摘要：生產(chǎn)力決定主體生存、社會(huì)發(fā)展和文明更迭。馬克思的生產(chǎn)力理論不僅闡明了生產(chǎn)力的要素、結(jié)構(gòu)與功能，更在揭示“資本生產(chǎn)力”的“偉大文明作用”的同時(shí)，批判了“資本生產(chǎn)力”的“陰暗面”，即去主體化、科技“幫兇”和反生態(tài)性。作為生產(chǎn)力的最新質(zhì)態(tài)和中國(guó)的實(shí)踐成就，新質(zhì)生產(chǎn)力凸顯出明晰的“中國(guó)亮色”，是對(duì)“資本生產(chǎn)力”的超越。新質(zhì)生產(chǎn)力的中國(guó)超越主要體現(xiàn)在主體維度、創(chuàng)新維度和生態(tài)維度。從馬克思主義經(jīng)典文本入手，基于比較視野，探析新質(zhì)生產(chǎn)力與資本生產(chǎn)力的顯著區(qū)別，對(duì)全面理解新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵、加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、助推中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；中國(guó)超越；人民主體；科技善用；綠色發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）01-0012-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為實(shí)證的唯物史觀(guān)史學(xué)解釋力研究”（22BKS070）；黑龍江省習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)重要指示精神研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)黑龍江生態(tài)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展研究”（23XZT054）；黑龍江藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)及治理研究”（2024C005）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：宋田光（1994—），男，河北唐山人，中共黑龍江省委黨校（黑龍江行政學(xué)院）學(xué)術(shù)交流部講師，法學(xué)博士，研究方向：習(xí)近平生態(tài)文明思想、《資本論》基礎(chǔ)理論。

生產(chǎn)力既是人類(lèi)社會(huì)存續(xù)發(fā)展和文明形態(tài)更迭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是透視和把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的根本支點(diǎn)。其中，科技創(chuàng)新在推動(dòng)生產(chǎn)力質(zhì)變的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵和決定性作用。2023年9月，習(xí)近平總書(shū)記在黑龍江考察時(shí)，為黑龍江高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)振興把脈定向，強(qiáng)調(diào)黑龍江要“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”[1]。2024年1月，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，不僅闡明了加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的歷史必然和現(xiàn)實(shí)必然，更明晰了新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵、顯著標(biāo)志和發(fā)展路徑。習(xí)近平指出：“它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。”[2]2024年3月5日，習(xí)近平在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“各地要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)?！盵3]因地制宜的方法論為各地加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供了重要指導(dǎo)。

自習(xí)近平提出新質(zhì)生產(chǎn)力以來(lái)，學(xué)界從新質(zhì)生產(chǎn)力的出場(chǎng)邏輯、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義和推進(jìn)路徑等維度進(jìn)行研究，為深刻理解和總體把握新質(zhì)生產(chǎn)力提供了參考。從現(xiàn)有研究成果看，部分學(xué)者從不同的理論視角解讀新質(zhì)生產(chǎn)力，涉及科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征、價(jià)值意蘊(yùn)、發(fā)展路徑等，但忽視了從比較視域解讀新質(zhì)生產(chǎn)力的中國(guó)超越。新質(zhì)生產(chǎn)力是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，只有從馬克思主義經(jīng)典文本入手，基于新質(zhì)生產(chǎn)力與資本生產(chǎn)力的比較視野，才能凸顯其超越性。因此，探析新質(zhì)生產(chǎn)力的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)深刻理解新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵和正確把握發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的具體路徑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民中心：新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的主體維度

作為統(tǒng)治一切的“普照光”，資本將價(jià)值增值作為其生命信條和存在基礎(chǔ)，即“價(jià)值增值是決定目的，是動(dòng)機(jī)”[4]。作為自為的存在，資本成為主導(dǎo)和控制社會(huì)的主體，勞動(dòng)者則被貶低為“增殖工具”。新質(zhì)生產(chǎn)力則以人民為中心，以滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需要為目標(biāo)，服務(wù)于人民主體的生存和發(fā)展。習(xí)近平指出：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵5]212人民中心和資本中心是新質(zhì)生產(chǎn)力與資本生產(chǎn)力在主體維度的差異，彰顯出新質(zhì)生產(chǎn)力的“中國(guó)亮色”。

