中華文明中文化傳統(tǒng)和諧基因的內(nèi)核探賾

【摘要】在中華民族數(shù)千年來(lái)的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著“和諧”的文化基因，其中“天人合一”“以和為貴”“和而不同”等和諧理念是和諧基因的文化根源。和諧基因在中華文明中的內(nèi)在邏輯，對(duì)生態(tài)安全、文化延續(xù)、和平原則具有重要意義。推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需構(gòu)建人與自然生態(tài)和諧的現(xiàn)代關(guān)系，超越傳統(tǒng)發(fā)展模式；鞏固文明和諧發(fā)展的文化主體性，堅(jiān)定文化自信；秉持胸懷天下的世界意識(shí)與擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)文明交流互鑒。應(yīng)把握和諧基因，激活傳統(tǒng)文化生命力，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供精神力量。

【關(guān)鍵詞】和諧基因；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)式現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0126-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.038

“和諧”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想和本質(zhì)精神之一，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的境界。和諧基因蘊(yùn)藏在中華民族的血脈之中，融聚成從儒家文化延伸至現(xiàn)代和諧社會(huì)的理念，具有豐厚的文化淵源，并進(jìn)一步影響著中華文明的發(fā)展進(jìn)程。溯源和諧基因，探尋其在文明發(fā)展中的作用，并在和諧文化的引領(lǐng)下推進(jìn)文明建設(shè)，深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的和諧理念，對(duì)于傳承民族精神命脈、以文化軟實(shí)力推動(dòng)當(dāng)代文明發(fā)展具有深遠(yuǎn)價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化中的和諧精神

歷史記錄了文明發(fā)展的軌跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“以和為貴”“和而不同”的文化根脈是中華民族幾千年來(lái)形成的樸素民族精神，其中蘊(yùn)藏著“和諧”的文明理念。中華民族血脈中的和諧基因，不僅飽含中華民族數(shù)千年來(lái)文明延續(xù)的哲學(xué)智慧，更為中華文明的延續(xù)推進(jìn)提供了文明依據(jù)。

（一）“天人合一”：自然平衡的和諧意識(shí)

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界存在著不可分割的緊密聯(lián)系，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根基，馬克思指出：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹僭谥袊?guó)古代社會(huì)，古人對(duì)人與自然的關(guān)系深刻洞察，形成“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)智慧，承認(rèn)了自然是人類生存的必要前提。

“天人合一”根植于中國(guó)古代哲學(xué)，是中華民族對(duì)自然敬畏與認(rèn)知的集中體現(xiàn)。這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著古人對(duì)自然認(rèn)知的哲學(xué)智慧?！吨芤住吩疲骸笆壮鍪铮f(wàn)國(guó)咸寧?！雹谠谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“天”是自然界的最高法則，是宇宙間萬(wàn)物生成、變化的根本。天有其不可違背的規(guī)律，而“人”則順應(yīng)天意，是宇宙的一部分，人的生命與活動(dòng)不可避免地受到自然規(guī)律的制約。從某種意義上可以說(shuō)，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也”③，當(dāng)人類明晰了天地的本質(zhì)，便不再是孤立于自然之外的存在，而是與自然相互交融、彼此滲透，成為自然整體的一部分。古人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人應(yīng)當(dāng)與天相合，順天應(yīng)時(shí)，遵循自然法則以達(dá)到和諧共生。古代先哲們同時(shí)借用這一思想反省自身，例如《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)應(yīng)與天道的剛健相對(duì)應(yīng)；《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道”，則進(jìn)一步明確了人應(yīng)如何效法自然的法則。然而，“彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也”④。變化本身并無(wú)確定的界限，主體必須持續(xù)不斷地順應(yīng)外界無(wú)窮無(wú)盡的變化。在這個(gè)意義上，《淮南子》說(shuō)：“夫物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解?！雹荼砻魇篱g萬(wàn)物之間互相存在的玄妙、精微的感應(yīng)現(xiàn)象，即便擁有淵博學(xué)識(shí)的人也無(wú)法闡釋，能言善辯的人也無(wú)法解開(kāi)其中蘊(yùn)含的玄機(jī)。這些論述都是對(duì)“天人合一”思想的具體說(shuō)明。

