摘要：中國特色廉潔文化作為人類歷史長河中推陳出新的文明結(jié)果，生成于華夏文明沃土，又歸向于世界民族文明新形態(tài)，彰顯出歷久彌新的旺盛生命力。審視中國特色廉潔文化的在場樣態(tài)，需要從其出場境遇的學(xué)理根基、文化基因、現(xiàn)實觀照三個層面考究思辨，而其演進(jìn)方向作為指引廉潔文化的目標(biāo)導(dǎo)向，需要在黨性與人民性的高度契合中詮釋其使命擔(dān)當(dāng)、在思想性與制度性的剛?cè)岵?jì)中透析其共情力量、在徹底性與超越性的范本共享中鋪筑其通衢大道。這種在賡續(xù)中生成的中國式文明新形態(tài)，內(nèi)在包含著“美美與共，天下大同”的情感面向，可轉(zhuǎn)化為反腐倡廉的志氣、骨氣、底氣，為擘畫“廉潔萬邦”的文化圖景提供巨大的廉潔凝聚力和反腐戰(zhàn)斗力。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；反腐倡廉；中國式反腐

中圖分類號：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）01-0056-07

基金項目：國家治理湖北協(xié)同創(chuàng)新中心重點課題“智能社會與國家治理現(xiàn)代化內(nèi)在邏輯研究”（GJZL23D004）。

作者簡介：楊述明（1961—），男，湖北襄陽人，湖北省社會科學(xué)院研究員，華中科技大學(xué)國家治理研究院特聘研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向：智能社會與智能經(jīng)濟(jì)、國家治理、社會治理；劉曉宇（1996—），男，河南信陽人，湖北省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：文化振興、社會治理。

黨的二十屆三中全會對加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)作出了全面部署。在“反腐敗斗爭取得壓倒性勝利并全面鞏固”[1]14的關(guān)鍵節(jié)點，中國特色廉潔文化的出場正逢其時，其在多元空間場域內(nèi)孕而生的反腐能量以巨大的文化穿透力植入中國人民的精神深處，從而完成從“世界失我”到“世界有我”的文化躍升。同時，不同國家之間并不是相互隔絕的孤島，中國特色廉潔文化在國際社會的廣泛傳播將成為開啟“世界向我”的支撐軸點，既在凝聚人類反腐共識中開創(chuàng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的文明新范式，又創(chuàng)造出一種更持久、可持續(xù)的新文明。

一、中國特色廉潔文化的出場境遇

從發(fā)生學(xué)視域考量，任何一種文化的生發(fā)與成型都不是靠馳思遐想得來的。同樣，中國特色廉潔文化也不是“舶來品”，而是具有深層次的出場境域，該境遇可被解構(gòu)為三條主線。從學(xué)理根基來看，在馬克思主義廉潔觀的取向?qū)б心蔫T魂；從文化基因來看，在中華優(yōu)秀廉潔文化的淬煉賡續(xù)中立根固本；從現(xiàn)實觀照來看，在跳出歷史周期率的外驅(qū)與內(nèi)生中激濁揚(yáng)清。厘清中國特色廉潔文化的出場境遇，不僅構(gòu)建起中國式反腐道路何以走穩(wěn)走遠(yuǎn)的前提確證，而且指明了中國特色廉潔文化演進(jìn)的目標(biāo)走向。

（一）學(xué)理根基：在馬克思主義廉潔觀的取向?qū)б心蔫T魂

任何一種全新性思想文化的生成都不是無源之水、無本之木，其理論的出場與經(jīng)驗的升華均符合其歷史與實踐的演進(jìn)脈絡(luò)。清正廉潔，作為一個政黨強(qiáng)健“肌體活力”和彰顯本質(zhì)底色的活力因子，其所孕育的“人本邏輯”始終貫穿和鐫刻在馬克思主義政黨的基因中并成為其情感面向和根脈主線。這種與生俱來的廉潔基因要想在文化進(jìn)步和時代“演進(jìn)的宏大歷史敘事之中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神穿透力，就必須在馬克思主義廉潔觀”的理論視野中探求中國特色廉潔文化得以立論的內(nèi)在支撐。