（一）資本生產(chǎn)力：價(jià)值增值與資本主體

作為不斷否定既定價(jià)值量的資本，“剩余價(jià)值的生產(chǎn)（包括原預(yù)付價(jià)值的保存），表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程的決定目的、驅(qū)動(dòng)利益和最終結(jié)果”[6]455。因此，在資本主義社會(huì)，資本具有主體性，不僅掩蓋了生產(chǎn)力的社會(huì)屬性而且將其歸屬于資本的自然屬性，勞動(dòng)者成為資本統(tǒng)攝和控制的“奴隸”，在資本增殖與自身貶值的困境中維持著自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

資本作為一種特殊的存在，既具有物的表現(xiàn)形式也具有形上價(jià)值本體的內(nèi)在規(guī)定，它通過(guò)物吮吸價(jià)值的過(guò)程來(lái)維持和保證形上本體的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。資本最初以?xún)r(jià)值的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程之前，即一定數(shù)量的貨幣。資本家通過(guò)商品市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，獲得生產(chǎn)過(guò)程的必需要素，進(jìn)而開(kāi)始生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)過(guò)程存在這樣一個(gè)奇怪的問(wèn)題：資本家以等價(jià)形式購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，以等價(jià)形式出售最終產(chǎn)品，卻獲得了一個(gè)更大的價(jià)值，即G—G’。正是因?yàn)閮r(jià)值增值，貨幣才能夠轉(zhuǎn)化為資本?！斑@個(gè)貨幣額所以自在地是資本，也就是說(shuō)，按其使命來(lái)說(shuō)是資本，只是因?yàn)樗皇褂谩⒈恢С龅姆绞降哪康氖鞘棺约涸龃?，只是因?yàn)樗恢С龅哪康氖鞘棺约涸龃?。”[6]455因此，價(jià)值增值既是資本的生命信條，也是資本生產(chǎn)力發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力，否則生產(chǎn)力發(fā)展便會(huì)停滯。

資本雖然自行增殖，但是并不意味著價(jià)值增值可以擺脫生產(chǎn)過(guò)程。價(jià)值是人類(lèi)抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，決定了價(jià)值增值必然要借助勞動(dòng)過(guò)程?！盀榱耸箈轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為x+Δx價(jià)值或貨幣額x必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過(guò)程的各要素，首先是轉(zhuǎn)化為實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程的各要素?！盵6]457因此，資本主義生產(chǎn)過(guò)程需要雇傭勞動(dòng)者并購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料，否則資本便無(wú)法增殖。資本主義生產(chǎn)過(guò)程最具代表性的特征就是生產(chǎn)方法的創(chuàng)新，即不斷顛覆勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，進(jìn)而全面提高生產(chǎn)力水平?！艾F(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革?！盵7]560因?yàn)橘Y本是生產(chǎn)過(guò)程的最初“原點(diǎn)”，因而勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象共同形成的生產(chǎn)力并不表現(xiàn)為社會(huì)的生產(chǎn)力，而是表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。如此一來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就被歸功于資本，即“從這些社會(huì)勞動(dòng)形式發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而還有科學(xué)和自然力，也表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”[6]394，資本生產(chǎn)力就從根本上掩蓋了生產(chǎn)的社會(huì)屬性，使之成為資本的自然屬性。因此，資本成為社會(huì)歷史的主體，并證明了其永久統(tǒng)治的可能性。

事實(shí)上，正是因?yàn)橘Y本，生產(chǎn)力才異化為價(jià)值增值的能力并被偽裝成資本的固有屬性。馬克思一針見(jiàn)血地指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)?！盵6]31這種“特殊的以太”是社會(huì)的主導(dǎo)力量和統(tǒng)治主體，控制著社會(huì)的生產(chǎn)和生活。一方面，資本生產(chǎn)力強(qiáng)行占有社會(huì)生產(chǎn)力，掩蓋生產(chǎn)力的社會(huì)屬性；另一方面，生產(chǎn)力異化為價(jià)值增值的工具，勞動(dòng)者只能占有自身創(chuàng)造的全部勞動(dòng)成果的一部分，簡(jiǎn)單維持著自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，資本生產(chǎn)力服務(wù)于價(jià)值增值，維護(hù)著資本的主體地位。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力：使用價(jià)值與人民主體

