中華文明視域下民間游戲的傳承與發(fā)展

［摘 要］民間游戲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具化表現(xiàn)，蘊(yùn)藏著中華民族的思想價值和人文氣質(zhì)。民間游戲作為中華文明的重要組成部分，具有中華文明的突出特性。民間游戲能夠體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性，促進(jìn)中華民族共同體意識發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕提供可靠保障。在新的歷史起點(diǎn)上，民間游戲必須與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這樣才能更好地為社會服務(wù)。新征程上民間傳統(tǒng)游戲的傳承與發(fā)展，必須從堅(jiān)持“第二個結(jié)合”、把握“五個突出特性”、秉持開放包容理念、堅(jiān)持以人民為中心等方面把握具體實(shí)踐原則。實(shí)現(xiàn)民間游戲現(xiàn)代性飛躍，需要從深入挖掘民間游戲的時代意蘊(yùn)、積極開展民間游戲的創(chuàng)意建構(gòu)、有效推動民間游戲的流行應(yīng)用、增強(qiáng)民間游戲的國際傳播力四個方面展開實(shí)踐探索。

［關(guān)鍵詞］中華文明；民間游戲；雙創(chuàng)；習(xí)近平文化思想；傳承

［中圖分類號］C953" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A" ［文章編號］2096-7349（2025）01-0025-13

文化的傳承發(fā)展關(guān)乎國運(yùn)、國脈，是一個民族的根與魂。2022年5月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！保?］2023年10月，在全國宣傳思想文化工作會議上，首次提出了“習(xí)近平文化思想”，習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［2］。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化新篇章，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步為建設(shè)中華文明提供了思想遵循和行動指南，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提高到了前所未有的地位。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的核心內(nèi)容。立足當(dāng)下，建設(shè)中華文明的核心要義，是指在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文明的發(fā)展［3］。目前，學(xué)界對中華文明的研究集中于中華文明的邏輯理路［4］、理論內(nèi)蘊(yùn)［5］、實(shí)踐路徑［6］、演進(jìn)脈絡(luò)［7］等方面。而民間游戲作為一種具體的文化現(xiàn)象，不僅具有中華文明傳承發(fā)展的共性，同時蘊(yùn)含著其自身的獨(dú)特性。民間游戲作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅是日常生活中的玩樂活動，還與民族信仰或習(xí)俗節(jié)日等息息相關(guān)，體現(xiàn)著一個國家和民族與眾不同的精神風(fēng)貌與人文氣質(zhì)，在傳承與演變的過程中蘊(yùn)藏了豐厚的精神文化價值，成為傳統(tǒng)民俗文化的代表性符號。民間游戲涉獵廣泛，體育競技、道德培育、雜藝觀賞等領(lǐng)域均有涉及，可為新時代中華文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力保障。鑒于此，民間游戲應(yīng)以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，順應(yīng)時代潮流的發(fā)展，結(jié)合新時代文化工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完成自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從而更好地助力中華文明建設(shè)。

一、守正創(chuàng)新：民間游戲?qū)ㄔO(shè)中華文明的重要意義

民間游戲作為一個組合詞，由兩個核心要素構(gòu)成：一是民間性，多數(shù)是由廣大勞動人民創(chuàng)造并在其中廣為流傳；二是娛樂性，是以直接獲得快感（游戲性體驗(yàn)）為主要目的的娛樂活動。學(xué)界對民間游戲的研究歷史悠久，不少專家學(xué)者對此進(jìn)行過闡釋，如鐘敬文將民間游戲理解為以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動［8］；烏丙安則認(rèn)為“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗語稱‘玩?！保?］；林繼富綜合多種學(xué)科視角，在《中國民間游戲總匯》中對民間游戲做出了進(jìn)一步闡釋：“‘民間游戲’是廣大民眾創(chuàng)作、傳承的生活文化，是民眾在特殊的時間、空間內(nèi)，通過一定的活動和相應(yīng)的規(guī)則彼此之間游樂嬉戲的活動?！保?0］學(xué)界對民間游戲的定義有著一定差別，但是民間游戲作為民間社會生活中非遺文化的生動呈現(xiàn)，其娛樂性、人民性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，已形成共識。以此為依托，我們可以得出民間游戲是一種以“人”為核心，具有普遍模式與儀式的生活娛樂文化，是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在地化體現(xiàn)，民間游戲的產(chǎn)生發(fā)展根植于中華民族幾千年的生產(chǎn)生活，帶著鮮明的民族烙印，是建設(shè)中華文明的重要文化資源。正如聯(lián)合國教科文組織原文化項(xiàng)目專員埃蒙德·木卡拉所言，以民間舞蹈、游戲、語言等項(xiàng)目為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)的重要資源，可以幫助我們更加深刻地認(rèn)識到它們背后的人與其生產(chǎn)生活［11］。站在歷史角度，民間游戲歷史發(fā)展悠久，連綿不絕，堪稱幾千年中國社會發(fā)展的縮影，是中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的有力體現(xiàn)。同時，人民群眾在傳承民間游戲的過程中形成了中華民族特有的集體記憶，其包容性與統(tǒng)一性促進(jìn)了中華民族共同體意識的發(fā)展。此外，民間游戲與民眾生活息息相關(guān)，為實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕提供可靠保障。

