魏晉詩歌中美學(xué)意象的研究

【摘要】文學(xué)作品多反映社會生活與人生苦難。自漢末以來，五言詩不斷發(fā)展壯大，逐漸形成了一種潮流。正始玄音時期，文人集團寄情山水，吟嘯山林，過著詩化的生活，文字之美與哲思的深刻挖掘相結(jié)合，從而形成了獨特的時代特色，這種思想來源于老莊思想的復(fù)興。文人對自然美學(xué)意象的重新追求與深入挖掘在一定的社會條件下超脫了庸俗的社會現(xiàn)實，回歸至人類的精神家園。從意象意境的運用角度看，魏晉的詩歌為唐詩的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)；從其“得自然之樂，賞萬物之美”的角度來看，魏晉詩歌對今天也有頗多啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨；悲劇色彩；自我挖掘；美學(xué)意義

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）08-0033-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.010

魏晉年間，社會總體局勢動蕩不安，在道家哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，獨具時代特色的魏晉風(fēng)骨初步形成，對現(xiàn)實的反思催生了“玄學(xué)”。這一時期的文學(xué)作品將自然美學(xué)與理趣融為一身，詩人以細(xì)膩的筆觸描繪山川草木，展現(xiàn)出獨特的美學(xué)風(fēng)貌。自漢樂府以來，五言詩勃興，我國詩歌體例逐步走向成熟。對佛經(jīng)的反切翻譯，也讓文人更加重視詩歌中聲韻的運用。這些改進(jìn)不僅讓詩歌形神兼?zhèn)?，還讓詩歌的審美價值得到了進(jìn)一步地提升。

一、自然景觀在詩歌中的意象化表達(dá)

在魏晉短暫安定的幾年中，上層統(tǒng)治者采用“九品中正制”進(jìn)行人才的選拔。廣大寒門文人懷才不遇，壯志難酬，而上層文人已厭倦于官場利益集團間的傾軋與斗爭。于是他們寄情山水，以求自然之樂可慰藉他們靈魂上的缺憾：遠(yuǎn)離俗世的煩擾，在文人集會中思考宇宙與哲學(xué)中的奧妙。無論是祖國的大好河山，抑或是浪漫飄逸的精神世界，都構(gòu)筑了獨特的美學(xué)精神家園。

（一）由木感懷，悲秋傷時

詩人們對景物進(jìn)行生動描寫，再加上真切的情感，從而形成了具有時代特色的意象。自然的清新雋麗、雄奇壯美，寄托了詩人的期望與人生理想，其中也包含了時遇不濟下“壯志難酬，懷才不遇”的嘆惋。底層士人空有才學(xué)的無奈，上層門閥傾軋下的恐懼，致使他們在吟嘯山林的瀟灑之中寄寓文士生存的意義。但同時，他們也心存報國安民的志向，也有儒家入世濟世的熱忱，雖言“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，可是在階級固化的歷史背景下，他們只能將自己的抱負(fù)訴諸筆端，傳承延續(xù)“香草美人”的傳統(tǒng)，成為“眾人皆醉我獨醒”的一股清流。

對于文人士族來講，“泰康盛世”本質(zhì)上是司馬氏的篡權(quán)與曹氏舊政的傾軋。文人有傲骨，欲遺世而獨立，但司馬氏政權(quán)也有愛才之心，它遞給文人橄欖枝，希望他們能效忠新朝。正如竹林七賢，他們隱居竹林，逍遙世外，是為保全自身。他們是“狂人”，滿心的抱負(fù)最終化為文人的癡命，最終只能迸發(fā)出窮途之哭。他們難以獨立做出選擇，也不愿意服務(wù)于撍主之政，老莊之學(xué)是其最好的出路。

“嘉樹下城蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜披野草，歲暮亦云已?！保ā对亼选罚1]