人的生存發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)資料的創(chuàng)造，而這必然要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)中介才能實(shí)現(xiàn)?！叭祟?lèi)進(jìn)行生產(chǎn)，是運(yùn)用勞動(dòng)和其他生產(chǎn)要素創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程?！盵8]使用價(jià)值是財(cái)富的原旨和最初規(guī)定，即滿(mǎn)足人類(lèi)現(xiàn)實(shí)需要的有用物。資本改變了自然經(jīng)濟(jì)形式，使財(cái)富以?xún)r(jià)值為尺度進(jìn)行交換，生產(chǎn)不再是為了使用價(jià)值，而是為了價(jià)值增值，這必然導(dǎo)致生產(chǎn)力異化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新質(zhì)生產(chǎn)力是“符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”[2]，因而必然要堅(jiān)持人民主體。新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展過(guò)程依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)展為了人民。不同的制度屬性決定著發(fā)展生產(chǎn)力的不同目的。資本的增值本性決定了其發(fā)展生產(chǎn)力以滿(mǎn)足價(jià)值增值需要為目的，這導(dǎo)致資本生產(chǎn)力不僅強(qiáng)占社會(huì)生產(chǎn)力，更不斷再生產(chǎn)對(duì)人、自然與社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系。誠(chéng)然，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義，但并不意味著要使人民成為工具，生產(chǎn)力是人類(lèi)主體的勞動(dòng)成果，必然要滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需要。“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵9]162因此，社會(huì)主義制度下的新質(zhì)生產(chǎn)力必然強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的人民性。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力并非通過(guò)價(jià)值增值來(lái)滿(mǎn)足資本的需要，而是創(chuàng)造使用價(jià)值滿(mǎn)足人民的需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代方位的變化，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，為更好滿(mǎn)足人民的美好生活需要，必須借助新的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，即新質(zhì)生產(chǎn)力。相較于資本生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)展為了人民的理念。

新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)展過(guò)程依靠人民。高質(zhì)量發(fā)展不僅離不開(kāi)勞動(dòng)主體，還需要發(fā)揮勞動(dòng)主體的實(shí)踐智慧。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民；我們永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員，必須保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！盵10]物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程既需要客觀(guān)因素的支撐，也需要主觀(guān)因素的參與，而且勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中始終占據(jù)著主體地位。一方面，生產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)性，生產(chǎn)過(guò)程需要?jiǎng)趧?dòng)主體的力量和智慧的發(fā)揮，沒(méi)有勞動(dòng)者的參與，生產(chǎn)過(guò)程就喪失了主體向度和創(chuàng)新向度；另一方面，生產(chǎn)具有歷史繼承性，前一代的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)成果會(huì)通過(guò)勞動(dòng)者進(jìn)行傳遞，因而能夠在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。歷史成果的傳遞是通過(guò)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)的。新質(zhì)生產(chǎn)力以“勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵”[2]，這也就意味著發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要依靠勞動(dòng)者。

新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。勞動(dòng)者參與生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富由誰(shuí)占有和使用，是新質(zhì)生產(chǎn)力區(qū)別于資本生產(chǎn)力的重要方面。資本的主體性決定了資本家占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的大部分財(cái)富。因此，隨著資本增值與資本積累，資本主義社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富分化和兩極對(duì)抗——“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[7]743-744。新質(zhì)生產(chǎn)力在強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值創(chuàng)造的速度和質(zhì)量時(shí)，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵9]19社會(huì)主義現(xiàn)代化必須以發(fā)達(dá)生產(chǎn)力為支撐，這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能只滿(mǎn)足少數(shù)人需要，而是服務(wù)于全體人民的使用價(jià)值需要，使人民共享生產(chǎn)力發(fā)展成果。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程的人民性，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展結(jié)果的人民性。