在這種思想的指導(dǎo)下，古代中國(guó)的科技和藝術(shù)創(chuàng)造也多以自然為師，追求與自然和諧相融的美感。例如園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“借景”，通過(guò)山水的布局營(yíng)造出與自然和諧統(tǒng)一的景致；醫(yī)學(xué)中的“天人合一”則體現(xiàn)在陰陽(yáng)五行的理論中，注重調(diào)和人體陰陽(yáng)合一的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是中國(guó)古代哲學(xué)的智慧結(jié)晶，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交互的重要模式。

（二）“以和為貴”：民族穩(wěn)定的和諧原則

“以和為貴”的價(jià)值觀是中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值之一，它深深植根于中華民族的文化土壤中。

中華民族的民族性格具有鮮明的主張和平的特質(zhì)。中華文化獨(dú)特的價(jià)值取向，并不倡導(dǎo)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決問(wèn)題，而是主張“敷文化以柔遠(yuǎn)”。借助和諧文化蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，妥善處理矛盾，以此實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定。

中華民族秉持的“和為貴”的理念，其內(nèi)涵不僅涵蓋各民族內(nèi)部對(duì)和諧關(guān)系的追求，在對(duì)外交往中亦是如此?？v觀歷史，中華民族從未有過(guò)對(duì)外的侵略與擴(kuò)張。無(wú)論是廣袤的陸上絲綢之路輻射的區(qū)域，還是波濤浩渺的海上絲綢之路觸及的范圍，中華民族與外部世界的交往，始終圍繞著文化交流與商業(yè)貿(mào)易展開(kāi)，都是一條尋求貿(mào)易和文化交往的友誼之路。相較于西方以武力掠奪為目的的殖民遠(yuǎn)征，《周易》中就明確提出“天下和平”的概念：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！惫茏釉裕骸懊髦鲀?nèi)行其法度，外行其理義，故鄰國(guó)親之，與國(guó)信之，有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之?！惫湃苏J(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大而有擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)家，對(duì)內(nèi)要有嚴(yán)格明確的法律制度，對(duì)外邦要施行仁義，鄰國(guó)才愿意與之親近，患難與共、相扶相助。孟子主張，強(qiáng)國(guó)應(yīng)以道義立世，摒棄霸權(quán)行徑，將和平理念置于對(duì)外交往的核心地位，以此促進(jìn)世界的安定與共榮。

但這種和諧并不意味著對(duì)外來(lái)侵略的逆來(lái)順受。中華民族一方面倡導(dǎo)和諧，另一方面弘揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神。中華民族紀(jì)念傳頌戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英勇將士的情感背后是對(duì)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)定捍衛(wèi)，充分彰顯中華民族既崇尚和平又具備反抗精神的民族特質(zhì)。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，追求和諧與發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢于斗爭(zhēng)的精神并不沖突，和諧文明涵蓋了社會(huì)、文化、國(guó)際關(guān)系等諸多層面，它代表著一種理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的方向指引。

中華文明在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，通過(guò)對(duì)內(nèi)求和諧、對(duì)外求發(fā)展，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成就，還為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）“和而不同”：兼收并蓄的和諧文化

“和而不同”作為一種深植于中華文明的價(jià)值觀，其核心在于肯定文化多樣性的同時(shí)，追求不同文化之間的和諧共存。這一觀念強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋求共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多樣性的和諧共存。它不僅體現(xiàn)了中華民族對(duì)多元文化包容的態(tài)度，而且為國(guó)際社會(huì)提供了一種促進(jìn)不同文明對(duì)話與交流的可行路徑。