這組詩較好地展現(xiàn)了阮籍迷惘的精神世界。詩中彌漫著悲秋的氣息，雖是“桃李不言，下自成蹊”，但是一切的美麗繁榮都會隨著時光消逝而漸漸流散，只剩下滿目的憔悴與荒涼。西風(fēng)蕭索，不僅是詩人哀傷、無奈心境的外露，更暗喻了殘酷的政治斗爭形勢。秋風(fēng)吹起藿草，草木開始凋零，這預(yù)示著有情操的文人的生命，或許就如草木一樣凋零在動蕩的政局中。詩人自身難保，更難保全家。而政局稍定之后，民生仍然凋敝，曾經(jīng)華麗的廳堂也長出了野草荊杞，放眼望去，四處斷井頹垣，這既表明了殘酷的社會現(xiàn)實，也指權(quán)勢滔天之人一朝敗落，華堂變?yōu)殚T可羅雀的榛蕪之地。[2]這其中隱含著巨大的政治危機，文人以其敏銳的洞察力雖有所警覺，卻又無力改變。在詩的結(jié)尾，詩人發(fā)出沉重的哀嘆。阮籍的詩沒有過分雕琢的痕跡，隨著大筆如椽的揮灑，點點滴滴化作內(nèi)斂的悲傷，詩中展現(xiàn)了開闊意境下的悲涼凄慘之美。

無獨有偶，曹植在《雜詩六首·其二》中也有“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長風(fēng)”“毛褐不掩形，薇藿常不充”[3]的詩句。曹植作為魏國皇族，身處貴族階級，年少因才華極受父親曹操喜愛，一度愿將王位傳與他。雖然后世謝靈運也贊他“才高八斗”，但他文人的屬性，決定了他選擇瀟灑恣意不受拘束的生活方式，終在現(xiàn)實中敗于兄長曹丕之手，他的后半生郁郁不得志，遠(yuǎn)離政壇，孤獨而終。這首詩正是寫于黃初初年，詩人飄蕩于鄄城，受離群而貧困之苦。詩人亦選取了長風(fēng)的意象，長風(fēng)凌亂的不僅是自然中的萬千景象，更是詩人的內(nèi)心，朝中的政令有如長風(fēng)一般，讓文人的抱負(fù)如蓬草般在空中飄舞，不知前方是能實現(xiàn)救世濟民的理想還是身首異處的悲劇。曹植詩歌中的這種廣闊高遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)了其超脫的精神和崇高的精神內(nèi)蘊。[4]而第二句詩，也用了“藿”的意象，與上首詩不同的是，在這里它作為一種野菜，在“桑田無業(yè)，左右貧窮”的時代，詩人只能效仿伯齊叔夷，以“薇藿”度日。這更體現(xiàn)了皇權(quán)傾軋之甚，皇帝對自家兄弟尚且苛責(zé)，更何談顧及天下百姓的安危？詩中的語言無不透露著詩人報國無門的無奈與重返京都的渴望。

劉勰《文心雕龍》論建安文學(xué)“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”[5]，曹植復(fù)雜起伏的生命經(jīng)歷使他詩歌中的悲情意蘊更加豐富，幾乎涉及生活的方方面面，而其中最為突出的則是具有深刻自我體驗的身世之悲，是為個體之悲。[6]

這兩首詩都營造了宏大而又蕭索的氛圍，但又展現(xiàn)了士人集團（無論是底層還是上層）的漂泊與無助，只能到曠野中去追尋自我，聆聽心中真正的聲音，不忘自己的傲骨與氣節(jié)。文人在清談風(fēng)氣的引導(dǎo)下放浪形骸，以求超然物外做真正的自我?？v如蓬草般柔弱，也要面對一片山河，這更凸顯了美好事物消亡的悲劇事實所映射出的美學(xué)意義。儒學(xué)作為漢朝的顯學(xué)，在魏晉之初仍有一定的影響力，傷秋情結(jié)正是這種文化浸染下，文人對自己入仕而不得的內(nèi)心失意的反饋，這既是對社會的真實反映，也是美學(xué)與文學(xué)現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。

（二）超然物外，仙姿玉質(zhì)

魏晉時期，戰(zhàn)亂頻仍，而在時代變革中，思想有較為自由的發(fā)展，入仕不得，文士們也會以樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度轉(zhuǎn)而寄情山水，尋訪神仙，徜徉于世外，這雖然只是一種美好的遐想，但在滿目瘡痍的河山面前卻也不失為一種安慰。