（一）彰顯中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性

法國學(xué)者凱洛斯曾在《游戲與人——面具與迷醉》中談道：從格外滲透于文明血液中的游戲出發(fā)，對文明進(jìn)行診斷的嘗試絕不是錯誤的。的確，如果游戲是文化的因素與鏡像的話，那么可以得出的結(jié)論便是：一種文明以及這個文明中的某個時期，在一定程度上可以通過它的游戲來刻畫［12-13］。中國民間游戲發(fā)展歷史悠久，最早可以追溯到距今7000年的氏族公社時期，民間游戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是由廣大人民群眾在生產(chǎn)勞作、宗教信仰、巫術(shù)祭祀中創(chuàng)造的民間文化呈現(xiàn)形式。由于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和時代的變遷，在各個朝代民眾生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣的影響下，民間游戲的種類更加豐富，呈現(xiàn)更加多樣，鮮活的時代內(nèi)容不斷融入其中，積累沉淀了歷代人民群眾生活的經(jīng)驗(yàn)與智慧，綿延至今。因此，不同種類民間游戲的歷史發(fā)展軌跡記錄了不同地區(qū)、不同階段民眾的生存狀況、文化心理和精神氣質(zhì)，是一個民族時代精神最直觀、最鮮活的外在體現(xiàn)，也是中華文明“連續(xù)性”與“創(chuàng)新性”的生動寫照。

中華文明源遠(yuǎn)流長，民間游戲作為重要支流綿延至今，遠(yuǎn)古時期許多緊張而嚴(yán)肅的勞動生產(chǎn)活動被降格為娛樂游戲活動，但仍保留著遠(yuǎn)古時期的文化遺韻，流傳至今。當(dāng)今民間流行的弓箭、風(fēng)箏、冰嬉等娛樂活動帶有古代生產(chǎn)生活的文化印記。以弓箭為例，其在遠(yuǎn)古社會具有極高的地位，如恩格斯所言“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”［14］。一方面，弓箭大大提高了狩獵的效率，保證了相對充足的生活資料；另一方面，弓箭也是軍事戰(zhàn)爭中的重要武器。因此，弓箭逐漸成為一種帶有神性的符號象征與歷史隱喻，被賦予英勇、忠義的精神特質(zhì)。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和勞動效率的提高，弓箭文化由一元轉(zhuǎn)向多元，儒家將射箭與仁、德、禮等緊密聯(lián)系起來，提出了著名的“射以觀德”論斷：“射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?5］使射箭轉(zhuǎn)化成為品德與人格培養(yǎng)以及操守和價值之形成的文化存在。由此，延續(xù)至今的民間射擊游戲的流行一方面延續(xù)了狩獵生活的文化記憶，另一方面也傳承了中華民族內(nèi)外兼修的人格追求，吸引著當(dāng)代人們的加入，進(jìn)而使中華文明綿延不絕。

然而，民間游戲的傳承并不是始終保持不變的，游戲者在承繼民間游戲的過程中也在創(chuàng)造新的文化意涵。民間游戲在一代代游戲者留存的文化印記中不斷豐富過程細(xì)節(jié)，更新文化旨意，并且實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。一方面，游戲器具或形制隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展而不斷革新。游戲器具是很多民間游戲必不可少的組成部分，很多游戲只有依靠一定的器具，才能順利開展。游戲器具與社會生產(chǎn)水平與文化水平密切相關(guān)，大都經(jīng)歷了從簡陋到精致的發(fā)展過程。以中國傳統(tǒng)游戲陀螺為例，遠(yuǎn)古時期的陀螺主要以陶土和石制為主，制作簡單，僅僅具備陀螺的基本功能。到了宋明時期，陀螺改為木制，甚至是象牙、玉石雕刻而成，其制作、玩法日趨成熟，精美的雕刻紋路與裝飾圖案也賦予了陀螺收藏把玩的價值。時至現(xiàn)代，各式各樣的陀螺玩具層出不窮，如橡膠材質(zhì)的“玩轉(zhuǎn)陀螺”、帶有炫彩燈光的“自動回旋陀螺”等，從而極大地豐富了民眾的游戲生活。與此相類似的還有球類、棋牌類等游戲器具的發(fā)展。另一方面，民間游戲所蘊(yùn)含的人文精神也隨著時代不斷豐富。由于文字突出的表意功能，語言文字類游戲中的意蘊(yùn)變化最為直觀。如字謎游戲在兩漢時期逐漸流行，人們以此反映當(dāng)時的社會生活。東漢時期董卓禍亂朝政，百姓苦不堪言，人們以“千里草，何青青；十里卜，不得生”為謎面，以“董卓”二字為謎底［16］，借此諷刺董卓的暴虐行徑，表達(dá)人們的不滿與哀怨。宋元時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，字謎則更多表現(xiàn)為百姓逗笑取樂的方式。如今，則出現(xiàn)了“投入人力重點(diǎn)打假”（偽）、“減負(fù)之聲猶在耳”（二）［17］這樣的字謎，生動地展現(xiàn)了當(dāng)今社會熱點(diǎn)問題。又如“跳皮筋”作為民間游戲的典型代表，其形制與所唱歌謠內(nèi)容始終與時代相呼應(yīng)，融入新的文化內(nèi)涵。在抗美援朝期間，中華民族涌現(xiàn)出一批英勇無畏的民族英雄，孩子們一邊跨跳著皮筋一邊傳唱著贊揚(yáng)時代英雄的歌謠，如“十二點(diǎn)，當(dāng)當(dāng)當(dāng)，戰(zhàn)斗英雄黃繼光，黃繼光、邱少云，他們犧牲為人民”［18］30等歌謠。進(jìn)入20世紀(jì)五六十年代，勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)與艱苦樸素的良好風(fēng)尚一再被提倡，那時的歌謠則是當(dāng)時社會氛圍的生動寫照：“南京路上好八連，一條褲子穿九年，新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。”［18］34時至今日，現(xiàn)代社會快速發(fā)展，歌謠內(nèi)容也在一定程度上反映了當(dāng)今社會人民群眾的生活境況，如“爸爸出門打工了，我在家中要聽話。掃地擦桌穿衣服，孝敬長輩別忘了。常打電話常問候，來個視頻聊聊話”［19］等。由此可見，民間游戲在發(fā)展的過程中一邊保留了基本的游戲規(guī)則與形制，一邊以鮮活的方式記錄了不同時代人民群眾的文化心理與思想情感，最終實(shí)現(xiàn)了自身的傳承與創(chuàng)新。