從哲學(xué)層面剖析，“和而不同”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中蘊(yùn)含著豐富且深邃的辯證法思想。其中，所謂的“和”，可闡釋為“多樣性的統(tǒng)一”，意即不同元素相互融合匯聚而形成一個(gè)有機(jī)整體；所謂“同”，其內(nèi)涵是“本質(zhì)相同”，而“和”的精神，宛如一條堅(jiān)韌的絲線，貫穿于中華文化發(fā)展的整個(gè)歷史長(zhǎng)河之中，已然成為中華民族思想文化遺產(chǎn)中極為關(guān)鍵且彌足珍貴的部分，凝聚成中華民族在漫長(zhǎng)歲月里的智慧結(jié)晶?！昂投煌本哂袃蓪由羁桃馓N(yùn)：其一，將尊重他人意見(jiàn)視為彼此交往互動(dòng)過(guò)程中的最優(yōu)方式，此即為求“和”之道。在人際交往中，尊重差異、包容多元觀點(diǎn)，能夠營(yíng)造和諧融洽的氛圍，促進(jìn)思想的碰撞與交流，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。其二，于與他人交往之際切實(shí)做到求同存異，以此實(shí)現(xiàn)“同”之目標(biāo)。這要求在面對(duì)分歧時(shí)，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)并珍視共同之處，同時(shí)以開(kāi)放包容的心態(tài)接納差異，從而在多元共生中尋求共同發(fā)展的契機(jī)。

中華文明的跨文化的和諧互動(dòng)可上溯至西周時(shí)期，據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王曾率八駿西行，與西王母會(huì)于瑤池，這一傳說(shuō)成為早期文化交流的象征性記載。至漢代，隨著陸上絲綢之路的貫通，中原與西域的商貿(mào)聯(lián)系進(jìn)入新的發(fā)展階段。在此過(guò)程中，中東、印度和希臘等地在藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)以及技術(shù)等方面的知識(shí)與技能紛紛傳入中國(guó)，有力地推動(dòng)了中國(guó)本土思想觀念的變革。

中華文明綿延數(shù)千載而不衰，其深層原因在于傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的開(kāi)放包容特質(zhì)。這種海納百川的文化品格，不僅體現(xiàn)在歷史上儒釋道多元思想的交融共生，更反映在對(duì)外來(lái)文明的兼收并蓄。在當(dāng)代全球化背景下，這一文化基因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展提供了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使其能夠在保持文化主體性的同時(shí)，積極吸收人類文明優(yōu)秀成果，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

二、和諧基因在中華文明中的內(nèi)在邏輯

中華民族文化并非僅僅是以文字作為載體，作為文獻(xiàn)材料束之高閣。事實(shí)上，它鮮活地扎根于中華民族的生存發(fā)展之中，與民族的發(fā)展歷程緊密交織。中華民族文化蘊(yùn)含的和諧基因，在中華文明的發(fā)展歷程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，引導(dǎo)中華民族始終秉持和諧共生的理念，確保文化延續(xù)，堅(jiān)守和平原則，為文明的和諧發(fā)展注入動(dòng)力。

（一）和諧觀念對(duì)生態(tài)安全的理論意義

中華民族向來(lái)對(duì)自然秉持著尊重和熱愛(ài)的態(tài)度。在中國(guó)古代文化的寶庫(kù)中，眾多典籍都強(qiáng)調(diào)天地人三者是相互統(tǒng)一且緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。人類作為自然界不可或缺的一部分，與自然環(huán)境相互依存，自然界存在著內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律。為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，中國(guó)古代已具備深刻的生態(tài)智慧，人類對(duì)自然資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循取之有時(shí)、用之有度的原則。

理念是行動(dòng)的燈塔，中華民族的發(fā)展實(shí)踐自古至今受到“天人合一”生態(tài)文化觀的理念引領(lǐng)。《舊唐書(shū)》中記載，“圖之于未萌，慮之于未有”⑥，意味著要未雨綢繆，堅(jiān)決杜絕各類生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的集中爆發(fā)，面對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)從容應(yīng)對(duì)。習(xí)近平總書(shū)記秉持著自然生態(tài)的文化觀，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“綠水青山就是金山銀山”⑦的綠色發(fā)展理念。若對(duì)大自然過(guò)度開(kāi)發(fā)，打破自然生態(tài)原有的平衡狀態(tài)，那么生態(tài)環(huán)境必然會(huì)遭到破壞。在當(dāng)今時(shí)代，永續(xù)發(fā)展已成為全球發(fā)展的共同目標(biāo)，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)安全。