資本生產(chǎn)力與新質(zhì)生產(chǎn)力是不同制度下的兩種生產(chǎn)力樣態(tài)，存在著本質(zhì)性差異。從主體維度來(lái)看，資本生產(chǎn)力唯資本是從，服務(wù)于價(jià)值增值，消解了勞動(dòng)者的主體地位，進(jìn)而加劇了社會(huì)矛盾。新質(zhì)生產(chǎn)力則強(qiáng)調(diào)人民至上，要求充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造性，使之共同服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?？梢钥闯?，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”[9]19，這是新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的主體維度。

二、科技善用：新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的創(chuàng)新維度

科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和文明進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵7]210也就是說(shuō)，勞動(dòng)資料的具體形態(tài)是判斷經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要標(biāo)尺。科學(xué)技術(shù)既決定著人類(lèi)文明的發(fā)展高度，也決定著勞動(dòng)資料的具體形態(tài)。資本之所以創(chuàng)造了一個(gè)新的文明時(shí)代，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)揮了重要作用?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)；同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段?！盵6]357但是，在資本主導(dǎo)下，科技卻成為價(jià)值增值的工具，控制著勞動(dòng)者，造成科技異化。新質(zhì)生產(chǎn)力是“創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征”[2]的生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)科技善用，正確發(fā)揮其對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效應(yīng)。

（一）資本生產(chǎn)力：理性原則與科技異化

資本要求自由增殖，這不僅決定著其生產(chǎn)過(guò)程的理性原則，也決定著其生產(chǎn)方式革命的必然性。相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，資本生產(chǎn)力是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，因?yàn)樗股a(chǎn)過(guò)程擺脫了對(duì)自然體力和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)，賦予其更大的科學(xué)性。充分利用理性的產(chǎn)物——科學(xué)技術(shù)服務(wù)于生產(chǎn)過(guò)程，是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的突出特征。理性原則和科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)應(yīng)用無(wú)疑推動(dòng)了資本生產(chǎn)力的發(fā)展，但其服務(wù)于價(jià)值增值的目的決定了科技異化的后果，嚴(yán)重侵害了勞動(dòng)者的生命權(quán)益。

科學(xué)技術(shù)是理性原則的產(chǎn)物，推動(dòng)了生產(chǎn)方式革命，為資本自由增殖提供了便利。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人的理性逐漸占據(jù)重要地位，任何未經(jīng)理性審視的東西都被趕下神壇。理性原則推動(dòng)著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起和發(fā)展，傳統(tǒng)家族傳承式生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐漸被自然科學(xué)原則取代。在充分認(rèn)識(shí)自然原理的基礎(chǔ)上，新的科技產(chǎn)物不斷被創(chuàng)造出來(lái)，這為資本的自由增殖提供了便利。資本具有無(wú)限的增殖欲望，必然要求勞動(dòng)者不斷勞動(dòng)。但是，自然時(shí)間和自然體力的有限性阻礙著資本的自由增殖。建立在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和理性原則基礎(chǔ)上的現(xiàn)代機(jī)器將資本從時(shí)間困境和人體自然困境中解救了出來(lái)，賦予其更為強(qiáng)勁的生命力。雖然簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)分工都提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，但卻未從根本上改變生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者依然是主體。以現(xiàn)代科技為標(biāo)志的生產(chǎn)方式革命徹底改變了這一點(diǎn)?！吧a(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)?！盵7]427現(xiàn)代機(jī)器是由工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和發(fā)動(dòng)機(jī)組成的協(xié)作體系，它取代了勞動(dòng)者的特殊技能，可以獨(dú)立完成商品的生產(chǎn)過(guò)程。“一個(gè)工業(yè)部門(mén)生產(chǎn)方式的變革，會(huì)引起其他部門(mén)生產(chǎn)方式的變革”[7]440，因此整個(gè)社會(huì)都進(jìn)行并完成了生產(chǎn)方式革命，推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革。