（二）鑄牢中華民族共同體意識

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族眾多，文化多元，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要以“鑄牢中華民族共同體意識”作為民族工作的主線［20］，這也是新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。中華文化是中華民族生生不息的重要血脈，是不斷增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉和動力，而文化認(rèn)同則是鑄牢中華民族共同體意識的重要精神紐帶。從古至今，中華文化始終具有包容性與統(tǒng)一性特質(zhì)，各民族之間廣泛交流，相互交融，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，在豐富多彩的文化中孕育了統(tǒng)一的精神特質(zhì)，形成了“多元一體”的文化格局。中華大地自古以來疆域遼闊、民族眾多，民間游戲本質(zhì)上是地方生活文化的一部分，因此帶有鮮明的民族性與地域性特點(diǎn)。這種文化源于各民族各地方民眾的集體創(chuàng)造、集體傳承，是地方社會彼此認(rèn)同的文化傳統(tǒng)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，隨著戰(zhàn)爭、貿(mào)易、外交等多種文化交流活動的開展，民間游戲在各民族之間形成了你中有我、我中有你的交融格局，其中孕育的精神空間成為中華民族共有的集體意識，是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴資源。

民間游戲種類繁多，經(jīng)久不衰，很大程度上得益于其兼收并蓄的包容性。隨著各種文化交流活動的展開，各個民族之間的游戲相互引進(jìn)，為民間游戲的發(fā)展開創(chuàng)了許多新的領(lǐng)域，也大大豐富了人民群眾的精神生活。比如古今都十分盛行的蕩秋千，便是春秋戰(zhàn)國時期從北方的少數(shù)民族山戎那里引進(jìn)的。高承《事物紀(jì)原》引《古今藝術(shù)圖》記載：“秋千……北方山戎之戲也。自齊桓公北伐山戎，此戲始傳中國。”［21］（《事物紀(jì)原·卷八》）可見秋千最初起源于一個名為山戎的北方游牧民族。后來，秋千在戰(zhàn)爭過程中被傳入中原，并逐漸與多民族傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)相關(guān)聯(lián)，豐富延續(xù)了中華民族共同的家園記憶，于是便有了杜甫“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同”［22］（唐 杜甫《清明二首》）的感慨。秋千跨越地域與民族，傳遞共通的文化思想，增強(qiáng)了文化認(rèn)同，在各民族交往交融過程中凝聚為中華兒女共同的游戲。

與此同時，中國民間游戲的發(fā)展也始終離不開與世界其他民族的交流與互融。例如，中元節(jié)放河燈的發(fā)生和流傳即受到佛教的影響，中元節(jié)興起于盂蘭盆會，后演變?yōu)橹袊耖g的祭祖日，家家在此日祭奠祖先亡靈。《帝京景物略》記載：“十五日，諸寺建盂蘭盆會，夜于水次放燈，曰放河燈”［23］（《帝京景物略·卷二》），意為超度亡魂，以孝親報(bào)恩。諸如此類的民間游戲還有我國陜西、寧夏等地回族民間流傳的“踏腳”娛樂活動，是在唐代中期由西域來的伊斯蘭傳教者帶入我國境內(nèi)并傳播開的；大理白族傳統(tǒng)的游戲娛樂勝會“繞山林”也滲透著佛教文化。值得注意的是，中國民間游戲在與外來文化互動的過程中，始終保持著一種“以我為主，為我所用”的文化精神，將外來文化中國化，最終實(shí)現(xiàn)了和合共生的文化格局。

