傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合創(chuàng)新探究

摘要：目的：傳統(tǒng)高甲戲作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的一種，與現(xiàn)代戲曲的融合創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)地方戲曲文化的發(fā)展具有重要意義。文章旨在探討中國(guó)傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲融合創(chuàng)新的必要性和可行性。近年來(lái)，傳統(tǒng)高甲戲不斷創(chuàng)新發(fā)展，涌現(xiàn)出《圍頭新娘》《阿旺的幸福生活》等深受觀眾喜愛(ài)的作品。方法：文章以這兩部作品為例，分析其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，以論證傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲融合創(chuàng)新的可能性及現(xiàn)實(shí)意義。首先介紹高甲戲的歷史背景和藝術(shù)特色，以及現(xiàn)代戲曲的藝術(shù)特色，包括其表演風(fēng)格、唱腔音樂(lè)和舞臺(tái)表現(xiàn)形式等。隨后，深入分析《圍頭新娘》和《阿旺的幸福生活》兩部作品中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)的融合創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)其在保持傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的同時(shí)，引入新的表現(xiàn)手法和敘事方式，包括融合現(xiàn)代表演方式、舞臺(tái)技術(shù)等手段，使傳統(tǒng)高甲戲煥發(fā)新的生命力，激發(fā)了更多年輕觀眾的興趣。結(jié)果：兩部作品在融合創(chuàng)新方面取得了顯著成果，為傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲融合提供了成功經(jīng)驗(yàn)。結(jié)論：《圍頭新娘》和《阿旺的幸福生活》作為成功實(shí)例，對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)具有重要意義，同時(shí)指出了未來(lái)研究的方向，強(qiáng)調(diào)持續(xù)探索傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化路徑的重要性。

關(guān)鍵詞：高甲戲；現(xiàn)代戲曲；" 《圍頭新娘》；" 《阿旺的幸福生活》；融合創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）17-000-03

0 引言

高甲戲源于明末清初，至今已有四五百年的歷史。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，高甲戲不斷發(fā)展演變，以豐富的表演風(fēng)格和獨(dú)具特色的唱腔，贏得了大眾的喜愛(ài)。然而，隨著時(shí)代的不斷變遷，傳統(tǒng)高甲戲面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，是高甲戲孜孜以求的新方向。

基于此，本文選取現(xiàn)代高甲戲中兩部創(chuàng)新作品——《圍頭新娘》和《阿旺的幸福生活》，對(duì)傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合與創(chuàng)新進(jìn)行探討。這兩部作品既保留了高甲戲的傳統(tǒng)元素，又對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)、創(chuàng)作手法、表演形式等進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有益的參考。

1 傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的特征

1.1 傳統(tǒng)高甲戲藝術(shù)特征

作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲瑰寶之一的高甲戲，前身是宋江戲。宋江戲以武打?yàn)橹?，在發(fā)展演進(jìn)中逐漸突破了武戲的局限，加入了文戲的演出［1］。高甲戲的表演形式一部分源自梨園戲、木偶戲，一部分來(lái)自弋陽(yáng)腔、徽戲和京劇，注重身段、手勢(shì)、步伐的協(xié)調(diào)與美感。高甲戲的音樂(lè)唱腔以南曲為主，融合了民間小調(diào)和傀儡調(diào)，既有古樸典雅的韻味，又不失靈動(dòng)活潑的氣息。在唱腔方面，演員演唱時(shí)用本嗓，行腔雄渾高昂，也不乏委婉細(xì)膩的音韻，能夠準(zhǔn)確表達(dá)人物情感，將觀眾帶入劇情中。

1.2 現(xiàn)代戲曲藝術(shù)特征

隨著時(shí)代的變遷，多元文化不斷發(fā)展，新的戲曲形式逐漸出現(xiàn)，題材、音樂(lè)、表演方式、舞臺(tái)布景等方面都發(fā)生了新的變化［2］。音樂(lè)和表演方式不斷創(chuàng)新，融入流行音樂(lè)、話(huà)劇、歌舞劇、舞蹈等元素，契合當(dāng)代審美理念。服飾、舞美等也順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)始應(yīng)用電腦技術(shù)、舞臺(tái)燈光等現(xiàn)代化手段，帶給觀眾美的享受［3］。