然而，資本的增殖目的決定了科技服務(wù)的對(duì)象是資本主體，而非人類(lèi)主體?？萍纪Y本的結(jié)盟造成了科技異化?！榜R克思所攻訐的這個(gè)顛倒的、反常的世界不僅受到勞動(dòng)分工、資本和貨幣的支配，而且在其中機(jī)器、工業(yè)和整個(gè)技術(shù)文明的統(tǒng)治使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)異化和社會(huì)異化達(dá)到極點(diǎn)?！盵11]資本生產(chǎn)力服務(wù)于價(jià)值增值的性質(zhì)決定了科學(xué)技術(shù)并非服務(wù)于勞動(dòng)者，而是服務(wù)于價(jià)值增值。機(jī)器體系是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要成果，因此可以通過(guò)機(jī)器體系的作用來(lái)把握科技異化問(wèn)題。機(jī)器體系使生產(chǎn)過(guò)程擺脫了勞動(dòng)者特殊能力的限制，因而勞動(dòng)者被迫聽(tīng)命于資本家?！翱茖W(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！盵7]487資本家借助現(xiàn)代機(jī)器體系延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高剝削程度，甚至可以通過(guò)不斷擴(kuò)大機(jī)器應(yīng)用范圍代替勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的震懾。為了保證自身既有的工作，勞動(dòng)者不得不服從于資本家的安排，被束縛在資本與科技的雙重統(tǒng)治中。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力：創(chuàng)新導(dǎo)向與科技善用

實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必然要求堅(jiān)持創(chuàng)新導(dǎo)向與科技善用，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵5]23資本雖然利用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式革命，變革了傳統(tǒng)生產(chǎn)力，但卻加劇了資本利益同社會(huì)利益之間的對(duì)立，造成了嚴(yán)重的科技異化問(wèn)題。新質(zhì)生產(chǎn)力以創(chuàng)新為導(dǎo)向，主張利用技術(shù)突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)科技善用和生產(chǎn)發(fā)展。

新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持創(chuàng)新導(dǎo)向。人類(lèi)所面對(duì)的世界并非固定和始終如一的，而是動(dòng)態(tài)變化的，其變動(dòng)規(guī)模和變動(dòng)速度也并非勻速的。生產(chǎn)力是決定社會(huì)變動(dòng)和文明變遷的基礎(chǔ)性和決定性力量。在生產(chǎn)力要素中，對(duì)社會(huì)和文明影響最大的力量當(dāng)屬科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)能夠不斷突破原有水平和層次，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性、顛覆性躍升?？茖W(xué)技術(shù)的每一次顛覆性創(chuàng)新都意味著一次新的革命。科技革命意味著“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件，其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”[12]。也就是說(shuō)，每一次科技革命都意味著一次范式革命，深層次地改變著生產(chǎn)水平和生產(chǎn)面貌。因此，發(fā)展生產(chǎn)力必須堅(jiān)持創(chuàng)新導(dǎo)向，加速科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使創(chuàng)新的社會(huì)功能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)發(fā)展成果?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[13]，只有堅(jiān)持創(chuàng)新導(dǎo)向，才能緊跟世界發(fā)展大勢(shì)，走在生產(chǎn)力發(fā)展的最前沿。新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，并不斷使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。

新質(zhì)生產(chǎn)力要求科技善用。不同的生產(chǎn)關(guān)系決定著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用效果。在資本關(guān)系主導(dǎo)下，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的目的是服務(wù)于價(jià)值增值，即吮吸更多勞動(dòng)以提高價(jià)值增值效率。資本與科技的結(jié)盟雖然提高了生產(chǎn)效率，卻也進(jìn)一步加劇了資本剝削。同時(shí)，現(xiàn)代科技的應(yīng)用削弱了勞動(dòng)者的反抗能力，進(jìn)而保證了資本關(guān)系的再生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，雖然科技成為控制勞動(dòng)者、吮吸剩余價(jià)值、消弭勞動(dòng)者反抗的“法寶”，但是科學(xué)技術(shù)本身卻是中性的，并沒(méi)有善惡之分。只有當(dāng)它和不同的生產(chǎn)關(guān)系組合并受不同生產(chǎn)關(guān)系支配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生差異性的社會(huì)效果。社會(huì)主義制度決定了發(fā)展生產(chǎn)力不以?xún)r(jià)值增值為目標(biāo)，而是以使用價(jià)值滿(mǎn)足人民主體的需要為目標(biāo)。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力擺脫了資本控制生產(chǎn)力的局面，通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和科技善用，生產(chǎn)力能夠真正服務(wù)于人民。

