情鐘我輩

【摘要】王戎，字沖，魏晉著名士人，“竹林七賢”之一。他不僅在文學(xué)上有著深厚的造詣，更在仕途上取得了顯著的成就。然而，歷史上對(duì)王戎的評(píng)價(jià)卻褒貶不一，因其“儉吝”和“薄情”的形象而備受爭(zhēng)議。本文通過(guò)深入分析《世說(shuō)新語(yǔ)》等史料，試圖重塑王戎復(fù)雜而真實(shí)的情感世界，以及他在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期所做出的人生選擇，揭示其“情鐘我輩”的真實(shí)面貌。

【關(guān)鍵詞】王戎；魏晉時(shí)期；《世說(shuō)新語(yǔ)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.007

一、王戎的生平背景與主要成就

出身名門(mén)，早慧多才。王戎出身于瑯琊王氏這一名門(mén)望族，自幼便展現(xiàn)出過(guò)人的智慧和膽識(shí)。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：王戎在宣武場(chǎng)觀虎，七歲時(shí)，面對(duì)猛虎的怒吼，他毫無(wú)畏懼神情，其氣魄讓人嘆服?！暗肋吙嗬睢惫适轮械耐跞挚酥谱∽约旱目诟怪x擇理智思考，認(rèn)為道路邊的李子一定是有問(wèn)題的。少年王戎展現(xiàn)的是與實(shí)際年紀(jì)相悖的成熟、機(jī)敏與穩(wěn)重。這份年少光芒有多方印證，王濬沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去，后客問(wèn)鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)。冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！雹俣胧撕蟮耐跞忠泊_實(shí)印證了名士的論斷，仕途成績(jī)斐然，早年得到朝廷重用，先后擔(dān)任豫州刺史和荊州刺史。后因平定吳國(guó)有功，被封為奉縣侯?；莸奂次缓?，王戎升至司徒，官居三品之上。他曾任尚書(shū)令、司徒等重要職務(wù)，是魏晉時(shí)期不可多得的人才。

王戎沒(méi)有經(jīng)歷傷仲永的悲痛，入仕后他仍然有著卓越才識(shí)。王戎的堂兄拒絕推舉瑯琊郡吏孫秀時(shí)，是王戎勸導(dǎo)他給孫秀好的品級(jí)。而孫秀也在后來(lái)成了一名政治人物。殺朝臣果決，而王戎和其堂兄得以保全；王戎十分厭煩惡族中的胞弟王衍，面對(duì)王衍的拜見(jiàn)，常以生病為理由推辭，后來(lái)王衍果然起兵反抗，這一勸一拒，足以證明王戎敏銳的以事識(shí)人的能力。

二、王戎的情感世界——情鐘我輩

深情厚誼，重視親情。盡管歷史上關(guān)于王戎的記載常常強(qiáng)調(diào)他作為“薄情”之人的形象，但如果從更深層的角度去理解他的行為和情感，實(shí)際上可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)親情的重視。他并非如傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣冷漠、無(wú)情，反而在親人離世時(shí)表現(xiàn)出了深刻的痛苦和哀悼。在兒子去世時(shí)，王戎的悲痛幾乎超出了常人的理解?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》詳細(xì)記載了這一事件，其中，王戎與友人山簡(jiǎn)的對(duì)話(huà)尤為打動(dòng)人心。王戎感慨道：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”②他直觀地表達(dá)了自己對(duì)親情的深刻看重，認(rèn)為世人對(duì)圣人情感的要求是淡泊名利、超脫情感，但在他看來(lái)，情感的牽絆與親情的深厚才是人生真正的重要所在。這不僅僅是言語(yǔ)上的表露，更是他內(nèi)心深處真實(shí)的情感流露。

王戎對(duì)親情的執(zhí)著和深情表現(xiàn)得如此明顯，這與他在日常生活中的沉穩(wěn)、理性形象并不沖突，反而展現(xiàn)了一個(gè)更為復(fù)雜、富有人性的王戎。此外，王戎的情意深厚在他對(duì)妻子的包容與疼惜時(shí)得到了印證。據(jù)記載，王戎的夫人在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)背景下，常以“卿”來(lái)稱(chēng)呼王戎，這樣的稱(chēng)謂極為罕見(jiàn)。然而，王戎對(duì)此并未反感，反而表現(xiàn)出極大的包容和尊重。這種夫妻間的親昵和尊重在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無(wú)疑是一種難能可貴的情感表達(dá)，傳為了“卿卿我我”的一段佳話(huà)。在儒家傳統(tǒng)中，“情”與“禮”常被看作是一對(duì)矛盾體，本來(lái)應(yīng)該緣情而來(lái)的禮文若是變得過(guò)于煩瑣，失去了人情的基礎(chǔ)，就會(huì)成為壓抑與束縛人性的桎梏[6]。而在魏晉時(shí)期，隨著儒家思想的式微和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，“情”逐漸超越了“禮”的束縛，成為人們追求個(gè)性解放和思想自由的重要表現(xiàn)。“情鐘我輩”正是這一時(shí)代精神的真實(shí)寫(xiě)照。