正是由于中華文化的包容性特質(zhì)，與不同國家和民族之間互相學(xué)習(xí)借鑒，彼此交融共生，從而為中華文明的統(tǒng)一性提供了內(nèi)生動力。民間游戲作為中華民族歷史記錄的重要載體，雖然形式多樣，卻表現(xiàn)出了共同的文化主題與精神特質(zhì)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，影響著每一代中華兒女。例如，龍崇拜是中華民族自古以來的重要文化表征和精神標(biāo)識，由此發(fā)展而來的舞龍燈、賽龍舟等民間習(xí)俗與游戲活動廣泛流傳于各個民族之間，甚至長期居住在海外、受到異域文化浸染的華僑也會在特殊的節(jié)日里通過舞龍、賽龍舟等傳統(tǒng)游戲活動來展現(xiàn)對中華民族的歸屬感和認(rèn)同意識，并逐漸成為一種文化自覺，將中華民族精神世世代代地傳承下去。

另外，我國眾多傳統(tǒng)民間游戲是民眾廣泛參與的群體性活動，如踩高蹺、跑旱船、斗牛、摔跤、拔河、冰嬉等?！笆咕闯隹S外，江上早聞齊和聲”［24］（唐·張建封《競渡歌》）便是唐朝時端午節(jié)龍舟競渡熱鬧場面的真實(shí)寫照。這些游戲活動一方面使地域內(nèi)人際接觸頻繁，增強(qiáng)人們的群體意識；另一方面，它也帶著鮮明的競技屬性，參與者與旁觀者都沉浸其中，不斷增強(qiáng)民眾的集體榮譽(yù)感，在潛移默化中形成一個精神共同體，成為凝聚華夏兒女的重要精神紐帶。

由此可見，中華民族每一代兒女在中國傳統(tǒng)民間游戲中構(gòu)建了深刻的集體記憶，增強(qiáng)了民族自信，深化了中華民族共同的價值觀念，為鑄牢中華民族共同體意識提供著源源不斷的力量。

（三）促進(jìn)精神生活共同富裕

黨的二十大報(bào)告明確指出，全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，精神生活共同富裕是全體人民共同富裕中必不可少的環(huán)節(jié)。精神生活是文化的內(nèi)在動力和出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)人們精神生活共同富裕是促進(jìn)文化發(fā)展的根本目的。民間游戲作為中華文化的在地化表現(xiàn)，孕育著中華民族內(nèi)心深處的精神追求，以其獨(dú)特優(yōu)勢為人民群眾提供豐富的娛樂方式，又在潛移默化中培育中華民族的共同理想和道德準(zhǔn)則，構(gòu)建中華民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而為實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕提供可靠保障。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們的思想觀念進(jìn)一步得到解放，人民對精神生活的需求也逐漸呈現(xiàn)出多樣化、個性化的趨勢，對精神文化生活有了更高的期待。民間游戲具有極高的娛樂性，民眾在進(jìn)行民間游戲中獲得身心的宣泄，有利于促進(jìn)人們生理健康和心理的愉悅平和。例如，急口令、繞口令等語言游戲根據(jù)漢語的聲韻特點(diǎn)，將若干雙聲疊韻的詞匯或發(fā)音相近字句巧妙地組合在一起，構(gòu)成反復(fù)拗口的有趣韻語，游戲者稍有不慎便會出現(xiàn)吐字不準(zhǔn)、四聲不清的差錯，引起人們的哄堂大笑；九連環(huán)、七巧板等智力游戲通過調(diào)動游戲者推理、概括、判斷等思維能力，使人們在智力能量釋放中獲得樂趣；角抵、相撲等角力游戲不僅使游戲者通過力量的競爭獲得了精神上的快感，看客們也在觀賞游戲過程的同時獲得了滿足。民眾通過民間游戲獲得愉悅，進(jìn)而間接推進(jìn)和諧社會關(guān)系的建構(gòu)，創(chuàng)造出良好的社會氛圍。例如，宋朝《東齋記事》記載宋仁宗正月十四日觀燈游賞時宣稱：“朕非好游觀，與民同樂耳?！保?5］（《東齋記事·卷二》）這正是傳統(tǒng)民間游戲?qū)Ξ?dāng)時社會氛圍起到促進(jìn)作用的表現(xiàn)。

與此同時，民間游戲類型豐富，許多民族文藝與競技體育由民間游戲發(fā)展而來，成為豐富人們精神生活不可或缺的重要文化資源。例如，早期秧歌是勞動人民在插秧、薅秧過程中的一種自娛性游戲活動，后來人們將這種自娛游戲融入社火中，起初為表演娛人的歌舞，后來發(fā)展為陜北、山東等多地流行的秧歌舞，之后加以鼓點(diǎn)、唱腔又逐漸演化為各具特色的地方戲劇。還有如今的竹馬戲起源于兒童游戲跑竹馬，傣族的《潑水舞》起源于潑水游戲，等等。和文藝相比，起源于民間游戲的體育活動受眾則更為廣泛。例如，流傳千年的象棋、圍棋等都已被正式列入體育競賽項(xiàng)目，而摔跤、拔河、射箭等體育活動對傳統(tǒng)民間游戲的傳承演變也都有跡可循。