這一時期以郭璞的游仙詩最為上乘。郭璞，字景純，東晉道學(xué)家文學(xué)家，洞曉五行、天文之術(shù)。基于他平生之學(xué)，他在詩歌中描繪出祥和幽深的山林，塑造出恣意逍遙的仙人形象。“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦?！盵7]詩中描繪了山鳥與植物相依嬉戲的畫面，蔥蘢的綠蘿給人以寧靜清幽之感，隱士在其中享受“天地與我同生，萬物與我歸一”的超然物外之樂。蘭苕、綠蘿亦是經(jīng)常為詩人所吟詠，蘊含“香草美人”的情操，但在此處，詩人不再拘泥于自身仕途榮辱，而是徜徉在想象中的藝術(shù)世界實現(xiàn)了精神的超越。整體和諧美麗的幻境與社會現(xiàn)實形成鮮明對比，突出了詩人對祖國大好河山歸于平靜與繁華的向往，對天下一統(tǒng)的追求。詩歌后幾句中仙人的出現(xiàn)也寄寓了詩人自由飄逸的人生態(tài)度與豁達(dá)自如的胸懷。

在相似的美學(xué)意象下，詩人們以不同人生的態(tài)度傳達(dá)出不同的意境，構(gòu)造出不同的審美體驗，魏晉士人崇尚清談玄學(xué)，享受自然之樂，抑或求仙家之道，以求超驗世界的滿足。這種思辨性的哲學(xué)與詩歌相融，以描繪自然之美滲透理趣，無論是傷秋情結(jié)還是超然物外，人們都應(yīng)該理解其蘊含的現(xiàn)實問題，傳承其中心懷天下的人文情懷。

二、文人集會的雅趣在詩歌中的象征

魏晉年間是我國詩歌由發(fā)展到成熟的重要階段。這一時期，詩歌創(chuàng)作的自主化明顯增強，同時也產(chǎn)生了一些近似寫作風(fēng)格的文學(xué)群體。在這一時期，有許多文人因相近志趣愛好或相近文風(fēng)結(jié)成文人團體，在文人集會中，詩人的情感得到合理宣泄，相互唱和的文化思潮展現(xiàn)了人性之美，對詩才也有所裨益，但同時由于每位詩人的獨特性，其中也存在許多個性化的表達(dá)。

（一）避世竹林，棄彼任我

正始年間的代表就是竹林七賢，由于正始玄風(fēng)的影響，家國氣概向個人的憂憤傾斜。詩風(fēng)詞旨淵永，寄托遙深。這是一種瀟灑之美。竹林七賢不滿于當(dāng)朝統(tǒng)治，隱匿于竹林之中，飲酒賦詩，自得其樂。但他們的名望終究不能讓他們自在逍遙下去，后來他們中的多數(shù)因自己的傲骨抑或是放浪形骸，而釀成政治上的悲劇，令人扼腕。

嵇康素有“松下風(fēng)”的美譽，他在兄長從軍后寫下四言詩“息徒蘭圃，秣馬華山”[8]，表達(dá)了他對兄長君子如蘭般品行的崇敬與贊揚，也表示了對“刀槍入庫，馬放南山”天下太平的渴望，此句在宏大的背景下塑造了一位屹立于蘭圃旁的君子形象，卻又凸顯了其渺小，因為單純依靠美好的品行或是志向是難以改變這個社會的。這也表現(xiàn)了封建時代文人心中有抱負(fù)，立志救世濟民卻難能如愿的無奈。詩中“目送歸鴻，手揮五弦”一句歷來被廣大學(xué)者認(rèn)為是傳神寫照的絕唱，君子以自然為友，在音樂中寄托自己的情思，顧愷之曾說過畫出“手揮五弦”這樣的動作容易，但要畫出“目送飛鴻”這樣的神情卻很困難。文學(xué)作為通過語言符號間接傳達(dá)美的藝術(shù)，具有含蓄性，這種“猶抱琵琶半遮面”的意蘊留給讀者更多想象的空間，亦可寄寓讀者自己的情思，結(jié)合自身經(jīng)歷，詩歌就會蘊藏更為豐厚的情緒，這正是詩歌朦朧的意境之美。