通過全面梳理馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于反腐倡廉的文獻(xiàn)資料，我們找到了廉潔的理論本源，進(jìn)而明晰了廉潔才是對抗腐敗、消除腐敗的思想武器。馬克思早在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中就對資本主義衍生出的腐敗問題進(jìn)行痛斥，指出資本主義“正是這個社會一切腐敗事物的溫床”[2]154，資產(chǎn)階級政權(quán)是“民族軀體上的寄生贅瘤”[2]156。為防止國家機(jī)關(guān)變成貪腐機(jī)器，恩格斯提出采用暴力革命的手段徹底砸碎“達(dá)到徹底腐朽地步的政治條件和社會條件”[3]以實行廉潔政治。十月革命后，為遏制黨內(nèi)暴露出來的驕傲自滿、貪污腐化等不正之風(fēng)，并建立一支廉潔、純潔的黨員隊伍，列寧指出：“不槍斃這樣的受賄者，而判以輕得令人發(fā)笑的刑罰，這對共產(chǎn)黨員和革命者來說是可恥的行為?！盵4]總體而觀，馬克思主義經(jīng)典作家均聚焦“腐敗是廉潔的天然對立物”的本源層面，系統(tǒng)追溯了無產(chǎn)階級政黨的使命擔(dān)當(dāng)，對無產(chǎn)階級應(yīng)該始終保持廉潔奉公的高尚品格進(jìn)而為人民謀利益給予了正面表達(dá)，確證了馬克思主義政黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[5]37的應(yīng)然本色，也彰顯出當(dāng)代中國特色廉潔文化本源本質(zhì)的精神回歸。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“理論性”的廉潔思想在歷史演進(jìn)中完成了共時性邏輯自洽與歷時性真理檢驗，其反腐敗理論為中國共產(chǎn)黨新時代的“實踐性”廉潔探索提供了思想源泉。早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就提出了“鏟除貪官污吏，建立廉潔政府”[6]的口號，并出臺《陜甘寧邊區(qū)懲治貪污條例（草案）》《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》等規(guī)章制度，“培育了崇尚廉潔、反對腐敗的良好風(fēng)氣”[7]。社會主義革命和建設(shè)時期，“三反”和“新三反”等整風(fēng)運(yùn)動的開展，揭開了反腐倡廉工作的序幕。面對改革開放后的新風(fēng)險、新考驗，黨旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來”[8]。新時代新征程，面對“四大考驗”“四種危險”的挑戰(zhàn)，習(xí)近平在黨的二十大報告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺”[1]69?；仡欛R克思主義經(jīng)典作家對廉潔文化的探索，可將中國特色廉潔文化的歷史性嬗變和整體性演進(jìn)置于理論視角進(jìn)行考察。從廉潔文化生發(fā)角度來看，馬克思主義廉潔觀之所以能在跨越時空場域的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國特色廉潔文化的話語共演，其根本邏輯在于中國共產(chǎn)黨以其先進(jìn)性和純潔性成功激活了中國特色廉潔文化的現(xiàn)代基因，從而以現(xiàn)代形態(tài)呈現(xiàn)中國特色廉潔文化。

（二）文化基因：在中華優(yōu)秀廉潔文化的淬煉賡續(xù)中立根固本

作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明深度求索的文化成果，中國特色廉潔文化在堅守馬克思主義“廉潔魂脈”的同時充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“廉潔根脈”，即傳承綿延千年的傳統(tǒng)文化形態(tài)進(jìn)而建構(gòu)出一種“以進(jìn)步的歷史時間觀”[9]為方向的當(dāng)代特色廉潔文明形態(tài)?！叭祟惿鐣恳淮诬S進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵10]從中華民族文明演進(jìn)的歷史來看，廉潔文化的傳承發(fā)展是在同腐敗文化的堅決斗爭中開拓前進(jìn)的，這也內(nèi)在預(yù)設(shè)了中國特色廉潔文化永續(xù)向前的話語出場。概言之，中華優(yōu)秀廉潔文化以其延綿不斷、薪火相傳的品格賦予了當(dāng)代中國特色廉潔文化厚實的歷史底氣。