2 傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合創(chuàng)新之處

分析《圍頭新娘》與《阿旺的幸福生活》兩部作品，不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)谘永m(xù)高甲戲傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，巧妙地融入了現(xiàn)代表演技巧和審美觀念。

2.1 《圍頭新娘》的融合創(chuàng)新之處

《圍頭新娘》在音樂(lè)創(chuàng)作上繼承了傳統(tǒng)高甲戲輕快的地域特色唱腔，并在此基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代音樂(lè)編曲，使傳統(tǒng)唱腔與現(xiàn)代音樂(lè)和諧共存，為觀眾帶來(lái)了全新的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)［4］。在唱腔方面，演員們雖受到本地方言的制約，但在行腔上對(duì)其語(yǔ)音加以夸張，同時(shí)吸收其他聲腔方式，在繼承傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂(lè)，使唱腔更富有層次感和表現(xiàn)力，給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在表演風(fēng)格上，《圍頭新娘》巧妙地將現(xiàn)代生活元素融入傳統(tǒng)劇情，并借鑒現(xiàn)代戲劇的表演手法，重新整合帶有高甲韻味的形體動(dòng)作，使角色形象更加立體鮮活并富有濃郁的時(shí)代氣息。值得一提的是《圍頭新娘》第二場(chǎng)戲，劇情發(fā)生在海面的船只上，按照傳統(tǒng)的表演方式，演員們應(yīng)手拿船槳做搖船動(dòng)作，但在現(xiàn)代戲中，船是靠發(fā)動(dòng)行駛的，這要怎么去表現(xiàn)呢？導(dǎo)演巧妙地切割了船面，一人一段船板，演員通過(guò)跑圓場(chǎng)快速行走，一起一落，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了現(xiàn)代海面上的船只。從這一段情節(jié)可以看出傳統(tǒng)戲與現(xiàn)代戲的融合并非難事，只要在契合現(xiàn)代人行為習(xí)慣、生活方式的基礎(chǔ)上，采用傳統(tǒng)的表演手法即可。

2.2 《阿旺的幸福生活》的融合創(chuàng)新之處

《阿旺的幸福生活》也有獨(dú)到之處。該劇在音樂(lè)上保留了高甲戲曲牌音樂(lè)特色與精髓的同時(shí)，融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，營(yíng)造出與傳統(tǒng)音樂(lè)融合與呼應(yīng)的藝術(shù)氛圍。在唱腔上，《阿旺的幸福生活》糅合高甲戲的經(jīng)典唱腔，將傳統(tǒng)民歌唱法與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作相融合，同時(shí)在發(fā)聲上借鑒西方流行樂(lè)唱法技巧，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。在表演風(fēng)格上，該劇則注重接地氣的生活化表演方式，將高甲戲丑角行當(dāng)?shù)奶赜袃?yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)作語(yǔ)言相結(jié)合，激發(fā)演員唱念做打的表演潛力，在虛實(shí)相應(yīng)的舞臺(tái)上將日常鄉(xiāng)村生活演繹得惟妙惟肖，讓觀眾能夠感受到濃郁的生活氣息。

2.3 兩部作品融合與創(chuàng)新的成功之處

通過(guò)分析，可以看出兩部作品均保留了高甲戲的傳統(tǒng)表演形式、唱腔和音樂(lè)，同時(shí)借鑒了現(xiàn)代戲曲特色。然而，若只是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代表演方式相結(jié)合，并不足以吸引當(dāng)代觀眾，尤其是年輕觀眾。因此，兩部作品都大膽引入了現(xiàn)代審美觀念，即現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)和服飾化運(yùn)用。