向秀在面對故人嵇康因忤逆龍鱗，廣陵遺散終成千古之音之時，心中充滿悲憤。重游舊地，在發(fā)出物是人非慨嘆的同時，他寫道：“濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居，瞻曠野之蕭條兮。昔余駕乎成隅，見二子之遺跡兮，歷空巷之空廬，嘆黍離之愍周兮。悲麥秀于殷墟?！薄暗里擂o兮，顧日影而彈琴。托運遇于領(lǐng)會兮，寄于命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰寫心。”（《思舊賦》）[9]詩中使用回顧歷史的楚辭之體，通過描寫黃河之景展現(xiàn)了磅礴的氣勢，又與曠野的遼遠(yuǎn)相結(jié)合，呈現(xiàn)一種蕭疏的意境。詩人追憶嵇康生前斜陽余韻瀟灑奏琴之景，他們亂世知音已成往昔的情誼，留下的是詩人“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的黯然神傷。通過大小之比，人們心中或生出一種人生渺小的無奈，文人難以從政的落寞，以及君子之交中脈脈溫情的一絲人性之美，這些皆掩映著不可言說的悲涼。這篇文章借鑒屈原離騷的寫法，也流露出對先賢的敬仰之意。他們以墨會友，相惜相契，洋溢著最濃烈的情感。向秀無奈的悲痛是歲月難以泯滅的，《晉書》說向秀仕晉后官至散騎常侍，但“在朝不任職，溶跡而已”，即是悲痛而又無力反抗的無奈之舉。[10]

竹林七賢早年常在一起，他們放蕩不羈，高談闊論，暢想遙不可及的政治理型與風(fēng)骨情懷。但現(xiàn)實打碎了他們一切美好的夢境，甚至連生存都成了一種奢望。透過他們的詩歌，今人管中窺豹可知詩人不同的人生選擇，也可感受破碎悲劇美的崇高。

（二）金谷春晴，繁華事散

西晉伊始，泰康詩風(fēng)成為文壇主流，詩人們以才華自負(fù)，詩風(fēng)繁縟，大量使用華麗的辭藻，追求形式與技巧的進(jìn)步，詩句上則體現(xiàn)為由散行到駢偶的轉(zhuǎn)化，對仗技巧逐漸成熟。而政治上他們欲為新朝效力，卻卷入政治風(fēng)波，幾經(jīng)浮沉，最終失去本真。

石崇作為一代權(quán)臣，政治上附庸于賈謐，他修建的金谷園集合了當(dāng)時諸多的文人雅客，他們在其中吟詩作賦，史稱二十四友。石崇的《王明君辭》是他為數(shù)不多且為人肯定的佳作?！帮w鴻不我顧，佇立以屏營。昔為匣中玉，金為糞上英。朝華不足歡，甘為秋草并。傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情?！痹娭谐錆M真情，雖有著胡風(fēng)的張揚，整首詩的基調(diào)卻是沉郁肅殺的。世人欽佩昭君的大度與勇氣，贊嘆她的堅強與從容，卻難以體會她藏匿起來的悲傷與絕望。[11]石崇尸位素餐、浮夸奢侈，他也深深品味過愛情的滋味，但最終等待他的只是被斬殺的結(jié)局。石崇的文人圈層中，因多沉浸于紙醉金迷的生活，他們更多地停留在文字的雕琢上，沒有以文救世濟民，這種附庸風(fēng)雅，脫離了現(xiàn)實性的文學(xué)大規(guī)模地出現(xiàn)，也就預(yù)示了一個時代的悲劇。劉禹錫在《西塞山懷古》中嘆道：“王睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片江幡出石頭?！盵12]幾番煙雨過后，晉朝國力衰微，最終湮沒在了歷史的風(fēng)云變幻中，令人扼腕。

二十四友中的潘岳，對其最負(fù)盛名說法便是“貌賽潘安”。他頗具才華，所寫的《悼亡詩》，開了悼亡妻子之先河。他與妻子楊氏二十余年相敬如賓，舉案齊眉?！梆ù爸性?，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽蜀隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒?！盵13]詩中通過描寫清明的月光，體現(xiàn)了詩人無盡的孤寂與落寞。初秋已近，寒意襲人，多年的夫妻黃土兩隔，令詩人落淚。一份人間真情，二十年伉儷情深。詩人通過繁縟的筆法既展現(xiàn)了清秋意境之美，也讓人更為這份感情而動容。雖說如此，潘岳在其政治生涯中卻是“名士失操”，他在政治上入局太深了，無法擺脫政治的旋渦。這正是理想與現(xiàn)實的分裂，在魏晉士人人格上有一定代表性。