王戎不僅重視親情，也非常珍視友情。他與“竹林七賢”中的其他成員有著密切的交往，他在追求個(gè)性解放的同時(shí)，也共同追求著思想上的自由。王戎曾與嵇康、阮籍等人常飲酒于林中。竹林里，嵇、阮、山、劉酣暢淋漓地喝著，王戎隨后到來(lái)時(shí)，步兵曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意！”王笑曰：“卿輩意亦復(fù)可敗邪？”③他不加矯飾地和朋友相處。當(dāng)嵇康和阮籍相繼離世后，王戎常常懷念起與他們共度的時(shí)光，表現(xiàn)出對(duì)舊友的深深懷念和珍視。此外，王戎還善于品鑒人才，能夠敏銳地洞察他人的才能與品德。他對(duì)友人的評(píng)價(jià)往往中肯而準(zhǔn)確，這也讓他在官場(chǎng)與文壇上贏得了廣泛的尊敬。他曾高度評(píng)價(jià)友人山巨源：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器?！雹?/p>

針對(duì)政治斗爭(zhēng)的殘酷和復(fù)雜，王戎有著深刻的認(rèn)知。為了保全自己和家人的性命和地位，他采取韜光養(yǎng)晦的策略，刻意表現(xiàn)出與世俗道德不同的吝嗇和薄情，來(lái)掩蓋自己的真實(shí)情感與意圖。王戎曾送過(guò)一件單衣給侄兒作為結(jié)婚禮物，事后甚至討要回報(bào)；他也曾催促女兒還款，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度吝嗇。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的描述中，這些行為雖然讓他備受當(dāng)時(shí)社會(huì)的爭(zhēng)議和鄙視，甚至影響他的后世形象。但這些舉動(dòng)卻是他保護(hù)自己和家人的明智之舉。魏晉名士做出的出格行為更像是混亂時(shí)局里的主動(dòng)選擇，王戎的吝嗇更像一種保護(hù)色，讓世人的目光更加專(zhuān)注于對(duì)他品行的評(píng)判，而不是政治的抨擊。

王戎偽裝吝嗇的行為，除了根植于其個(gè)人性格與特定之外，還深刻地映射出魏晉風(fēng)度中一種獨(dú)特的自我標(biāo)榜現(xiàn)象。這一時(shí)期的中國(guó)歷史，正處于漢末至六朝之間，政治動(dòng)蕩不安，社會(huì)矛盾激化，民眾生活在極度的混亂與痛苦之中。而正是在這樣動(dòng)蕩不安的背景下，中國(guó)的精神文化卻綻放出前所未有的光芒。魏晉風(fēng)度，作為這一時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，彭雪情認(rèn)為，率性灑脫、玄遠(yuǎn)狂放組成了魏晉風(fēng)神的核心，可以說(shuō)一個(gè)“佯”字能解釋魏晉風(fēng)度的大半。[7]對(duì)自己的情感與舉動(dòng)進(jìn)行偽裝，既是一種策略性的自我保護(hù)，也是一種主動(dòng)性的自我情感的展示。魏晉士人在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，既希望保持內(nèi)心的純凈與高遠(yuǎn)，又要保存應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)常與殘酷的智慧。劉伶病酒展現(xiàn)自我爛漫情感；顧劭得知兒子去世的噩耗時(shí)，看似神色自若，但是私下里用指甲掐手掌，甚至掐到血肉模糊，是愛(ài)子情深之切的表達(dá)；謝安得知?jiǎng)倮南⒑?，在人前保持冷靜與鎮(zhèn)定，不動(dòng)聲色與棋友下棋，直至送走棋友后才喜不自禁，狂喜走路導(dǎo)致木屐斷裂。魏晉士人內(nèi)心情感的復(fù)雜與深沉，他們或縱情高歌，或隱忍沉默。魏晉士人通過(guò)各種偽裝來(lái)彰顯個(gè)性，標(biāo)榜自我，他們不拘一格，敢于突破常規(guī)，表現(xiàn)出與眾不同的一面，表達(dá)出蔑視和反抗世俗禮法的一面，他們的個(gè)性如此張揚(yáng)反抗，并非只是束縛外在的掙脫，更多的是對(duì)內(nèi)在本真的堅(jiān)守與追求。在這樣的時(shí)代背景下，王戎的吝嗇也是一種獨(dú)特的自我情感的標(biāo)榜。吝嗇或許是丑陋的標(biāo)簽，可是展示自己獨(dú)特個(gè)性不是，大方的吝嗇也是一種情感豐沛的表現(xiàn)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以找到許多類(lèi)似的例證。如阮籍喪母，仍飲酒食肉，不拘禮法，這看似悖逆常理的行為，實(shí)則是對(duì)“情”的深刻表達(dá)。這些故事共同構(gòu)成了魏晉時(shí)期“情鐘我輩”的文化景觀。