創(chuàng)新的現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)與多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使兩部作品在視覺(jué)表現(xiàn)上更加豐富多彩。精美的服裝造型和燈光效果，不僅大大提升了觀賞性，而且更符合當(dāng)代觀眾的審美觀念。現(xiàn)代舞蹈、流行音樂(lè)等與傳統(tǒng)表演方式融合，進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)高甲戲的表演形式。這種跨界的藝術(shù)融合，彰顯了傳統(tǒng)戲曲的多元化風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，為傳統(tǒng)高甲戲注入了新的活力。

3 《圍頭新娘》《阿旺的幸福生活》取得的成就

3.1 《圍頭新娘》取得的成就

《圍頭新娘》成功地將傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代題材相結(jié)合，充分展現(xiàn)出高甲戲蓬勃的生命力與活力。

《圍頭新娘》于2021年入選國(guó)家藝術(shù)基金慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大型舞臺(tái)劇和作品主題創(chuàng)作資助項(xiàng)目；2023年參加中宣部、文化和旅游部主辦的第三屆全國(guó)戲曲（南方片）會(huì)演；2023年入選文化和旅游部《2023—2025舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作行動(dòng)計(jì)劃》；2023年精心挑選“海上婚禮”的精彩片段，參加中宣部、文化和旅游部主辦的2024年新年戲曲晚會(huì)，并以濃郁的海峽兩岸文化風(fēng)情和鮮明的劇種特色，贏得了在場(chǎng)觀眾的一致好評(píng)；2023年榮獲福建省第十屆百花文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；2024年榮獲第十七屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

3.2 《阿旺的幸福生活》取得的成就

《阿旺的幸福生活》實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代生活的無(wú)縫對(duì)接，表演詼諧風(fēng)趣、貼近生活，體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代審美的和諧共生?！栋⑼男腋Ｉ睢啡脒x2022年度福建省文藝發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目、2023年度福建省舞臺(tái)藝術(shù)精品工程重點(diǎn)劇目，以及國(guó)家藝術(shù)基金（一般項(xiàng)目）2023年度大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目，并榮獲第九屆福建藝術(shù)節(jié)·第29屆全省戲劇會(huì)演優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

這兩部作品受到了觀眾和專(zhuān)家的一致好評(píng)，所獲得的榮譽(yù)不僅肯定了創(chuàng)作者的努力，也反映了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代戲曲融合創(chuàng)新的高度認(rèn)可。它們的成功，為高甲戲注入了新的活力，不僅推動(dòng)了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代戲曲的創(chuàng)新與融合，還為戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。這些顯著的成就充分證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)形式具有廣闊的發(fā)展前景。

4 個(gè)人在兩部劇中飾演角色的收獲

4.1 《圍頭新娘》飾演角色介紹

在《圍頭新娘》中，筆者飾演的是村支書(shū)周永平。劇中周永平推動(dòng)了圍頭與金門(mén)的海上貿(mào)易，也讓圍頭從“炮戰(zhàn)第一村”發(fā)展為“海峽通婚第一村”，愛(ài)拼敢贏的精神鼓舞著圍頭人奮斗打拼，脫貧致富。對(duì)這個(gè)角色，筆者抓取了其吃苦耐勞、隱忍頑強(qiáng)、忠義守信以及飽含家國(guó)情懷的特征，生動(dòng)刻畫(huà)了閩南人的性格底色，準(zhǔn)確表現(xiàn)出人物的形象特點(diǎn)?，F(xiàn)代戲的動(dòng)作表演其實(shí)沒(méi)有傳統(tǒng)古裝戲那樣夸張，也沒(méi)有過(guò)多戲曲程式化的手法，演員需深入體驗(yàn)生活，運(yùn)用優(yōu)美的舞蹈身段。尤其值得一提的是《愛(ài)拼才會(huì)贏》這個(gè)舞蹈片段，通過(guò)將戲曲形體放大，加上舞蹈的伸展優(yōu)勢(shì)，畫(huà)面生動(dòng)體現(xiàn)出角色愛(ài)拼才會(huì)贏的精神面貌，同時(shí)借用閩南歌曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》的旋律，讓觀眾產(chǎn)生深刻的情感共鳴。此劇服裝設(shè)計(jì)大膽創(chuàng)新，為展現(xiàn)不同年代人的精神風(fēng)貌和思想情感，運(yùn)用了泉州當(dāng)?shù)氐臐∑遗⒒^飾及服裝元素，展現(xiàn)出鮮明的閩南特色風(fēng)格。

