范圍交流，以及對(duì)某些重要器類的共同接受。早在新石器中期的前仰韶時(shí)代，廣大東部沿海地區(qū)就存在環(huán)、玦類飾品的交流，而中原至南方地區(qū)存在棒形墜飾的交流。在新石器晚期的仰韶時(shí)代，玉璧和玉鉞產(chǎn)生并逐漸被各地接受。新石器末期的龍山時(shí)代，玉琮、牙璋、多孔刀等禮器傳遍南北。玉文化構(gòu)成了華夏先民的心理共同點(diǎn)，也構(gòu)成了中華文明的基因。再次，中華玉文化的發(fā)展是持續(xù)的、不斷裂的。玉文化的發(fā)展演變歷史也是古代社會(huì)發(fā)展的寫(xiě)照。從新石器中期的以玉為飾，到新石器晚期的以玉通神，到新石器末期和夏商時(shí)期的以玉為禮，再到周漢時(shí)代的以玉像德，社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的需求造就了玉文化的時(shí)代性。最后，華夏民族的多元一體造就了玉文化的地域性和多樣性。從新石器時(shí)代滿天星斗的用玉文化，到夏商時(shí)期獨(dú)具特色的巴蜀玉器，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方地區(qū)的吳楚玉器，再到遼金時(shí)期的春水秋山玉器，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華玉文化。因此，玉文化是中華文明的重要物質(zhì)體現(xiàn)。

二是關(guān)注制玉技術(shù)與工匠精神。玉料難得，在加工前需要根據(jù)原料尺寸、形狀和需求進(jìn)行預(yù)先設(shè)計(jì)，即使剩下的邊角余料也會(huì)依其形順勢(shì)而為，對(duì)玉料進(jìn)行最大化利用。玉料設(shè)計(jì)凝聚了古人的智慧，體現(xiàn)了節(jié)約資源和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。玉器加工過(guò)程“如切如磋，如琢如磨”，發(fā)展到清代晚期，仍然需要多至十三道工序⑤，器形簡(jiǎn)單的小件成器尚需數(shù)日，復(fù)雜的大件成器甚至經(jīng)年累月，這需要玉工具備堅(jiān)韌的品質(zhì)。良渚玉器“細(xì)如發(fā)絲”的紋飾、石家河玉器精巧細(xì)致的鏤空均需要精密的設(shè)計(jì)和制作，體現(xiàn)了一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度。

三是關(guān)注發(fā)現(xiàn)和解讀古代玉文化的文物考古工作者。首先是學(xué)習(xí)前輩不畏艱辛的工作態(tài)度，正是文物考古工作者的忘我奉獻(xiàn)、不畏艱險(xiǎn)，成就了一次次的重要發(fā)現(xiàn)，修復(fù)和保護(hù)了不計(jì)其數(shù)的殘損文物。例如，在發(fā)掘殷墟婦好墓時(shí)，揭開(kāi)槨室后地下水涌出，只能一邊抽水一邊發(fā)掘，考古工作者不畏艱苦，在渾濁的泥水中提取出一件件文物，700多件玉器由此重見(jiàn)天日⑥。其次是學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)精神，如考古學(xué)家夏鼐先生，平日手不釋卷，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在探討婦好墓玉器的原料產(chǎn)地，研究商代玉器定名、分類與用途時(shí)，秉持科學(xué)精神，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，直至今日依然對(duì)學(xué)界有較高的參考意義⑦。

4 思考與總結(jié)

“中國(guó)古代玉器”是一門涉及學(xué)科較多，內(nèi)容范圍較廣的課程。在教學(xué)思想方面要兼顧知識(shí)導(dǎo)向與方法導(dǎo)向，以問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)教學(xué)。在教學(xué)中不僅講解知識(shí)，更要提出問(wèn)題，介紹以往研究的得失，引導(dǎo)學(xué)生嘗試思考和解決問(wèn)題，形成問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛能。在課程模塊設(shè)置中將專題內(nèi)容與發(fā)展史相結(jié)合，既照顧了礦物知識(shí)、工藝技術(shù)等專業(yè)深度，也達(dá)成了知識(shí)廣度。對(duì)于相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果的介紹應(yīng)當(dāng)突出新發(fā)現(xiàn)與學(xué)科前沿，從而有效提升學(xué)生的知識(shí)與視野?！爸袊?guó)古代玉器”教學(xué)改革實(shí)行以后，選課學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力明顯提高，基礎(chǔ)知識(shí)更加牢固，實(shí)踐能力得到加強(qiáng)，課程的優(yōu)秀率和平均成績(jī)有了顯著提升（表1）。在教學(xué)實(shí)踐方面不應(yīng)該限于固定模式和整齊劃一，應(yīng)該樹(shù)立育人導(dǎo)向，因材施策，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和愛(ài)好分別給予指導(dǎo)。有的學(xué)生喜愛(ài)觀摩、鑒賞，則鼓勵(lì)其參觀博物館展覽，或閱讀美術(shù)史相關(guān)理論方法，培養(yǎng)其觀察、分析能力；有的學(xué)生動(dòng)手能力較強(qiáng)，不懼耗時(shí)費(fèi)力的玉石器鉆孔、切割實(shí)驗(yàn)，能夠有效地在實(shí)踐中獲取知識(shí)，則培養(yǎng)其考古實(shí)驗(yàn)和分析能力；有的學(xué)生喜愛(ài)閱讀和思考問(wèn)題，則培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)，完成必要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，鍛煉其寫(xiě)作和學(xué)術(shù)研究能力。鼓勵(lì)差異化培養(yǎng)，避免在同一模式下的趨同化培養(yǎng)，方能達(dá)成以育人為導(dǎo)向、因材施教的培養(yǎng)模式。在課程考核方面設(shè)置多樣化的作業(yè)形式，如研究論文、調(diào)研報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、讀書(shū)筆記、聽(tīng)課收獲等，更好地對(duì)接學(xué)生的愛(ài)好與特點(diǎn)，結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)和課后延伸學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)。有的學(xué)生由參觀博物館玉器展覽引發(fā)興趣，撰寫(xiě)小論文并成功發(fā)表。也有較多學(xué)生選擇玉器相關(guān)主題作為學(xué)年論文或者畢業(yè)論文題目，并且將對(duì)古代玉器研究的興趣保持到了研究生階段，成為其學(xué)術(shù)生涯的主要研究方向。

注釋

①王國(guó)維.觀堂集林[M].北京：中華書(shū)局，1959：291.

②Hawkes，C.Archaeological Theory and Method：Some Suggestions from the Old World[J].American Anthropology，1954（56）：153-168.

③陜西歷史博物館的“玉韞·九州—中國(guó)早期文明間的碰撞與聚合”數(shù)字展覽可由陜西歷史博物館微信公眾號(hào)搜索進(jìn)入并掃描二維碼觀看。

④陜西歷史博物館“歷博講壇”的玉器系列講座可在知網(wǎng)在線教學(xué)（https：//v.cnki.net/home）搜索“歷博講壇”觀看，從76期至95期有多個(gè)玉器相關(guān)講座。

⑤楊伯達(dá).中國(guó)古代玉器鑒定[M].北京：故宮出版社，2016：111-116.

⑥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京：文物出版社，1980：1-2.

⑦夏鼐.商代玉器的分類、定名和用途[J].考古，1983（5）：455-467.