中華民族綿延數(shù)千年形成的博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)“廉潔因子”在穿越歷史長河后仍然閃爍著真理光芒和歷史智慧。屈原在《楚辭·招魂》中所作的“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”[11]體現(xiàn)了中華優(yōu)秀廉潔文化的價值起點與目標(biāo)歸宿。孔子也用“政者，正也”表達(dá)對清正廉潔品格的崇尚與追求。《易經(jīng)》中的“君子以儉德辟難，不可榮以祿”[12]，就是強(qiáng)調(diào)奉行廉潔奉公的自律意識，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”[13]。唐太宗闡發(fā)了“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身”[14]的治國理念。宋元明清時期，封建專制雖空前強(qiáng)化，但廉潔文化卻是封建統(tǒng)治階層所倡導(dǎo)和褒揚(yáng)的主流意識形態(tài)。從張養(yǎng)浩在《廟堂忠告》中表達(dá)的“廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚”[15]，到于謙的“日夜分國憂，不問家產(chǎn)”，再到鄭板橋的“一枝一葉總關(guān)情”，這些古圣先賢流傳千古的經(jīng)典嘉言積淀了厚重的廉潔文化底蘊(yùn)，使內(nèi)蘊(yùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“廉潔火種”得以在中國立根固本、根深葉茂。

廉潔意涵雖歷經(jīng)時空嬗變與實踐演變卻從未淡出歷史舞臺，相反又以批判性現(xiàn)實視野為當(dāng)代中國特色廉潔文化的孕育壯大提供了豐富而寶貴的文化資源?！懊髡咭驎r而變，知者隨事而制?！盵16]只有積極“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失”[17]，才可以“保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，提高拒腐防變能力”[18]。就現(xiàn)實向度而言，應(yīng)當(dāng)將古代廉潔思想同新時代共產(chǎn)黨人的品格塑造和廉潔養(yǎng)成緊密結(jié)合，用廉潔文化的豐富內(nèi)涵激活人們對公正廉潔的高度禮敬與自覺維護(hù)。為使“風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展”[1]14，黨的二十大報告進(jìn)一步指出：“只要存在腐敗問題產(chǎn)生的土壤和條件，反腐敗斗爭就一刻不能停，必須永遠(yuǎn)吹沖鋒號?！盵1]69因此，當(dāng)代共產(chǎn)黨人必須“以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣”[19]，“消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒”[20]13。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀廉潔文化之所以成為共產(chǎn)黨人的思想指引和價值導(dǎo)向，其邏輯就在于內(nèi)蘊(yùn)的“廉潔基因”承載著中華民族的歷史智慧與使命擔(dān)當(dāng)。

（三）現(xiàn)實觀照：在跳出歷史周期率的外驅(qū)與內(nèi)生中激濁揚(yáng)清

中國封建社會數(shù)千年改朝換代、政權(quán)更迭所不斷上演的“其興也勃焉，其亡也忽焉”[21]的治亂興衰“連續(xù)劇”，猶如一把“達(dá)摩克利斯之劍”始終高懸于中國共產(chǎn)黨頭頂。如何跳出歷史周期率？如何擺脫“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”[22]的歷史宿命？如何保持黨的清醒堅定并實現(xiàn)長期執(zhí)政？這些是中國共產(chǎn)黨人必須面對和解答的重要課題。其中，跳出治亂興衰的歷史周期率，則是中國共產(chǎn)黨在“趕考之路”上始終高度重視且反復(fù)思索的重大歷史性問題。新民主主義革命即將勝利之時，在與黃炎培先生的“窯洞對”中，面對“歷史周期率之問”，毛澤東充滿自信地給出了“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈”[23]的第一個答案?；仡櫘?dāng)時的復(fù)雜時局，黃炎培的“窯洞之問”為處于革命勝利前夕的中國共產(chǎn)黨敲響了警鐘，而毛澤東的“窯洞之答”無疑是對如何跳出治亂興衰歷史周期率的重要思辨和未雨綢繆，從而激發(fā)了中國共產(chǎn)黨破解歷史周期率的動力。

