“文化自覺”視域下民族區(qū)域文化傳播路徑探析

【摘要】民族區(qū)域文化承載著各民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。弘揚(yáng)民族區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)文化的交流與融合，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感，以及應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)等方面都具有重要意義。本文以廣西駱越文化為例，通過對(duì)“文化自覺”理念的解讀，闡述“文化自覺”理念與文化傳播的關(guān)系，探索“文化自覺”視域下民族區(qū)域文化傳播的優(yōu)化路徑。高質(zhì)高效地傳播民族區(qū)域文化，首先要對(duì)本民族本區(qū)域的文化有清晰的認(rèn)知，這樣才能更好地認(rèn)同自己的文化；其次要對(duì)文化進(jìn)行反思，思考文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義，推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展；此外還要用群眾喜聞樂見的形式創(chuàng)新文化宣傳方式，用數(shù)智為文化宣傳賦能，讓文化更具活力。

【關(guān)鍵詞】文化自覺；民族區(qū)域文化；文化傳播；傳播路徑；駱越文化

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0115-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.035

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“譯者的適應(yīng)與選擇——駱越文化外宣材料的日譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY0383）。

習(xí)近平總書記在2018年8月21日的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著民族記憶和民族精神，是我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣。在全球化的背景下，通過傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以向世界展示中華民族的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，對(duì)于促進(jìn)文化交流互鑒，推動(dòng)世界文明的進(jìn)步具有重要意義。

駱越文化作為壯族的代表性文化，是中華民族多元文化體系中的重要組成部分。隨著2016年廣西左江花山巖畫申遺成功，駱越文化在中國(guó)，尤其是在廣西地區(qū)，具有了一定的知名度，但相較于一些更為人所熟知的文化而言，其知名度仍有待提升。如何講好“駱越故事”，提升駱越文化知名度是新時(shí)期重要且緊迫的任務(wù)。本文從“文化自覺”的視角出發(fā)，以廣西駱越文化為例，探討新時(shí)代下民族區(qū)域文化傳播的優(yōu)化路徑。

一、文化自覺和文化傳播

（一）文化自覺

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通先生在1997年提出的，旨在應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，提出解決人與人之間關(guān)系的方法。

所謂“文化自覺”，是指生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向[1]。文化自覺不僅是一種學(xué)術(shù)概念，更是一種文化認(rèn)知行為或文化認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這一概念在學(xué)界迅速流行開來(lái)，并引起了廣泛的關(guān)注和討論。

“文化自覺”的內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為對(duì)文化的了解與把握，這包括對(duì)文化的起源、形成、特色、價(jià)值和發(fā)展趨勢(shì)等方面的深刻認(rèn)識(shí)和了解，以及對(duì)自身文化在全球化背景下的地位和作用有全面的把握。其次是對(duì)文化的反思和自省，這包括對(duì)自身文化的批判性審視，發(fā)現(xiàn)其中的不足和問題，并尋求改進(jìn)和創(chuàng)新，同時(shí)也包括對(duì)他人文化的理解和借鑒，包容不同文化的差異，以豐富和發(fā)展自身文化。最后表現(xiàn)為對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，通過對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)和反思，發(fā)現(xiàn)文化中的新元素和新價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，從而推動(dòng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）文化自覺與文化傳播的關(guān)系

文化傳播是指文化從一個(gè)社會(huì)或群體傳遞到另一個(gè)社會(huì)或群體的過程，是文化流動(dòng)與發(fā)展的重要途徑。文化自覺與文化傳播是相輔相成的。文化自覺是對(duì)自身文化的深入理解和認(rèn)知，會(huì)深刻影響文化傳播的方向和內(nèi)容。隨著對(duì)自身文化的深入了解，可以增強(qiáng)對(duì)本國(guó)、本土文化的自信，文化自信才能更好地對(duì)外展示本國(guó)、本土文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，同時(shí)也能更好理解和接納其他文化。

文化傳播也推動(dòng)著文化自覺的提升和深化。通過文化傳播，我們將自身的特色文化和價(jià)值觀念傳播到各地，可以增強(qiáng)社會(huì)對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同。同時(shí)，在文化傳播過程中，通過社會(huì)的反饋和反應(yīng)，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化傳播中存在的問題和不足，進(jìn)而對(duì)文化自覺進(jìn)行反思和調(diào)整，為文化自覺提供重要的參考和借鑒。