王戎的韜光養(yǎng)晦不僅體現(xiàn)在他的個(gè)人行為上，還體現(xiàn)在他的政治立場(chǎng)上。常懷忠心于朝廷，常懷戒心于政治斗爭(zhēng)。當(dāng)朝廷內(nèi)部出現(xiàn)政治風(fēng)波時(shí)，他總是能夠保持冷靜和客觀的態(tài)度，不輕易站隊(duì)或發(fā)表過(guò)激言論?！叭忠詴x室方亂，慕蘧伯玉之為人，與時(shí)舒卷，無(wú)蹇諤之節(jié)。自經(jīng)典選，未嘗進(jìn)寒素，退虛名，但與時(shí)浮沈，戶(hù)調(diào)門(mén)選而已。尋拜司徒，雖位總鼎司，而委事僚采。間乘小馬，從便門(mén)而出游，見(jiàn)者不知其三公也。故吏多至大官，道路相遇輒避之?！雹葸@種明哲保身的做法，使他在魏晉亂世中，政治上的重重危機(jī)，都能安然度過(guò)。

三、王戎的人生選擇——與時(shí)舒卷

王戎在人生道路上始終保持著順應(yīng)時(shí)勢(shì)、靈活應(yīng)變的態(tài)度。在魏晉時(shí)期這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，他能夠根據(jù)時(shí)局的變化找到合適的解決方式。例如，在仕途上他能夠抓住機(jī)遇、勇往直前。憑借父爵世襲之制，王戎成為貞陵亭侯，并迅即被擢升為河?xùn)|太守。后來(lái)他再獲重任，出任荊州刺史。公元279年，西晉發(fā)動(dòng)了對(duì)東吳的戰(zhàn)爭(zhēng)，王戎作為西晉伐吳的重要將領(lǐng)之一，在平定東吳的戰(zhàn)役中立下赫赫戰(zhàn)功，成為“竹林七賢”中唯一投身軍事行動(dòng)者。他不僅成功策反多位東吳將領(lǐng)，還有效地安撫了江東民眾，贏得了普遍的贊譽(yù)與高度評(píng)價(jià)。隨著吳國(guó)的毀滅，王戎因功績(jī)?cè)僖淮问艿椒赓p。公元297年，王戎達(dá)到了當(dāng)時(shí)權(quán)貴所能獲得的最高職位——獲封司徒。在政治道路上他少有波瀾，政治身份頗為閃耀。

在政治風(fēng)云變幻中，王戎展現(xiàn)了非凡的沉穩(wěn)與應(yīng)變能力。隨著諸王之間的斗爭(zhēng)升級(jí)，齊王司馬冏面臨著巨大的壓力。當(dāng)司馬冏向王戎尋求意見(jiàn)時(shí)，王戎建議主動(dòng)退讓權(quán)力，以避免與其他勢(shì)力發(fā)生沖突?！肮着e義眾，匡定大業(yè)，開(kāi)辟以來(lái)，未始有也。然論功報(bào)嘗，不及有勞，朝野失望，人懷貳志。今二王帶甲百萬(wàn)，其鋒不可當(dāng)，若以王就第，不失故爵。委權(quán)崇讓?zhuān)饲蟀仓?jì)也。”⑥但這一建議遭到齊王謀士的反對(duì)。“漢魏以來(lái)，王公就第，寧有得保妻子乎！議者可斬。”因?yàn)楦饠难哉?，大家都感到驚恐，王戎展現(xiàn)出冷靜的政治機(jī)智，立刻假裝吃了寒食散，扮作自己受到藥物影響摔倒在廁所，保住了自己的性命，也保住了自己的仕途。作為“竹林七賢”之一的王戎，即使在思想上會(huì)有魏晉自由解放思潮的影響，但流連于山野之中仍然是不符合身居高位者的舉動(dòng)。這一種行為恰恰反映了政治肢解動(dòng)蕩的氛圍下，士人保護(hù)自己羽翼的行為。