人民群眾思想道德素質(zhì)的提高是精神生活共同富裕的重要支撐。民間游戲積淀著中華民族內(nèi)心深處的精神追求，以生動、鮮活的方式引導(dǎo)中華民族樹立崇善向德的道德理念與行為準(zhǔn)則，將社會主義核心價值觀融入人民群眾的精神血脈。民間游戲大都具有需要游戲者嚴(yán)格遵守的規(guī)則性，只有游戲者遵守規(guī)則，游戲才能得以順利進(jìn)行，人們才能從中獲得樂趣。在游戲進(jìn)行過程中，所有游戲者都是平等的，不會因?yàn)橛螒蛘叩匚坏母叩筒町惗a(chǎn)生藐視對方的心理。例如，東漢班固在《弈旨》中曾對下棋有過這樣的描述：“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也?！保?6］（《藝文類聚·弈旨》）民間游戲中潛在的規(guī)則意識與平等思想在游戲者的實(shí)踐中被廣泛接受并得以傳承，潤物無聲般規(guī)制與涵化人們的思維方式、價值觀念和道德情操，最終內(nèi)化為一個民族普遍的社會心理與道德涵養(yǎng)。再如跳房子這類兒童民間游戲，孩子們在每次游戲前都會提前約定規(guī)則，從具體哪個位置開始跳，單腿還是雙腿跳等，在游戲的進(jìn)行過程中孩子們也會達(dá)成默契，在彼此理解、接受中將規(guī)則付諸實(shí)踐，切實(shí)感受著游戲帶來的平等與尊重，潛移默化中提高自身的道德修養(yǎng)。

除平等思想外，許多民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)道德教化元素，這些游戲雖不再流行，但對當(dāng)今社會也有一定的借鑒意義。譬如那些源自民間典故或歷史傳說的游戲，無論是取材于戚繼光抗倭的“曳石”、來源于劉伯溫反元練兵的“舞魚燈”，還是為紀(jì)念太平天國而形成的“燒番塔”等，這類游戲都蘊(yùn)含著褒揚(yáng)俠義、善良和忠孝的精神指向，為游戲者提供了一種生動的道德情境，使人們獲得積極向上的道德體驗(yàn)，進(jìn)而影響人們的價值觀與社會行為。道德教化目的鮮明的游戲還有如起源于唐代的“十五柱球戲”，其形制是在場地的一端豎立十五根木柱，在每根木柱上用紅黑顏色各寫一字，紅的為“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，黑的為“傲、慢、侫、貪、濫”。紅黑相間，作為目標(biāo)，游戲者用木球從場地的另一端滾去，命中紅者為勝，中黑者為負(fù)。這樣的民間游戲所起到的道德教化功能更為直觀，從側(cè)面反映了我國從古至今對高尚品德的追求。

二、凝魂鑄魄：傳承與發(fā)展民間游戲的實(shí)踐原則

民間游戲內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)與悠久的民族記憶，以豐富多彩而充滿生活氣息的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中華民族的道德價值、人文價值與生活智慧，是建設(shè)中華文明的重要文化支柱。新征程上推進(jìn)中國民間游戲的傳承與發(fā)展，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，立足于中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐，堅(jiān)定文化自信，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，把握好傳承與發(fā)展民間游戲文化遺產(chǎn)的具體實(shí)踐原則。

（一）堅(jiān)持“第二個結(jié)合”

“第二個結(jié)合”是建設(shè)中華文明的重要法寶，是從中華文明長期實(shí)踐發(fā)展中總結(jié)出來的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體呈現(xiàn)的民間游戲，通過與馬克思主義結(jié)合，可以在中華大地上獲得長久的生命力。習(xí)近平總書記曾系統(tǒng)闡釋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化建設(shè)的發(fā)展導(dǎo)向，提出要“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”［27］8。這要求我們深入挖掘民間游戲的文化精髓，與馬克思主義哲學(xué)原理相關(guān)聯(lián)，立足于新時代需求，為建設(shè)中華文明注入鮮活力量。同時，堅(jiān)定文化自信，培育文化自覺，把握文化建設(shè)的主動性，推動民間游戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)民間游戲現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，鑄就民間游戲現(xiàn)代化新形態(tài)。“第二個結(jié)合”將不斷地開拓中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間，為包括民間游戲在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新思路、新理念，進(jìn)而促進(jìn)社會主義文化的繁榮興盛，推動社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)。

（二）把握“五個突出特性”