因此，在實(shí)踐中，我們應(yīng)該以文化自覺為引領(lǐng)，以文化傳播為途徑，推動(dòng)文化的交流與融合、創(chuàng)新與發(fā)展。

二、駱越文化及其傳播面臨的困境

（一）駱越文化概述

駱越文化起源于古代中國(guó)的嶺南地區(qū)，是百越眾支系下的其中一支。駱越國(guó)的陸地疆域北到紅水河、右江流域，南抵越南中北部，東至珠三角一帶，西達(dá)百色西部[2]。

這個(gè)范圍覆蓋了現(xiàn)今中國(guó)的廣西、廣東、海南，還有越南的部分地區(qū)。駱越文化的源頭和中心在中國(guó)，現(xiàn)今的廣西武鳴地區(qū)被認(rèn)為是駱越古國(guó)最早的國(guó)都所在地。

駱越先民因其所處的自然環(huán)境和獨(dú)特的生活方式，創(chuàng)造了具有濃厚地域特色的物質(zhì)文化和精神文化。主要的代表文化有稻作文化、銅鼓文化、青銅文化、花山壁畫文化、龍母文化和巫文化等。

隨著歷史的發(fā)展，駱越人逐漸與其他民族同化、融合，形成了今天的多元民族。其中，壯族是駱越后裔中人數(shù)最多的民族。同時(shí)，侗族、黎族、毛南族、仫佬族、水族等少數(shù)民族也與駱越人有著密切的歷史聯(lián)系，他們?cè)谡Z(yǔ)言、習(xí)俗、文化等方面都保留了駱越文化的痕跡。

駱越文化作為壯族文化的重要源頭之一，是百越文化的重要組成部分，也是中華民族多元一體文化中不可或缺的一部分。

（二）駱越文化傳播面臨的困境

第一，從文化傳播主體來(lái)看。駱越文化主要發(fā)源于廣西地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娛邱樤轿幕瘋鞑プ钪苯雍妥钪匾闹黧w。隨著教育的普及、人口的流動(dòng)和城市化進(jìn)程的加速，部分壯族人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)，不識(shí)壯族文字，不了解本土節(jié)慶習(xí)俗等[3]。在全球化深入發(fā)展的今天，各種文化之間相互交織、相互影響，外來(lái)文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊日益加劇，傳統(tǒng)民族文化在年輕一代中的影響力逐漸減弱[4]。隨著老一輩傳承者的逐漸老去，年輕一代中能夠熟練掌握本民族語(yǔ)言并且具備豐富的民族文化知識(shí)和技能的人數(shù)越來(lái)越少，這種文化認(rèn)同的減弱使得民族文化的傳承和傳播面臨著困境。

第二，從文化的受眾來(lái)看。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)中華民族多元一體格局構(gòu)建的認(rèn)可，駱越文化引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和文化界的廣泛關(guān)注。同時(shí)，隨著全球旅游業(yè)的發(fā)展和文化旅游的興起，駱越文化也吸引了大量國(guó)際旅游者和文化愛好者的關(guān)注。但相對(duì)于一些廣為人知的主流文化，駱越文化在公眾中的認(rèn)知度還相對(duì)較低。駱越文化主要起源并發(fā)展于廣西的西南部以及與之相鄰的東南亞國(guó)家，涉及的地域廣泛、族群眾多，且駱越文化的歷史記載相對(duì)較少且分散，還涉及古代駱越語(yǔ)或相關(guān)民族的語(yǔ)言，研究難度較大，這些都使得駱越文化在更廣泛的地域范圍內(nèi)缺乏足夠的曝光度和傳播渠道。

第三，從文化傳播的內(nèi)容來(lái)看。盡管駱越文化引起了專家和學(xué)者們的關(guān)注和研究，但駱越文化在現(xiàn)代化潮流中的轉(zhuǎn)型發(fā)展能力相對(duì)不足。隨著科技的發(fā)展和全球化的推進(jìn)，人們的生活方式、價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大變化，駱越文化的生存環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變，如布洛陀神話、山歌、銅鼓等不再具有原有的功能和意義；傳統(tǒng)的手工藝、服飾、飲食等文化元素逐漸淡出人們的日常生活；傳統(tǒng)的干欄式建筑、口耳相傳的壯醫(yī)藥、傳統(tǒng)山歌等，也逐漸失去了原有的地位和影響力[5]。如何進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，這是目前許多傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)新路上需要摸索的課題。