在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出卓越的智慧與擔(dān)當(dāng)，不僅繼承了馬克思主義生態(tài)思想的精髓，還汲取了中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的養(yǎng)分，在此基礎(chǔ)上超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然“二元對(duì)立”的狹隘思維模式。人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的影響力，能夠使自然物的存在形式發(fā)生變化，賦予自然以人化的特征，自然便不再是純粹的原始自然，而是人化的自然。在這一理論框架下，中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)人民群眾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在良性改造自然的條件下，構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族的文明推進(jìn)始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。這種和諧不僅體現(xiàn)在保護(hù)自然環(huán)境、防止生態(tài)破壞上，更體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的理念上。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，更強(qiáng)調(diào)這種增長(zhǎng)的可持續(xù)性以及對(duì)自然環(huán)境的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)安全已經(jīng)成為國(guó)家安全的重要組成部分，這種理念的提出和實(shí)踐，在一定程度上為其他國(guó)家提供了構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的有益借鑒。

（二）和諧基因?qū)ξ幕永m(xù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

文明的發(fā)展源于人們的普遍交往。在融入世界歷史進(jìn)程的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)中，人類通過(guò)互動(dòng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)自由與全面地發(fā)展，這種互動(dòng)關(guān)系不僅體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也為揭示文明延續(xù)提供了重要視角。中華文明作為世界上最古老的文明之一，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明之所以能夠不斷賡續(xù)與發(fā)展，其關(guān)鍵在于和諧基因在文化延續(xù)中的內(nèi)在作用。

在諸多文獻(xiàn)著作中，學(xué)者們心存這樣的疑問(wèn)：在眾多古老文明當(dāng)中，為何唯獨(dú)中華文明的延續(xù)未曾中斷？其根本因素在于中國(guó)各民族之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化所形成的和諧交互關(guān)系⑧。

在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，和諧基因不僅保證了中華文化的延續(xù)而且在推動(dòng)人類文明發(fā)展下也蘊(yùn)含著重要的價(jià)值作用。人類文明的演進(jìn)歷程呈現(xiàn)出多元共生的特征，各具特色的地域文化在歷史長(zhǎng)河中交織融合。作為世界上延續(xù)最久的文明體系之一，中華文明始終秉持開(kāi)放包容的胸襟，其“和而不同”的價(jià)值理念在當(dāng)今時(shí)代更具現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)倡導(dǎo)互學(xué)互鑒的文明對(duì)話，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中華文明為促進(jìn)文化多樣性保護(hù)、實(shí)現(xiàn)文明間良性互動(dòng)提供了重要借鑒，展現(xiàn)了古老智慧在現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值。

（三）和諧理念對(duì)和平原則的引領(lǐng)作用

和平共處作為中國(guó)的外交政策主張，根植于中華文明深邃的文化土壤中，是中華民族和平基因的現(xiàn)代體現(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)就主張“和而不同”，堅(jiān)持“和合共生”的發(fā)展理念，這種理念在今天的國(guó)際關(guān)系中得到了新的發(fā)展和實(shí)踐。

從文明建設(shè)的理念來(lái)看，植根于數(shù)千年的文化積淀，中華文明以其獨(dú)特的和諧智慧為人類文明發(fā)展提供了新的路徑選擇。與西方的文明范式不同，這一文明形態(tài)始終以民生福祉為根本出發(fā)點(diǎn)，著眼于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的進(jìn)程中，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建多元共生的國(guó)際秩序，推動(dòng)建立更加公平合理的全球治理體系。通過(guò)打破文明等級(jí)論的桎梏，堅(jiān)持主權(quán)平等原則，促進(jìn)發(fā)展成果普惠共享，為破解文明沖突困境提供了中國(guó)方案。面對(duì)世界格局的深刻變革，中國(guó)始終秉持和平共處、互利共贏的外交理念，以負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)回應(yīng)時(shí)代命題，為維護(hù)國(guó)際秩序穩(wěn)定貢獻(xiàn)東方智慧。