2023年文化發(fā)展座談會上習(xí)近平提出了中華文明“五個突出特性”［27］5-6，這五個特性不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的既有特點(diǎn)，也是建設(shè)中華文明的時代要求。新時代民間游戲的傳承與發(fā)展也應(yīng)以“五個突出特性”為實(shí)踐導(dǎo)向，為中華文明的建設(shè)匯聚文化力量。具體來說，突出的連續(xù)性決定了要堅(jiān)持走中國式文明發(fā)展道路，生長出帶有新時代中國特色的果實(shí)；突出的創(chuàng)新性決定了在承繼前人智慧的同時，要創(chuàng)新發(fā)展理念，立足于文化建設(shè)的具體實(shí)踐開拓出中華文明的新天地；突出的統(tǒng)一性決定了民間游戲“多元一體”的發(fā)展格局，要以中華民族精神為支柱，在民族不同、形制不同、地域不同的民間游戲中構(gòu)建中華民族共同的精神家園；突出的包容性決定了必須堅(jiān)持對世界文化兼收并蓄的開放胸懷，推動不同國家的民間游戲交流互鑒；突出的和平性決定了民間游戲的傳承發(fā)展將展現(xiàn)中華文明與其他文明和諧共處的發(fā)展愿景。

（三）秉持開放包容理念

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?8］中國式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主、開放包容的現(xiàn)代化，它以文明交流互鑒跨越隔閡、超越?jīng)_突。中華文明是開放的，需要在開放中獲得源源不斷的生命力；中華文明是包容的，需要在包容中繪制恢宏萬千的歷史圖景。開放包容是中華文明綿延不絕、發(fā)展壯大的本質(zhì)原因與價值導(dǎo)向，堅(jiān)持開放包容就是要求中華文明必須不斷在與其他文明交流互鑒中融合發(fā)展。幾千年前的民間游戲簡易稀少，發(fā)展到后來形成了豐富多彩的游戲格局，其中離不開中華文明兼收并蓄的精神品質(zhì)。開放包容貫穿于中華文明起源發(fā)展全過程，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史新征程中，民間游戲的傳承與發(fā)展必須堅(jiān)持把開放包容的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，統(tǒng)籌全國各民族各地區(qū)獨(dú)具特色的民間游戲，互相融合發(fā)展，同時推動蘊(yùn)含中國文化底蘊(yùn)的民間游戲走出國門，增強(qiáng)世界影響力。

（四）堅(jiān)持以人民為中心

“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場”［29］，以人民為中心建設(shè)中華文明就是從根本上要求確保各族人民在實(shí)踐過程中始終發(fā)揮主體作用，維護(hù)好廣大人民的根本利益，切實(shí)提高人民群眾的文化生活質(zhì)量與精神獲得感，確保中華文明的發(fā)展成果由人民共享。人民是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者，也是精神生活的創(chuàng)造者，民間游戲的發(fā)展與傳承要堅(jiān)持“人民至上”的原則，廣泛吸收人民群眾的智慧，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)人民群眾在民間游戲上的積極性、主動性和創(chuàng)造性，將人民群眾的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為民間游戲創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)人民精神生活共同富?！粩酀M足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！保?0］可見，民間游戲的發(fā)展必須以人民需求為導(dǎo)向，及時回應(yīng)新時期人民群眾的呼聲與期待，深刻把握人民精神需求的時代特征和側(cè)重點(diǎn)，從而科學(xué)有效地做到滿足人民群眾的需求，促進(jìn)人民精神生活的共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、根植沃土：實(shí)現(xiàn)民間游戲現(xiàn)代性飛躍的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。在建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，民間游戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代潮流，以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為根本路徑，逐步實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性飛躍，以更好地助力中華文明的建設(shè)。

（一）深入挖掘民間游戲的時代意蘊(yùn)

民間游戲作為一種歷史悠久的日常生活文化，源自遙遠(yuǎn)的石器時代，是中華民族代代相傳的血脈文化，蘊(yùn)含了中華民族無窮的創(chuàng)造智慧。立足于新時代，民間游戲應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展需求來深入挖掘自身蘊(yùn)含的文化精神，與中國特色社會主義建設(shè)相銜接，賦予新的文化使命，促進(jìn)歷史意蘊(yùn)與新時代相銜接，從而更加富有生機(jī)活力。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是黨和國家發(fā)展的指導(dǎo)思想。一方面，民間游戲與馬克思主義的唯物觀和辯證法具有一定的關(guān)聯(lián)性。另一方面，民間游戲不僅擁有獨(dú)特的在地化和親民性特征，而且它能夠與不同時期流行的時代觀念相融合，蘊(yùn)含著“崇善尚德”“親仁善鄰”“自強(qiáng)不息”等世界觀和價值觀，使得它在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，精準(zhǔn)把握民間游戲與馬克思主義、社會主義核心價值觀之間的關(guān)聯(lián)，有利于為民間游戲的賡續(xù)和推廣帶來新的契機(jī)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅要堅(jiān)持古為今用，還要以中國特色社會主義的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，與國情發(fā)展需要相結(jié)合。民間游戲雖只是中華文化宏偉圖景中的一筆，卻牽涉內(nèi)容廣泛，涉及宗教信仰、節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁喪葬、農(nóng)耕勞動、體育競技等多個方面，與民眾的生產(chǎn)生活緊密相連。因此，需要立足于新時代，深入挖掘民間游戲中所蘊(yùn)藏的智慧與精髓，尋找合適準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，將其在新時代如何推動文化強(qiáng)國建設(shè)的啟迪含義理論化、實(shí)踐化，將民族精神、民族禮儀、民族氣節(jié)貫穿其中。同時，民間游戲也是重要的文化資源，要積極探尋民間游戲與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的有效途徑，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以助推地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外，應(yīng)積極挖掘民間游戲與競技體育之間的關(guān)聯(lián)，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，更好地助力體育強(qiáng)國建設(shè)與全體人民精神生活共同富裕。