三、和諧共生：新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的生態(tài)維度

生產(chǎn)力決定著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明的演進(jìn)，直接體現(xiàn)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。由于資本生產(chǎn)力直接服務(wù)于價(jià)值增值，因而資本不僅直接占有自然生產(chǎn)力，更在現(xiàn)代科技的助力下征服和控制自然。資本主導(dǎo)下的工業(yè)文明實(shí)踐證明：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵14]資本生產(chǎn)力割裂了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、國(guó)家發(fā)展與世界繁榮的關(guān)系，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！盵2]堅(jiān)持人與自然和諧共生是新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的生態(tài)維度。

（一）資本生產(chǎn)力：控制自然與生態(tài)危機(jī)

資本不僅追求剩余價(jià)值，更追求自由增殖，它只有不斷突破自然限域，擴(kuò)大再生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)其增殖欲望。因此，資本生產(chǎn)力不僅借助勞動(dòng)者，更借助現(xiàn)代生產(chǎn)工具，驅(qū)使自然服從資本主義生產(chǎn)過(guò)程的需要。但是，自然界是一個(gè)客觀(guān)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)系統(tǒng)，其本身的內(nèi)在規(guī)律不以資本或人的意志為轉(zhuǎn)移。資本生產(chǎn)力“不加節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行掠奪，使土地?zé)o法得到有效的‘系統(tǒng)補(bǔ)償’，導(dǎo)致‘物質(zhì)變換斷裂’，最終造成了生態(tài)異化，帶來(lái)生態(tài)危機(jī)”[15]。資本的增殖欲望決定了其對(duì)活動(dòng)空間有限性的否定，其全球游走必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。因此，資本生產(chǎn)力割裂了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、國(guó)家發(fā)展與世界繁榮的關(guān)系。

資本按照自身的增殖需要?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)新的世界，進(jìn)而深刻改變了人與自然的關(guān)系。在前資本主義社會(huì)，有限的生產(chǎn)目的、落后的生產(chǎn)方法和封閉的生產(chǎn)關(guān)系決定了人與自然關(guān)系的相對(duì)和諧性。也就是說(shuō)，滿(mǎn)足自身需要的生產(chǎn)并未嚴(yán)重破壞人與自然的關(guān)系，使生態(tài)保護(hù)成為一個(gè)問(wèn)題。然而，資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)徹底改變了以使用價(jià)值為目的的自然經(jīng)濟(jì)形式。生產(chǎn)者生產(chǎn)商品并非為了滿(mǎn)足人類(lèi)主體自身的消費(fèi)需要，而是為了滿(mǎn)足市場(chǎng)需要，更確切地說(shuō)是為了獲得更多利潤(rùn)?！盀樯a(chǎn)而生產(chǎn)”決定了生產(chǎn)者既要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，占有更多利潤(rùn)，又要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以便加速開(kāi)發(fā)自然。一方面，資本再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要求不斷加大對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用?！百Y本一旦合并了形成財(cái)富的兩個(gè)原始要素——?jiǎng)趧?dòng)力和土地，它便獲得了一種擴(kuò)張的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素?cái)U(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍?！盵7]697擴(kuò)大再生產(chǎn)要求資本生產(chǎn)力不斷擴(kuò)大規(guī)模，這就對(duì)生產(chǎn)所需的自然資源提出了更高要求。因此，自然空間逐步被納入資本增殖范圍，其承載極限受到挑戰(zhàn)。另一方面，資本生產(chǎn)力要求不斷創(chuàng)新科技，提高控制自然的能力并提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。資本同科技的結(jié)盟誠(chéng)然變革了生產(chǎn)方式，為控制自然能力提高、價(jià)值增值加速創(chuàng)造了條件，但“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[7]587，其背后潛藏著征服自然的負(fù)效應(yīng)。