三、“文化自覺”視域下民族區(qū)域文化的傳播路徑

（一）對(duì)文化有清晰的認(rèn)知，筑牢精神根基，增強(qiáng)文化認(rèn)同

文化傳播主體是文化信息的傳遞者和擴(kuò)散者，他們通過各種渠道和方式，使文化得以廣泛傳播和普及，在文化傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在大眾傳媒時(shí)代，以政府為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、電視、廣播等為媒介的單向文化傳播模式占據(jù)了主導(dǎo)地位。在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，日新月異的新媒體技術(shù)使得傳播主體發(fā)生了巨大的變化，除了政府和媒體，個(gè)人也有傳播信息的權(quán)利，“人人都是傳播者”的傳播主體的多元化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)[6]。只有政府、媒體、社會(huì)組織以及個(gè)人等多元主體的共同參與，提升自身以及民眾對(duì)文化的認(rèn)知度，才能推動(dòng)文化的廣泛傳播和深入發(fā)展。

首先，相關(guān)部門在文化傳播中發(fā)揮著重要的作用，不僅直接參與文化傳播，還通過引導(dǎo)和支持其他傳播主體，共同推動(dòng)文化的廣泛傳播。相關(guān)部門可以通過設(shè)立駱越文化研究專項(xiàng)基金、支持成立駱越文化研究機(jī)構(gòu)等舉措，鼓勵(lì)學(xué)者、專家及文化愛好者對(duì)駱越文化進(jìn)行深入研究和挖掘。制定和完善關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承等方面的法律法規(guī)，制定有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，推動(dòng)文化與旅游、科技、金融等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)駱越文化的宣傳與推廣，提高公眾對(duì)駱越文化的認(rèn)知度。例如，通過舉辦駱越文化講座、展覽、文化活動(dòng)等形式，提高公眾對(duì)駱越文化的認(rèn)識(shí)和興趣。豐富文化傳播形式，鼓勵(lì)和支持電視媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等開設(shè)傳統(tǒng)文化節(jié)目，定期舉辦各類駱越文化交流活動(dòng)，如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等，為文化交流搭建平臺(tái)。

媒體機(jī)構(gòu)，包括傳統(tǒng)媒體和新媒體，是文化傳播的主力軍。媒體從業(yè)者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和積累與文化相關(guān)的歷史、習(xí)俗、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，以便在傳播過程中能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)地展現(xiàn)文化的魅力。媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)深耕本土文化，通過實(shí)地考察與體驗(yàn)、對(duì)專家進(jìn)行訪談、搜集與整理文化相關(guān)資料等方式深入挖掘和報(bào)道本土文化，展現(xiàn)地域特色與文化魅力，同時(shí)要保持客觀、理性的態(tài)度，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行深入分析和批判性思考，提升報(bào)道內(nèi)容的專業(yè)性和權(quán)威性，為受眾提供豐富多彩的文化體驗(yàn)。

民族文化的傳承和傳播也離不開本民族成員的積極參與。個(gè)人可以通過閱讀駱越文化相關(guān)書籍、學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等，獲取全面而深入的文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)上的豐富資源，如社交媒體、文化論壇等，與來(lái)自不同文化背景的人進(jìn)行交流和討論，獲取最新的文化信息和研究成果。關(guān)注和參加各種駱越文化活動(dòng)，如文化節(jié)慶、民俗表演、藝術(shù)展覽等，通過親身體驗(yàn)感受文化的魅力與內(nèi)涵。還可以到駱越文化遺址、歷史名城、博物館等地進(jìn)行實(shí)地考察，加深對(duì)文化的理解。

傳播主體是文化傳播的發(fā)起者和推動(dòng)者，只有對(duì)文化本身有清晰的認(rèn)知和深入的了解，在傳播過程中才能更準(zhǔn)確、全面地傳達(dá)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