新時代“廉潔考卷”的重要一題便是歷經(jīng)百余年滄桑的中國共產(chǎn)黨如何以“打鐵還須自身硬”的功夫根除腐敗頑疾。鑒于此，中國共產(chǎn)黨以“趕考永遠(yuǎn)在路上”的清醒堅定將反腐倡廉的工作準(zhǔn)繩決定性地導(dǎo)向自我揚(yáng)棄的“內(nèi)場性”限域。習(xí)近平明確指出：“自我監(jiān)督是世界性難題，是國家治理的哥德巴赫猜想?！盵24]“經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實踐，我們黨又給出了第二個答案，這就是自我革命?！盵25]進(jìn)言之，自我革命的“內(nèi)在免疫”功效正是百余年大黨“破題”之道的實證支撐。第二個答案之所以能與中國特色廉潔文化不謀而合，不僅在于二者在價值導(dǎo)向?qū)用娓叨绕鹾?，也在于兩者在實踐指向方面相輔相成。而這種蘊(yùn)含在中國共產(chǎn)黨精神血脈中的“廉潔因子”一旦被自我革命這一“內(nèi)在良方”成功激活，就必然會成為“一種鮮活的答案范式”融入中華民族的精神世界之中。

從宏觀視角來看，中國特色廉潔文化所蘊(yùn)含的共產(chǎn)黨人“廉潔心學(xué)”不僅是文化發(fā)展層面的理論所指，更是超越其話語意義上的時代解答，而跳出治亂興衰歷史周期率的“兩個答案”正是中國共產(chǎn)黨由內(nèi)到外把好“政治關(guān)、品行關(guān)、作風(fēng)關(guān)、廉潔關(guān)”[26]的一體兩面。面對新形勢下西方話語體系的不斷侵蝕、社會多元思潮的猛烈沖擊，中國共產(chǎn)黨必須以“咬定青山不放松”的韌勁厚植中國特色廉潔文化的根基，以激濁揚(yáng)清的決心“筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[27]。

二、中國特色廉潔文化的演進(jìn)方向

中國特色廉潔文化作為開放性文化形態(tài)，在“黨性與人民性的高度契合”“思想性與制度性的剛?cè)岵?jì)”以及“徹底性與超越性的范本共享”中詮釋著自身特定的演進(jìn)方向。同時呈現(xiàn)出廉潔文化“應(yīng)然”與反腐斗爭“實然”之間互動的巨大張力，實現(xiàn)了廉潔呼喚與腐敗破解的相互作用。

（一）黨性與人民性的高度契合：詮釋中國特色廉潔文化的使命擔(dān)當(dāng)

黨性作為政黨鑄牢政治信仰的概念表達(dá)，其內(nèi)蘊(yùn)的政治性和人民性彰顯了中國共產(chǎn)黨人崇高的文化修養(yǎng)，激活了中國特色廉潔文化的內(nèi)生動力。列寧對黨性概念作出了根本界定：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團(tuán)的立場上。”[28]由此可見，黨性是唯物主義者把握真理趨勢和導(dǎo)向價值立場的無形資源，也是詮釋政黨初心使命、綱領(lǐng)政策的綜合外顯與內(nèi)核表達(dá)。新時代，中國共產(chǎn)黨人對“以黨性淬煉廉潔文化”進(jìn)行了探索。習(xí)近平指出：“堅持黨性，核心就是堅持正確政治方向?！盵29]概言之，就是發(fā)揮黨性的引導(dǎo)作用并使其融入新時代廉潔文化的自覺培育中，同時發(fā)揮黨內(nèi)廉潔文化“感召作用和動員功能”[30]。加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)，營造清正廉潔的“生態(tài)原色”，使其成為中國特色廉潔文化不斷演進(jìn)并持續(xù)升華的標(biāo)識性“政治底色”。

中國特色廉潔文化在堅持黨性引領(lǐng)的同時，也注重人民性的“配套銜接”。如果黨性是在特定靜態(tài)秩序下彰顯廉潔立場的人格化表征，那么與其相契合的人民性無疑是一個政黨在特定動態(tài)秩序下“牢記初心使命、堅定理想信念、踐行黨的宗旨”的動能化彰顯。中國特色廉潔文化不斷豐富、反腐力量持續(xù)凝聚，體現(xiàn)了人民的強(qiáng)大力量。進(jìn)入新時代，“江山就是人民，人民就是江山”[31]是中國特色廉潔文化在“時間—空間”的展演中不斷重塑并得以淬鐵成釘?shù)哪繕?biāo)濃縮?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[32]，體現(xiàn)了人民是反腐倡廉工作最重要的支持者。唯有在人民性中淬煉廉潔文化，同時依靠人民群眾向頑瘴痼疾開刀，向庸俗腐敗文化宣戰(zhàn)，方可嚴(yán)守人民性的“紅線”，進(jìn)一步筑牢黨員干部不敢腐、不能腐、不想腐的“廉潔底座”。