資本生產(chǎn)力在征服自然的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)并隨資本的運(yùn)動(dòng)而全球擴(kuò)散。自然有其運(yùn)轉(zhuǎn)的自在規(guī)律，而資本生產(chǎn)力不斷打破自然極限，以滿(mǎn)足價(jià)值增值需要。但是，“每一種徹底粉碎自然奴役的嘗試都只會(huì)在打破自然的過(guò)程中，更深地陷入到自然的束縛之中”[16]。資本具有無(wú)限的增殖欲望，每一次突破自然極限嘗試的成功都意味著其更瘋狂的征服行為。因此，資本生產(chǎn)力在加劇人與自然矛盾對(duì)立的同時(shí)，也割裂了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。同時(shí)，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍，不管是直接擴(kuò)大這個(gè)范圍，還是在這個(gè)范圍內(nèi)把更多的地點(diǎn)創(chuàng)造為生產(chǎn)地點(diǎn)”[6]88。因此，資本必然將全世界范圍內(nèi)的自然空間都納入自己的增殖范圍，而國(guó)家間發(fā)展水平的差異又給資本主義國(guó)家生態(tài)剝削發(fā)展中國(guó)家提供了“可乘之機(jī)”，生態(tài)危機(jī)全球化隨之產(chǎn)生。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力：生命共同體與綠色發(fā)展

若從工具理性和增值效率的視角來(lái)看，自然不可避免地成為人類(lèi)的生產(chǎn)工具和征服的對(duì)象。但從生命價(jià)值的角度來(lái)看，正如馬克思所說(shuō)：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互過(guò)程的、人的身體。”[17]161因此，不能以二元對(duì)立的思維方式看待人與自然的關(guān)系，而應(yīng)將自然視為主體生命的重要組成部分，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、中國(guó)與世界的和諧共生。新質(zhì)生產(chǎn)力作為區(qū)別于具有反生態(tài)性的資本生產(chǎn)力的先進(jìn)生產(chǎn)力，本身就是綠色生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)生存正義、發(fā)展正義和全球正義。

新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)生存正義。生存是主體一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的生存，人類(lèi)歷史便不會(huì)存在。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律——唯物史觀(guān)。人構(gòu)成了歷史，沒(méi)有人存在的歷史是無(wú)法想象的。同時(shí)，構(gòu)成歷史的人既非純粹自然的人，也非擺脫自然限制絕對(duì)自由的人，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵17]524“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存既要尊重自然的客觀(guān)規(guī)律，又要在社會(huì)交往中保證自身的現(xiàn)實(shí)性。在資本關(guān)系的控制下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”喪失主體地位，讓位于資本，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要服從資本的命令，被迫控制自然和破壞自然?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如果無(wú)法保證自身的正常生存，便不會(huì)關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。只要存在資本剝削關(guān)系，勞動(dòng)者和自然就會(huì)被納入資本的統(tǒng)治空間，進(jìn)而嚴(yán)重威脅主體生存發(fā)展。資本嚴(yán)重破壞了主體的生存正義，使主體為了維持自身“牲畜般的生存”而割裂人與自然的生命共同體關(guān)系。新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)持發(fā)揮生產(chǎn)力的基礎(chǔ)作用，既保證人的基本生存，又通過(guò)合理控制人與自然的交換，保證主體實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好。