（二）不斷進(jìn)行文化的反思，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在深入認(rèn)識(shí)文化的基礎(chǔ)上，我們需要運(yùn)用批判性思維和多元視角對(duì)文化進(jìn)行深入地剖析和評(píng)價(jià)，更加全面地了解文化的優(yōu)缺點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，為文化的傳承和創(chuàng)新提供有益的參考。

首先，應(yīng)傳承文化遺產(chǎn)，打造地區(qū)特色新名片。文化遺產(chǎn)，是地區(qū)對(duì)外展示的重要窗口。通過對(duì)地區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面梳理和研究，從眾多文化遺產(chǎn)中提煉出最具代表性和獨(dú)特性的元素，作為地區(qū)名片的核心內(nèi)容。近年來(lái)，廣西在加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面成效顯著。例如，2016年入選世界文化遺產(chǎn)名錄的“廣西左江花山巖畫文化景觀”，2006年入選第一批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的布洛陀文化、壯族歌圩，2021年列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的壯族天琴藝術(shù)、壯族會(huì)鼓習(xí)俗等都是代表性的駱越文化遺產(chǎn)。我們要從這些先人留下的寶貴財(cái)富中汲取力量，打造廣西文化品牌。

其次，應(yīng)依托文化品牌，打造特色旅游產(chǎn)品。例如，廣西寧明縣依托“花山”知名文化品牌，大力開發(fā)符合花山特色的旅游產(chǎn)品，將世界文化遺產(chǎn)元素融入傳統(tǒng)的手工藝品，大大提高了商品的紀(jì)念價(jià)值。又如，大明山駱越古都文化旅游景區(qū)以大明山自然保護(hù)區(qū)為依托，以駱越文化為背景題材，以八桂民俗文化、東南亞民俗文化為延伸，打造出了中國(guó)首個(gè)駱越文化主題旅游度假新城。再如，有駱越長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)稱號(hào)的廣西馬山縣永州鎮(zhèn)，其特有的駱越世外桃源群秘境養(yǎng)生近年來(lái)引起了學(xué)者們的關(guān)注，成為了新的旅游熱點(diǎn)。

此外，還應(yīng)創(chuàng)新文化，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，為文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。例如，被稱為中華百藥之母的薏苡是古駱越人最早發(fā)現(xiàn)和栽培的藥食兩用植物。又如，最初作為社交與婚配、娛樂與文化交流的壯族歌圩，現(xiàn)如今加入了現(xiàn)代音樂元素來(lái)演繹傳統(tǒng)壯歌，同時(shí)還融入現(xiàn)代科技手段來(lái)提升活動(dòng)的觀賞性和參與感，除了傳統(tǒng)的對(duì)歌比賽外，還增加了民族舞蹈、戲曲表演、體育競(jìng)技等多種活動(dòng)形式，使歌圩活動(dòng)更加豐富多彩。再如，作為壯族獨(dú)特的傳統(tǒng)樂器的天琴，也在傳統(tǒng)和時(shí)尚的碰撞中煥發(fā)出新的生命力。天琴制作工匠不斷探索，對(duì)天琴進(jìn)行了改良，創(chuàng)新開發(fā)出天琴手鼓、超低音大天琴、電音天琴等樂器。此外，還將天琴演奏、壯族山歌和說(shuō)唱、搖滾等流行音樂結(jié)合來(lái)進(jìn)行了演奏形式的創(chuàng)新，創(chuàng)作出新曲目。

為了符合時(shí)代的要求，我們?cè)谖幕瘋鞒械倪^程中，要對(duì)文化進(jìn)行批判性選擇，剔除那些不符合時(shí)代精神的文化元素，重點(diǎn)傳承和弘揚(yáng)符合社會(huì)需求的優(yōu)秀文化元素，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型[7]。

（三）積極探索文化表現(xiàn)新形式和宣傳新方式，數(shù)智賦能，讓文化“活”起來(lái)