四、結(jié)論

魏晉時(shí)期的士人階層在復(fù)雜多變的社會(huì)政治環(huán)境中，情感的表達(dá)與內(nèi)心世界的探索成了他們與時(shí)代互動(dòng)的重要方式。這一時(shí)期，士人的情感表現(xiàn)明顯不同于傳統(tǒng)儒家文化所要求的社會(huì)倫理和家族責(zé)任。魏晉士人生活在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，外部世界的不安使他們?cè)谇楦斜磉_(dá)上更多地關(guān)注自我內(nèi)心的真實(shí)感受與自由選擇，而非單純地遵循外界的道德規(guī)范與社會(huì)期望。士人對(duì)自身情感的認(rèn)同和追求，已成為其文化和精神生活的重要組成部分，傳統(tǒng)的家國(guó)情懷和家庭責(zé)任逐漸讓位于個(gè)人的情感體驗(yàn)和自我意識(shí)的覺(jué)醒。這一情感世界的轉(zhuǎn)變不僅僅是對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩的回應(yīng)，更是士人尋求自我認(rèn)同與獨(dú)立思考的一種方式。魏晉士人在面對(duì)外部世界的壓迫與內(nèi)心世界的掙扎時(shí)，通過(guò)對(duì)個(gè)體情感的探索，逐漸形成了一種獨(dú)特的情感表達(dá)模式，這種模式強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)與自我感受，擺脫了傳統(tǒng)束縛，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。

王戎作為魏晉時(shí)期士人中“竹林七賢”的代表性人物，他的情感表現(xiàn)和個(gè)性特點(diǎn)無(wú)疑是這一時(shí)期士人情感世界的縮影。王戎生活在社會(huì)政治動(dòng)蕩的時(shí)代，他身上展現(xiàn)出對(duì)外部世界的深刻反思與對(duì)個(gè)體情感的真切關(guān)注。王戎的情感表達(dá)常常帶有一種理智與克制的態(tài)度，這種態(tài)度也反映了一部分魏晉士人的情感特征。在外部世界的沖擊下，王戎的情感并非簡(jiǎn)單的情欲或熱衷于世俗的情感，他更多地表現(xiàn)為個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的深刻思考。在他的情感世界中，深刻的理性與情感的表達(dá)相互交織，這不僅是王戎個(gè)體的內(nèi)心世界，也是魏晉士人普遍面臨的情感困境與精神訴求的體現(xiàn)。王戎用其特殊的情感方式，表現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)及對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的反思。他的情感世界展示了這一時(shí)期士人如何在紛繁復(fù)雜的歷史背景中，保持情感的獨(dú)立性與內(nèi)心的真誠(chéng)。

王戎的情感表達(dá)和內(nèi)心世界的探索，揭示了魏晉士人情感世界的普遍性。士人階層在面對(duì)社會(huì)的劇變時(shí)，逐漸脫離了傳統(tǒng)儒家思想中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任和家族義務(wù)，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人情感的自由和獨(dú)立。他們?cè)谕獠凯h(huán)境的壓迫下，更加注重內(nèi)心世界的真實(shí)表達(dá)，情感成為他們對(duì)抗社會(huì)不公、追尋理想與自我認(rèn)同的重要力量。王戎的冷靜、理性和內(nèi)斂的情感方式，體現(xiàn)了魏晉士人情感的復(fù)雜性與多樣性。王戎的情感世界不僅是個(gè)人情感的體現(xiàn)，它也反映了一個(gè)時(shí)代里大部分有識(shí)之士對(duì)于人生意義、命運(yùn)選擇和自我認(rèn)同的深刻思考。魏晉時(shí)期的士人情感表達(dá)，展示了他們?cè)趧?dòng)蕩與不安的時(shí)代中，如何通過(guò)內(nèi)心的探索與自我反思，尋找個(gè)人尊嚴(yán)與精神歸宿。

因此，魏晉士人的情感表達(dá)，特別是以王戎為代表的士人情感世界，既是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，也是一種對(duì)個(gè)人情感自由的追求，更是一種對(duì)內(nèi)心真實(shí)的反思。魏晉士人在內(nèi)外壓力的雙重作用下，將個(gè)人的情感與理性、自由與規(guī)范的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探究與實(shí)踐。在揭示一個(gè)時(shí)代精神面貌的同時(shí)，魏晉士人的情感抒發(fā)，也為后世文化的發(fā)展提供了可貴的思考與啟迪。通過(guò)對(duì)史料的深入解讀和分析，我們可以感知到王戎雖有吝嗇、刻薄之名，但這些多樣的標(biāo)簽下更印刻出他是一個(gè)情感豐富、重視親情和友情的父親、兒子、丈夫，是一個(gè)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、靈活應(yīng)變的政治家。他的情感世界和人生選擇鮮活地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人不同的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

注釋?zhuān)?/p>

①②③劉義慶著，龔斌校釋?zhuān)骸妒勒f(shuō)新語(yǔ)校釋》，上海古籍出版社2011年版。

④⑤⑥房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

候燕，女，漢族，廣東深圳人，澳門(mén)科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：國(guó)際中文教育。