（二）積極開展民間游戲的創(chuàng)意建構(gòu)

文化創(chuàng)意可以促進(jìn)民間游戲的文化意蘊(yùn)和展現(xiàn)形式的創(chuàng)新再造，要將民間游戲的呈現(xiàn)與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求、流行趣味有效銜接，進(jìn)而讓傳統(tǒng)民間游戲真正轉(zhuǎn)化為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與大眾審美相匹配的文化。如2021年上映的動畫電影《雄獅少年》，以經(jīng)典民間游戲舞獅為題材，融合獨(dú)特的嶺南文化，講述了一群少年在傳承舞獅文化中勇敢承擔(dān)責(zé)任的成長故事。電影開頭開門見山，采用水墨動畫的形式向觀眾介紹了舞獅的發(fā)展演變，而電影的核心內(nèi)容則是展現(xiàn)廣東醒獅這一流派的傳承。舞獅中的重要表演形式“搶青”也在電影中得到多次精彩的呈現(xiàn)。此外，影片還將獅頭的內(nèi)部構(gòu)造、種類名稱通過主人公的視角生動展現(xiàn)出來，讓觀眾通過大熒幕就可以感受到濃厚的民族風(fēng)情。除了《雄獅少年》，電影《長安三萬里》也通過將摔跤、射箭等傳統(tǒng)民間游戲融入電影內(nèi)容，以動畫形式展現(xiàn)出民間游戲獨(dú)特的文化魅力。

高新科技也是民間游戲創(chuàng)新的有力抓手。隨著5G、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、人工智能等高新科技的發(fā)展，文化與科技的聯(lián)系也日益密切?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用可以貫穿文化傳承、文化傳播等多個方面，其中數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用最為典型。例如，大型民俗情景歌舞劇《高山情韻》就是通過3D、AR、投影等技術(shù)向觀眾展現(xiàn)社火表演、大身子舞、羊皮扇鼓等民俗內(nèi)容，給觀眾帶來震撼的沉浸式體驗(yàn)。此外，在人們普遍重視高品質(zhì)生活的今天，民間游戲亦可與文化創(chuàng)意相融合，將民間游戲元素與美學(xué)設(shè)計(jì)相結(jié)合，投入日常用品的生產(chǎn)中，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)跨界融合、協(xié)同發(fā)展。例如，我國風(fēng)箏的起源地山東濰坊，當(dāng)?shù)匚幕^圍繞風(fēng)箏文化，將文化創(chuàng)意與實(shí)體產(chǎn)品融合，把風(fēng)箏元素融入飾品、餐具、襯衫等日常用品中，充滿趣味性，使放風(fēng)箏這一民間游戲重?zé)ü獠省?/p>

（三）有效推動民間游戲的流行應(yīng)用

首先，發(fā)揮民間游戲在文化生產(chǎn)中的優(yōu)質(zhì)資源作用。文化生產(chǎn)是一個創(chuàng)造、傳播和吸納文化價值的生產(chǎn)過程［31］。這一過程本身也是“雙創(chuàng)”的重要體現(xiàn)。積極將民間游戲與旅游、動漫、影視、游戲、體育等行業(yè)相結(jié)合，將民間游戲的文化精髓滲透到文化生產(chǎn)之中，創(chuàng)造出展示民族形象、反映民族精神、傳播民族文化的高質(zhì)量文化產(chǎn)品。文化IP的盛行就是目前文化產(chǎn)業(yè)孵化出來的成果。IP（Intellectual Property）本是指知識產(chǎn)權(quán)，后來在實(shí)際使用語境中不斷延伸，特指具有長期生命力和商業(yè)價值的文化消費(fèi)品。數(shù)字時代到來促使以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式逐漸流行，這也為民間游戲的賡續(xù)與發(fā)展帶來新的機(jī)遇。如在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會的指導(dǎo)下，騰訊圍繞網(wǎng)游王者榮耀I(xiàn)P啟動了“榮耀中國節(jié)”，并以“國民記憶”為年度主題，其核心策略就是以數(shù)字化手段創(chuàng)新傳統(tǒng)文化?！皹s耀中國節(jié)”中，邀請民間龍舟打造技藝傳承人許桂生、小龍舟和雕刻藝人鄭亮輝利用直播的方式向網(wǎng)友展示龍舟制作過程［32］。一方面，民間龍舟借助網(wǎng)游IP拓寬了受眾人群，使一代年輕人了解龍舟文化；另一方面也為王者榮耀增加了文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大其影響力。