中國(guó)的和平共處的主張和實(shí)踐，不僅為世界的和平與發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也為國(guó)際關(guān)系的理論與實(shí)踐提供了新的視角。

三、“和諧”是推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵詞

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族集體智慧的結(jié)晶，更是延續(xù)中華文明的文化根基。中華民族文化傳統(tǒng)的和諧基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中引導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代和諧關(guān)系，建構(gòu)文化主體性，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，呈現(xiàn)為推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵詞。

（一）建構(gòu)人與自然生態(tài)和諧的現(xiàn)代關(guān)系

推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要構(gòu)建人與自然生態(tài)和諧的現(xiàn)代關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧關(guān)系不僅體現(xiàn)在對(duì)自然的尊重，也體現(xiàn)在對(duì)自然資源的合理利用和保護(hù)上。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承發(fā)展，體現(xiàn)在尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然上。

在中國(guó)古代社會(huì)，以周文王頒布的《伐崇令》為例，其中明確規(guī)定：“乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜；有不如令者，死無(wú)赦。”⑨彰顯出其懲處力度之嚴(yán)厲。于當(dāng)今時(shí)代而言，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代關(guān)系，勢(shì)必要用最嚴(yán)密的制度、最嚴(yán)格的執(zhí)法來(lái)保護(hù)地球家園。相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大環(huán)境保護(hù)的力度，出臺(tái)相應(yīng)制度。同時(shí)，要加緊制定和修訂相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)執(zhí)法力度，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為依法實(shí)施嚴(yán)格管理。

清康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中提道：“大凡天變?yōu)漠?，不必驚慌失措，惟反躬自省，懺悔改過(guò)?！雹庠谧匀粸?zāi)害面前，人類可以發(fā)揮主觀作用，科學(xué)理性地對(duì)自然加以改造，“自然轉(zhuǎn)禍為?！?。當(dāng)前，現(xiàn)代化發(fā)展的核心環(huán)境問(wèn)題與人民群眾的日常生活息息相關(guān)。解決環(huán)境問(wèn)題，需探索出一條與環(huán)境污染防治相融合的創(chuàng)新之路，要持續(xù)且深入地打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人類與自然的平衡。

人與自然的生態(tài)和諧是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的一種超越，在追求人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持人與自然和諧的平衡關(guān)系，昭示了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的延續(xù)和新生。

（二）鞏固推動(dòng)文明和諧發(fā)展的文化主體性

推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要推動(dòng)文明和諧發(fā)展的文化主體性的鞏固。推動(dòng)文明建設(shè)的和諧發(fā)展，堅(jiān)定文化主體性，需同時(shí)植根歷史之中國(guó)與立足現(xiàn)實(shí)之中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！?

在世界政治經(jīng)濟(jì)秩序處于激烈動(dòng)蕩之際，若要突破這種全方位的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的困局，一方面必須依靠?jī)?nèi)生力量驅(qū)動(dòng)文明進(jìn)步，“接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”。?另一方面必須秉持自身獨(dú)立自主的原則，走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

隨著發(fā)展中國(guó)家的迅速發(fā)展，西方的文化優(yōu)越感已遭受重創(chuàng)，但西方國(guó)家憑借各方面的顯著實(shí)力推行自身價(jià)值觀。因此，應(yīng)推動(dòng)文明的和諧發(fā)展，堅(jiān)定歷史自信與文化自信，建構(gòu)文化主體性，秉持古為今用、推陳出新之原則。堅(jiān)持文化主體性，必須提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭中具有世界歷史意義的精神標(biāo)識(shí)，促使其在與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中激發(fā)內(nèi)在活力，進(jìn)而推動(dòng)文明建設(shè)的和諧發(fā)展。