黨性和人民性作為馬克思主義政黨的特有屬性，兩者彼此契合、相輔相成，所產(chǎn)生的拒腐定力是中國特色廉潔文化得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“黨的先進(jìn)性和純潔性、黨的形象和威望不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且直接關(guān)系國家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！盵33]可見，黨性與人民性的關(guān)系突出表現(xiàn)為有效增進(jìn)廉潔文化向心力與方向感的根本辯證邏輯關(guān)系。事實上，黨性是廉潔文化在領(lǐng)導(dǎo)力量層面的根本要求，而人民性是廉潔文化在依靠力量層面的根本依循。廉潔文化是連接黨性和人民性的“橋梁”，將黨性深度熔鑄于當(dāng)代反腐具體實踐中，特別是激發(fā)起人民群眾反腐敗的正氣、銳氣，打贏反腐敗攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)，釋放中國特色廉潔文化的強(qiáng)大動能。

（二）思想性與制度性的剛?cè)岵?jì)：透析中國特色廉潔文化的共情力量

毛澤東在《時局問題及其他》演講中強(qiáng)調(diào)要想奪取革命勝利，“就要有一個有紀(jì)律的、思想上純潔的、組織上純潔的黨”[34]。沿著這一思想進(jìn)路，之后的馬克思主義者也將思想教育作為撥開腐敗迷霧、凈化黨員心靈的理論武器。習(xí)近平認(rèn)為：“我們黨要永遠(yuǎn)立于不敗之地，就要不斷推進(jìn)自我革命，教育引導(dǎo)黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部從思想上正本清源、固本培元，筑牢思想道德防線?！盵35]可見，思想廉潔喚醒的廉潔覺悟發(fā)揮著精準(zhǔn)導(dǎo)引黨員的制馭性功能。只有將黨員干部理想信念這個“總開關(guān)”作為闡揚(yáng)中國特色廉潔文化的內(nèi)核，同時將“靶向思想治療”作為助廉揚(yáng)正的“有效手段”，才能以一種“刮骨療毒”“壯士斷腕”的高壓態(tài)勢威懾腐敗分子。

新時代的廉潔文化工作是一項系統(tǒng)工程，其“整體功能”的發(fā)揮離不開廉潔制度的完善。習(xí)近平指出：“縱觀各國政黨，真正像中國共產(chǎn)黨這樣能夠始終如一正視自身問題，能夠形成一整套自我約束的制度規(guī)范體系，能夠嚴(yán)肅懲處黨內(nèi)一大批腐化變質(zhì)分子的，可以說少之又少?！盵36]黨的二十屆三中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要堅持以“制度建設(shè)為主線”，善于運(yùn)用制度力量進(jìn)行反腐敗斗爭，并消除腐敗隱患。就此而論，要扎密織緊腐敗的制度之籠，就要通過健全廉潔文化制度、完善黨內(nèi)廉潔法規(guī)等有效舉措來筑牢拒腐防變的鋼鐵長城。

思想政治教育與制度約束是推進(jìn)中國特色廉潔文化建設(shè)的重要途徑。思想政治教育以其動態(tài)的說教宣傳與軟性的理念自覺在廉潔文化的情理邏輯中極大地拓寬了廉潔話語的廣度與深度，而制度約束以其靜態(tài)的法規(guī)部署與硬性的剛性規(guī)約在廉潔文化的法理邏輯中全方位構(gòu)建了廉潔實踐的規(guī)則與體系。從目標(biāo)導(dǎo)向視角來看，思想政治教育與制度約束具有價值旨?xì)w的同質(zhì)性，兩者在貫徹落實中所產(chǎn)生的身份認(rèn)同彰顯了中國共產(chǎn)黨人的初心使命。從價值共識視角來看，思想政治教育與制度約束具有政治信仰的共進(jìn)性，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為思想效能，再以思想創(chuàng)新倒逼制度改革，從而在理性共識中鞏固崇廉拒腐的思想認(rèn)識。需要明確的是，中國特色廉潔文化提倡的是在“統(tǒng)一”語境下，制度權(quán)威和思想約束達(dá)到一種同步取向。易言之，只有以“化多元為一體”的統(tǒng)合意識助推思想性和制度性的正向互動，才能促進(jìn)當(dāng)代廉潔文化的思想覺醒和價值顯現(xiàn)，在規(guī)則空間上完善廉潔制度。