此外，民間游戲要獲得長久的傳承與發(fā)展，除了在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也應(yīng)在廣大人民群眾的日常生活中生根發(fā)芽。一方面，要增強(qiáng)民間游戲在民眾生活中的活化潛質(zhì)。中華文明歷史悠久，從古至今流傳下來的許多民間游戲仍在流行，但是有些游戲已經(jīng)逐漸退出歷史的舞臺。例如，在元宵節(jié)中，古人流行拔河、跳百索、舞龍燈、猜燈謎等游戲活動，現(xiàn)如今除了舞龍燈、猜燈謎，其他游戲已經(jīng)不再常見。民間游戲的消亡，固然存在著一些不可避免的客觀因素，但在一定程度上也反映了人們對傳統(tǒng)民間游戲的漠視，因此增強(qiáng)民間游戲與人們生活的關(guān)聯(lián)性，激活民間游戲的潛質(zhì)具有十分重要的意義。

另一方面，要充分發(fā)揮民間游戲?qū)θ藗兊慕逃δ堋Ｃ耖g游戲?qū)θ嗣袢罕?，特別是少年兒童群體蘊(yùn)含著豐富的教育價值。司馬遷在《投壺新格》中言：“游戲之類……可以治心，可以修身?！?（《投壺新格》）民間游戲涉及日常生活的諸多方面，包括道德教化、審美培育、體能鍛煉等方面。例如，丟沙包、跳皮筋等可以增強(qiáng)兒童的身體素質(zhì)，鍛煉身體的協(xié)調(diào)能力；七巧板、繞口令等可以豐富孩子們的認(rèn)知能力和想象力；拔河、舞龍等游戲則可以讓人們感受到中華民族自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神特質(zhì)。在今天看來，民間游戲無疑是提高人民群眾精神生活質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)資源，既能讓人們身心愉悅，也能在無形之中強(qiáng)健民眾體魄，培育良好的社會氛圍，對中華文明建設(shè)具有十分重要的作用。

（四）增強(qiáng)民間游戲的國際傳播力

隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷深入，中華文明與其他國家文明的交流互動也將更加頻繁。因此，民間游戲的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也需要“走出去”和“引進(jìn)來”，以開放包容的胸懷深化與其他文明的交流互鑒，提升國際影響力。

國際傳播能力建設(shè)是新時期提高國家文化軟實(shí)力的重要文化使命，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！保?3］讓我國民間游戲走出國門、走向世界，以立體、生動的方式全方位展示豐富多彩的民間游戲文化，創(chuàng)新傳播途徑、借助主流媒體平臺是其重要環(huán)節(jié)。報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體雖擁有成熟的運(yùn)作機(jī)制，但其時空傳播的局限性與相對扁平的呈現(xiàn)方式使其在國際傳播工作中存在一定的局限性。而隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、5G技術(shù)等科技的發(fā)展，“數(shù)字文化”漸趨到來，VR技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)直播等傳播手段讓文化更加可觀、可感，極大地拓寬了國際傳播的媒體途徑。因此，各主流媒體平臺應(yīng)創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、與時俱進(jìn)，借助新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升海外傳播水平，把握話語主動權(quán)，向世界展示文化底蘊(yùn)深厚的東方大國形象。

同時，要吸收國外先進(jìn)文化因素，豐富中國民間游戲文化。中華文明本身就具有包容性、和平性等優(yōu)秀特質(zhì)，兼收并蓄與和而不同是中華民族一直以來的文明立場。隨著一系列對外交往的推薦，中國民間游戲文化也逐漸受到外國民眾的關(guān)注與喜愛，舞龍、燈謎、七巧板、馬球等游戲深受國外人士歡迎。因此，我們要以更積極的態(tài)度推動民間游戲的交流互動，在堅(jiān)持民族性和主體性的基礎(chǔ)上，吸收外國文化中的有益部分，進(jìn)行本土化再造，真正做到以我為主，為我所用，在交流互動中鑄就中國民間傳統(tǒng)游戲的現(xiàn)代輝煌。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”［1］民間游戲是幾千年來人民群眾智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的人文精神和思想價值，新時代下促進(jìn)民間游戲的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化必將助力中華文明的建設(shè)，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興注入新鮮動力。

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［責(zé)任編輯：劉興祿］

1司馬光：《投壺新格》，參見葉德輝《郋園先生全書：卷112》，長沙葉氏刻本，1906年（光緒丙午）。

［收稿日期］2024-11-20

［基金項(xiàng)目］國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)新變化及應(yīng)對策略研究”（18BKS037）；中國礦業(yè)大學(xué)重大項(xiàng)目培育專項(xiàng)“習(xí)近平總書記關(guān)于青年成長成才相關(guān)重要論述研究”（2022ZDPYSK11）；中國礦業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中華民族現(xiàn)代文明視域下民間游戲的傳承與發(fā)展”（2024WLJCRCZL218）

［作者簡介］鄭萌萌（1981—），女，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：政治文化傳播、思想政治教育；董耀文（2001—），女，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

［引用格式］鄭萌萌，董耀文.中華文明視域下民間游戲的傳承與發(fā)展［J］.南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2025，46（1）：25-37.