（三）堅(jiān)守胸懷天下的世界意識(shí)與擔(dān)當(dāng)

推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要有胸懷天下的世界意識(shí)與擔(dān)當(dāng)?！靶貞烟煜隆钡氖澜缫庾R(shí)，根植于中華文明的深厚土壤，并在中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中不斷得到強(qiáng)化。古代中國(guó)的“和合”思想、“和而不同”的國(guó)際關(guān)系理念，以及“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交策略，都為今天的世界意識(shí)提供了文化基因。

秉持胸懷天下的世界意識(shí)，以“海納百川”的胸懷推動(dòng)不同文明之間相互尊重、平等交流，是促進(jìn)不同文明和平共處的關(guān)鍵所在。在這一進(jìn)程中，必須掙脫復(fù)古守舊觀念的枷鎖，廣泛地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的全部?jī)?yōu)秀文明成果。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！?這一和諧理念，契合“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，在超越資本文明邏輯的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一條符合世界各民族需求的文明理路，進(jìn)而凝聚世界各民族的共同價(jià)值。

可以說(shuō)，和諧發(fā)展體現(xiàn)了文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，“胸懷天下”的世界意識(shí)不僅體現(xiàn)了中華民族的和諧文化，而且為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的和諧發(fā)展構(gòu)筑了至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)今世界發(fā)展風(fēng)云巨變，全球發(fā)展的實(shí)踐需求呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多樣性，中華文明的歷史延續(xù)與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)緊密交織。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種具備“新現(xiàn)代性”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，以高度的歷史主動(dòng)精神，直面世界現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多難題，為世界開(kāi)啟了通往美好未來(lái)的大門(mén)。

中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的新發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)的延續(xù)，而不是與傳統(tǒng)文明的切割分離。在新的歷史方位下，推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的和諧智慧，以文化的傳承賦能現(xiàn)代文明建設(shè)。通過(guò)將馬克思主義基本原理與中華文化精髓深度融合，在“第二個(gè)結(jié)合”的理論指引下，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化體系。這一進(jìn)程不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展注入新的活力，更為探索人類文明演進(jìn)的新路徑提供了重要的思想資源，展現(xiàn)了中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值與時(shí)代意義。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第158頁(yè)。

②黃壽祺、張善文：《周易譯注》，中華書(shū)局2016年版。

③（戰(zhàn)國(guó)）莊子著，孫通海譯注：《莊子》，中華書(shū)局2017年版，第195頁(yè)。

④（戰(zhàn)國(guó)）莊子著，孫通海譯注：《莊子》，中華書(shū)局2017年版，第208頁(yè)。

⑤（漢）劉安著，陳廣忠譯注：《淮南子：上》，中華書(shū)局2022年版。

⑥（唐）劉昫著，陳煥良、文華點(diǎn)校：《舊唐書(shū)：第２冊(cè)》，岳麓書(shū)社1997年版。

⑦習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第43頁(yè)。

⑧陳先達(dá)：《論傳統(tǒng)文化研究中的一個(gè)重要問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》2010年第2期。

⑨錢(qián)宗武：《白話說(shuō)苑》，岳麓書(shū)社1994版。

⑩（明）袁了凡、（清）康熙：《了凡四訓(xùn)·庭訓(xùn)格言》，中國(guó)友誼出版公司2014年版。

?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第352頁(yè)。

?習(xí)近平：《習(xí)近平外交演講集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第99頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（漢）劉安著，陳廣忠譯注.淮南子：上[M].北京：中華書(shū)局，2022.

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[10]（明）袁了凡，（清）康熙.了凡四訓(xùn)·庭訓(xùn)格言[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2014.

[11]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023，（17）.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：352.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集（第1卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：99.

作者簡(jiǎn)介：

豐雪寧，女，山東淄博人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2023級(jí)碩士研究生。