（三）徹底性與超越性的范本共享：鋪筑中國特色廉潔文化的通衢大道

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂?！盵5]52中國共產(chǎn)黨作為具有天然廉潔基因的馬克思主義政黨，始終將腐敗視作“廉潔之癌”。毛澤東曾指出：“與貪污腐化作斗爭，是我們共產(chǎn)黨人的天職。”[37]目前，腐敗已成為中國式現(xiàn)代化的最大障礙之一。對此，中國共產(chǎn)黨以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的決心打響了徹底反腐的正義之戰(zhàn)。中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站通報，僅2024年第一季度，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)就立案省部級干部16人、廳局級干部983人、縣處級干部6695人、鄉(xiāng)科級干部2.1萬人。這些反腐成果就是中國共產(chǎn)黨徹底打擊腐敗的最好力證。

“普世價值”作為西方文化體系的代表，借天賦人權(quán)、競爭選舉、三權(quán)分立等話語試圖掩蓋資本主義的腐敗痼疾。但“民主方法就是那種為做出政治決定而實行的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭取人民選票取得做決定的權(quán)力”。[38]西方充斥著虛假民主等腐敗文化必然會將資本主義社會置于“馬太效應(yīng)”的怪圈中無限循環(huán)，導(dǎo)致“資本先生”和“土地太太”在“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[39]里“興妖作怪”，最終將整個社會推向物役和奴役的萬丈深淵。而中國特色廉潔文化作為一種全新的反腐文明形態(tài)，在完成對西方廉潔之難的深刻反思的同時，又以一種系統(tǒng)性解弊、整體性澄明的嶄新邏輯廓清了中國式廉潔與西方式腐敗的霄壤之別。從中西比較視野來看，中國共產(chǎn)黨“人民至上”的反腐理念擊破了西方塑造的“廉潔泡沫”，對資本主義的剝削性和非正義性進(jìn)行了全方位揚(yáng)棄、多維度超越。

三、中國特色廉潔文化的精神稟賦

黨的二十大報告指出，“增強(qiáng)全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣……依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”[1]27。理論和實踐反復(fù)證明，中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文明精神稟賦和意志品質(zhì)的支撐，中國式現(xiàn)代化同樣要在中國特色廉潔文化的熏陶和滋養(yǎng)中得以實現(xiàn)。

（一）中國特色廉潔文化展現(xiàn)胸懷天下的高遠(yuǎn)志氣

志氣作為一種極具志趣情感、精神風(fēng)貌的意識形態(tài)表征，承載著個人、政黨和國家勇毅前行的內(nèi)在氣魄，也是中國特色廉潔文化篤守正道的強(qiáng)大動力。事實證明，中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)從20世紀(jì)的“世界失我”到新時代的“世界有我”的跨越性轉(zhuǎn)變，其根源就在于中華民族有著胸懷天下的高遠(yuǎn)志氣。

任何一個政黨要“做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗”[1]26，就必須將“廉潔理想高于天”的志氣融入自身基因中。中國共產(chǎn)黨之所以歷經(jīng)百余年風(fēng)雨依舊風(fēng)華正茂，關(guān)鍵就在于其始終以“與腐敗勢不兩立”的志氣批判自我、修正錯誤、祛除弊病。中國特色反腐道路在縱深的歷史演進(jìn)中得到了肯定性價值確證，中國特色廉潔文化的集體本位也在反腐攻堅戰(zhàn)中得以不斷發(fā)展?？梢哉f，廉潔志氣在一定程度上詮釋了中國共產(chǎn)黨初心使命的偉大情懷。概言之，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，就是因為其具有反腐到底的志氣。

當(dāng)前，百年未有之大變局縱深發(fā)展，以資本為中心的價值觀危機(jī)反復(fù)震蕩。西方因腐敗而產(chǎn)生的“一種特殊的以太”徹底淪為西方宣揚(yáng)“普世價值”的“遮羞布”，導(dǎo)致掠奪壓迫、兩極分化、虛假民主等卑劣劇情不斷上演。面對西方的腐敗亂象，邁向復(fù)興的中華民族應(yīng)當(dāng)為人類作出更大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)中國特色廉潔文化形態(tài)的“中國志氣”?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。”[40]中國特色廉潔文化應(yīng)在實踐中對西方式價值觀進(jìn)行反思與重構(gòu)。