新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)發(fā)展正義。主體生存于現(xiàn)實(shí)歷史之中，總是不滿(mǎn)足于既定的現(xiàn)實(shí)?！叭祟?lèi)存在矛盾性，在于現(xiàn)實(shí)的人總是不滿(mǎn)足于人的現(xiàn)實(shí)，總是要使現(xiàn)實(shí)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)更為理想的現(xiàn)實(shí)。這就是人類(lèi)存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾?！盵18]主體的不滿(mǎn)足性（否定性）會(huì)通過(guò)需要的形式表現(xiàn)出來(lái)，這驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)向新的更高級(jí)的文明形態(tài)發(fā)展。發(fā)展既寄托著人類(lèi)的新需要和新理想，也給生產(chǎn)力提出了新的問(wèn)題。資本的主體性決定著其對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)，因而必然割裂發(fā)展與生態(tài)之間的統(tǒng)一性。發(fā)展并非單純表現(xiàn)在增長(zhǎng)規(guī)模和增長(zhǎng)速度上，也體現(xiàn)于增長(zhǎng)質(zhì)量上。沒(méi)有可持續(xù)的發(fā)展方式，必然導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展中斷，甚至威脅主體的生命健康。新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展即綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的科學(xué)統(tǒng)一?？茖W(xué)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系是發(fā)展正義的題中應(yīng)有之義。

新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)全球正義。資本的重大歷史貢獻(xiàn)之一在于推動(dòng)了世界歷史的形成，創(chuàng)造了地球村?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵19]資本以利潤(rùn)為目標(biāo)，一方面要在世界范圍內(nèi)尋找最佳生產(chǎn)空間、降低成本；另一方面要在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大銷(xiāo)售市場(chǎng)、增加利潤(rùn)，因此資本必然會(huì)在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。發(fā)展中國(guó)家有限的發(fā)展能力、低廉的勞動(dòng)力價(jià)格、豐富的自然資源和廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)為資本入駐提供了有利條件。因此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一方面轉(zhuǎn)移資本，在發(fā)展中國(guó)家設(shè)立生產(chǎn)基地，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以低成本生產(chǎn)商品；另一方面，它們罔顧自然規(guī)律，盲目破壞自然生態(tài)并拒絕承擔(dān)生態(tài)治理成本，使發(fā)展中國(guó)家面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！百Y本主義需要非資本主義的社會(huì)階層作為它的剩余價(jià)值的市場(chǎng)、它的自然資源的供給源泉和工資制度的勞動(dòng)力蓄水池。”[20]由此可見(jiàn)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮是建立在全球生態(tài)剝削和非正義的基礎(chǔ)之上的。而作為綠色生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力要求兼顧中國(guó)發(fā)展和世界繁榮，在平等的國(guó)際交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力既是歷史之需，也是中國(guó)之需，但我們既不把發(fā)展的支點(diǎn)放置在別國(guó)身上，也不破壞和掠奪他國(guó)資源，而是“不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏(yíng)、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人”[9]116。

新質(zhì)生產(chǎn)力是區(qū)別于資本生產(chǎn)力的先進(jìn)、綠色生產(chǎn)力，統(tǒng)籌了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、中國(guó)與世界的關(guān)系。黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！盵9]41實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，但這種發(fā)展必須是建立在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展絕非割裂中國(guó)與世界關(guān)系的發(fā)展，而是科學(xué)統(tǒng)籌二者的和平發(fā)展，即“在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展”[9]105。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)人與自然的共同體關(guān)系，堅(jiān)持在統(tǒng)籌人與自然、生產(chǎn)與生態(tài)、中國(guó)與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和諧共生的美麗綠色世界，這是新質(zhì)生產(chǎn)力“中國(guó)超越”的生態(tài)維度。

結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)“資本生產(chǎn)力”的多面性展開(kāi)了系統(tǒng)性闡釋并進(jìn)行了歷史性評(píng)價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，雖然資本生產(chǎn)力是現(xiàn)代文明發(fā)展的根本動(dòng)力，但也造成了勞動(dòng)異化、科技異化和自然異化的消極后果。新質(zhì)生產(chǎn)力作為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，同資本生產(chǎn)力相比，具有“質(zhì)”的優(yōu)越性和超越性，它強(qiáng)調(diào)以人民為中心、堅(jiān)持科技善用、追求人與自然和諧共生，具有鮮明的“中國(guó)特色”。從馬克思的經(jīng)典文本入手，基于比較的視野，探析資本生產(chǎn)力與新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)進(jìn)一步凸顯新質(zhì)生產(chǎn)力的“中國(guó)亮色”，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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