文化的表現(xiàn)形式指文化呈現(xiàn)時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的具體樣子。目前，通過博物館展覽、文化旅游節(jié)、傳統(tǒng)文化表演和講座等線下形式的駱越文化宣傳依舊占據(jù)主流，但近年來(lái)，駱越文化的宣傳也出現(xiàn)了許多新的方式。例如，廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館的數(shù)字化體驗(yàn)平臺(tái)，為人們提供了一種全新且身臨其境的文化體驗(yàn)方式。又如，制作出了像《達(dá)倫達(dá)嫁》、講述少年劉三姐故事的《歌仙映像·百越列國(guó)歷險(xiǎn)記》等駱越文化題材的動(dòng)漫影視作品。此外，還有通過視頻網(wǎng)站發(fā)布?jí)炎迳礁?、壯族原?chuàng)歌曲等音樂作品進(jìn)行的音樂宣傳，開發(fā)手機(jī)民族動(dòng)漫游戲等形式的宣傳[8]。

文化的宣傳方式指文化宣傳采用的方法和手段。傳統(tǒng)媒體一直以來(lái)都是人們獲取信息的重要渠道，其內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威，在推廣和傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，新的傳播方式也不斷涌現(xiàn)。現(xiàn)如今，依托數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新興技術(shù)的新媒體正以傳播速度快、覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)、個(gè)性化等優(yōu)勢(shì)，無(wú)處不在地影響著我們的生活。例如，視頻平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)新聞、微博、微信公眾號(hào)等都是目前人們接觸較多的新媒體形式。將傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，可以構(gòu)建一個(gè)更加高效、便捷、個(gè)性化的信息傳播體系[9]。

例如，通過新聞門戶網(wǎng)站宣傳文化。新聞門戶網(wǎng)站擁有龐大的用戶群體和訪問量，具有較高的權(quán)威性和公信力，且在搜索引擎中排名較高，在新聞門戶網(wǎng)站發(fā)布的內(nèi)容更容易被搜索到。同時(shí)，新聞門戶網(wǎng)站通常與多個(gè)平臺(tái)建立合作關(guān)系，能夠?qū)?nèi)容快速推送到這些平臺(tái)上，擴(kuò)大文化的傳播范圍。

又如，通過社交媒體平臺(tái)和視頻平臺(tái)進(jìn)行文化的宣傳。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，社交媒體和短視頻平臺(tái)已成為人們獲取信息和交流的重要渠道。社交媒體和視頻平臺(tái)用戶基數(shù)龐大，互動(dòng)性強(qiáng)，是高效且廣泛傳播文化的方式。例如，通過微信、微博、小紅書等社交媒體和抖音、快手、B站等視頻平臺(tái)，發(fā)布文化相關(guān)的視頻、圖文等內(nèi)容，讓文化更加立體地被呈現(xiàn)和傳播。

此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式宣傳文化。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）在2024年8月29日發(fā)布的《第54次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)7.77億人，占網(wǎng)民整體的70.6%[10]。網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模龐大，用戶群體多樣，互動(dòng)性強(qiáng)，直播帶動(dòng)效應(yīng)顯著。文化宣傳也可以借鑒網(wǎng)絡(luò)直播的方式，如通過邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家、傳承人等參與直播，通過他們的講解和演示，以及實(shí)時(shí)交流互動(dòng)，讓觀眾深入了解文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

未來(lái)，我們可以期待更多創(chuàng)新性的文化傳播方式和手段的出現(xiàn)。如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的應(yīng)用，將為用戶帶來(lái)更加沉浸式的文化體驗(yàn)。AI技術(shù)可以生成虛擬的文化形象或角色，為人們講述文化故事。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以為文化宣傳提供精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)支持等。要把握好數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，利用科技賦能文化宣傳，使文化煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

民族區(qū)域文化是中華文明的重要組成部分，民族區(qū)域文化的傳播關(guān)乎文化的傳承與發(fā)展，是增進(jìn)不同國(guó)家和民族之間理解和信任的重要途徑。以上從“文化自覺”視角出發(fā)探討了新時(shí)期民族區(qū)域文化的傳播路徑。文化傳播是一個(gè)復(fù)雜而深入的過程，它要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，明確文化傳播的目標(biāo)和任務(wù)，打造多樣化的文化傳播渠道和表達(dá)方式，注重文化傳播效果的評(píng)估和反饋，以推動(dòng)文化傳播事業(yè)的不斷發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

林莉麗，女，廣西南寧人，南寧師范大學(xué)講師，碩士，研究方向：中日語(yǔ)言文化。