4.2 《阿旺的幸福生活》飾演角色介紹

《阿旺的幸福生活》是一部扎根傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新，演繹閩南風(fēng)情鄉(xiāng)村振興故事的輕喜劇。筆者在劇中飾演村會(huì)計(jì)韓志才。這個(gè)人物相比《圍頭新娘》的村支書(shū)周永平更斯文一些，但具有更濃郁的喜劇色彩。其和孫阿旺是情敵，共同追求寡婦李翠娥。韓志才看到李翠娥時(shí)，就盡力展示自己的優(yōu)勢(shì)，而看到孫阿旺時(shí)則對(duì)他大肆嘲諷。以第二場(chǎng)戲?yàn)槔?，兩人面?duì)心愛(ài)的人各使絕招，對(duì)愛(ài)人含情脈脈、滿(mǎn)眼溫柔，對(duì)情敵則不屑一顧。根據(jù)韓志才的會(huì)計(jì)人物設(shè)定，筆者運(yùn)用了眼鏡這一道具，直觀展現(xiàn)角色的職業(yè)身份，讓觀眾更能理解這個(gè)角色的性格特質(zhì)。為了演好韓志才這個(gè)角色，筆者特意選了一副無(wú)鏡片的金色圓框眼鏡，因?yàn)槲枧_(tái)上戴有鏡片的眼鏡會(huì)反光，可能影響觀眾的觀看體驗(yàn)。在道具的加持下，韓志才的人物形象更加完整，其既溫和又幽默，自信時(shí)提起眼鏡，失落時(shí)扶下眼鏡，配合夸張的手部動(dòng)作與眼神，很好地呈現(xiàn)出了喜劇效果。由此可見(jiàn)，融合創(chuàng)新對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)具有重要意義，能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)既親切又新穎的觀演體驗(yàn)。

4.3 收獲

分析這兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲表演形式程序較固定，因此需要深入思考如何融合創(chuàng)新，如何在傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代戲曲的表演方式。演員需要經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐找到最適合自己的表演方式，拓寬戲曲表現(xiàn)領(lǐng)域，從而優(yōu)化觀眾的審美體驗(yàn)［5］。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化底蘊(yùn)深厚。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨傳承與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。《圍頭新娘》與《阿旺的幸福生活》兩部作品以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲融合的典范。這兩部作品的成功，表明了傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合與創(chuàng)新是傳承發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的有效途徑。未來(lái)，仍需持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在保持高甲戲獨(dú)特魅力的同時(shí)，更深入地挖掘現(xiàn)代社會(huì)題材與現(xiàn)代戲曲表現(xiàn)形式，從而創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品，吸引更多年輕觀眾關(guān)注和參與，為傳統(tǒng)戲曲的繁榮與發(fā)展注入新的動(dòng)力。

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［5］ 宣庭禎，張麗軍.《白蛇傳·情》：傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新性探索［J］.粵海風(fēng)，2023（3）：80-87.

作者簡(jiǎn)介：鄭添龍 （1983—） ，男，二級(jí)演員，研究方向：傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合與創(chuàng)新。

本文引用格式：鄭添龍.傳統(tǒng)高甲戲與現(xiàn)代戲曲的融合創(chuàng)新探究：以《圍頭新娘》《阿旺的幸福生活》為例［J］.藝術(shù)科技，

2024，37（17）：-.