（二）中國特色廉潔文化彰顯偉大斗爭的浩然骨氣

在中華民族精神稟賦中，浩然骨氣是自古而承的精神命脈。無論是愚公移山的古老神話，還是新中國的成立，抑或新時代取得的偉大歷史性成就，都見證了華夏文明的歲月滄桑，也彰顯了馬克思主義政黨“敢教日月?lián)Q新天”的斗爭精神?？梢哉f，骨氣“譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[41]。這種浩然骨氣早已融入中華民族的斗爭基因當(dāng)中。中國特色廉潔文化就是“在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的”的實踐精華。

中華民族偉大復(fù)興的“巍巍巨輪”已駛至新時代的渡口，“越是接近民族復(fù)興越不會一帆風(fēng)順，越充滿風(fēng)險挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪”[20]542，這就亟須激揚(yáng)同腐敗斗爭到底的浩然骨氣為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)保駕護(hù)航?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[42]，而是在拒腐定力的化育和斗爭骨氣的涵養(yǎng)下奮斗出來的?？梢哉f，斗爭精神是骨氣的底板底色，而骨氣又淬煉涵育了斗爭精神。因此，必須把握新時代反腐敗斗爭的方向，使廣大黨員干部積極投入反腐敗斗爭中，接受廉潔文化的“烈火鍛造”，以“不破樓蘭終不還”的定力和韌勁啃下反腐敗的“硬骨頭”，從而激發(fā)出拒腐防變的浩然骨氣，將反腐斗爭的“愿景圖”真正變?yōu)榱疂嵨幕摹皩嵕皥D”。

（三）中國特色廉潔文化體現(xiàn)自信自強(qiáng)的厚重底氣

在世界多元文化的激烈碰撞中，中華民族的文化自信與日俱增，其中關(guān)鍵原因之一就是中國共產(chǎn)黨找準(zhǔn)了阻礙發(fā)展的“病灶”，清除了文化復(fù)興之路上的各種隱患。在一定意義上，中國特色廉潔文化之所以能夠在人類文明的歷史洗禮中煥發(fā)新生，并在反腐敗的實踐推進(jìn)中成為世界性精神產(chǎn)品，其根本緣由在于中華民族自信自強(qiáng)的厚重底氣得到了不斷確認(rèn)和體現(xiàn)。這種厚重底氣的力量之源來自人民，因為人民群眾是培育廉潔文化最直接的參與者，也是反腐倡廉工作最權(quán)威的評判者。沿此邏輯思考，“我們這么強(qiáng)力反腐，對腐敗采取零容忍的態(tài)度，目的是什么呢？”[43]對于這一問題，習(xí)近平作出了中國式的回答——“為了贏得黨心民心”[43]。一言以蔽之，唯有賦予中國人民廉潔文化崇高感、自信自強(qiáng)的底氣，同時匯聚起反腐主體自知與廉潔文化自信的斗爭力量，才能將這種戰(zhàn)斗力灌輸進(jìn)抵制腐敗的現(xiàn)實活動中。

中國特色廉潔文化要擁有話語權(quán)，關(guān)鍵在于“有使用實踐力量的人”。而這種力量的發(fā)揮，必須以持久深遠(yuǎn)的自信和底氣沖破思維固化的藩籬，增強(qiáng)世界人民對中國式反腐的價值認(rèn)同。同時還需注意的是，在西方反腐制度的運(yùn)行過程中，被奉為圭臬的西方式廉潔“把戲”與其所宣揚(yáng)的民主自由背道而馳，反而造成西方社會的沖突和撕裂。中國特色廉潔文化在話語建構(gòu)的過程中沖破資本主義的迷霧，充分詮釋了廉潔文化的價值真諦，彰顯出中華民族現(xiàn)代文明的自信。就本質(zhì)而言，中國反腐模式以一種無與倫比的廉潔感召力樹立了“利己—為公”的準(zhǔn)則，雄辯昭示了中國的大國擔(dān)當(dāng)，中國特色廉潔文化底氣和自信由此產(chǎn)生。

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