在復(fù)雜的社會現(xiàn)實中，文人墨客有著深深的無力感。同為二十四友的劉琨，早年雖有放蕩不羈的行徑，但亦有“聞雞起舞”的努力，在面對國家危亡時毅然出征前線，他充分發(fā)揮了主觀能動性，將士人的抱負(fù)化為現(xiàn)實。他的邊塞詩雄渾壯闊，頗有建安風(fēng)骨，相較于文字上的雕琢，這種實質(zhì)性的努力更加值得推崇。無論是詩歌中或隱或現(xiàn)的憂愁，還是人物經(jīng)歷的悲劇結(jié)局都蘊含著現(xiàn)實意義，給予今人深刻的反思價值。

（三）蘭亭雅會，流水曲觴

士家大族的高門子弟，家境殷實，游歷山水，將玄學(xué)發(fā)展到了前所不及的高度。在自然之變中摸索人的規(guī)律，對神仙世界充滿了向往，對超越世界的追求，皆化作詩酒年華。

玄言詩人之一的孫綽，在《秋日詩》中所描繪的“疏林積涼風(fēng)，須岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭蕭條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)是朝。淡然古懷心，壕上豈伊遙”[14]。詩人描繪了秋日山林的蕭瑟氛圍，給人以肅殺凄寒之感，這種看似恬淡逍遙的隱居生活背后藏著詩人對流年易逝的悲歌。由于當(dāng)時佛教盛行，詩中也有偈語式寫法，最后一句運用伊尹的典故點出全詩的主旨，雖是聚嘯山林，詩人也懷念古人，有立志輔國治民，佐一代明君，成太平盛世，名垂流芳的愿景。事實上，在孫綽從政期間，力阻建文帝聽從桓溫的讒言遷都洛陽，粉碎了他篡位的陰謀，在一定程度上促進(jìn)了社會經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展。他與支遁等名僧交好，比肩竹林七賢，在自然中尋找本真之美，去除粉砌偽飾，天人合一，與自然相映成趣，但其中也流露出不可壓抑的戀世情結(jié)。

在蘭亭集會上，孫綽的《蘭亭詩》是最好的詩作之一，他把自然景物、悠閑情懷與人物活動及體悟玄理結(jié)合在一起，筆墨輕盈自然。由于蘭亭詩作以體悟玄理為宗旨，對于具體性的景物關(guān)注就淡化了許多。在這些詩中，玄言詩人因在大自然中領(lǐng)略到了玄理，所以詩中所表達(dá)出來的情緒是愉悅的。[15]王羲之的傳世名篇《蘭亭序》也是寄情于山水，比起竹林七賢，他心中更多的是文人本能的悲天憫人的情懷。美景轉(zhuǎn)瞬即逝，也讓他們發(fā)出感慨，“快然自足”又只是“老之將至”的前奏。因為人類渺小，抗衡外物的力量有限，因此很多人寄情于老莊，尋靈魂之寓所。因為心有所依，一生才會充滿意義。謝安在《蘭亭詩》中嘆道：“萬殊混一理，安撫覺彭殤。”他自由通透，忽略生死，方能淡然自處，找到“道”的本真趣味?！跋嗯c欣佳節(jié)。率爾同蹇裳。薄云羅陽景，微風(fēng)翼起航?！盵16]這個比喻超然物外，有給予人以溫暖與希望的感覺，表現(xiàn)了詩人對世界探索的一種向往。這便是玄言哲學(xué)影響下的超驗美學(xué)。

魏晉的詩歌承漢代之華章，在多重物象與自然山水中，文人們紛紛抒發(fā)著自己對人生的慨嘆。他們在逐步覺醒的過程中，卻面臨著種種不合理的社會現(xiàn)實，以致寒門子弟空有抱負(fù)，卻也只能暗自嗟嘆。高門士族雖身居要位，卻束縛于禮制中，渴望回歸自然。他們身居高位卻多不將國事放于心上，反而進(jìn)行黨羽之爭，頗為時代所詬病。

綜上所述，魏晉文學(xué)上承漢樂府之古風(fēng)，下啟盛唐律詩之輝煌。這一時期，思想開放融合，在我國古典文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。在魏晉詩歌中，詩人們訴諸筆端，寄之言外，展示了時代的風(fēng)貌。詩歌中多樣的美學(xué)意象也讓我們看到了連年戰(zhàn)亂下的希冀和有志之士的報國熱情，以及君子情操的堅守與文人集會的盛況。我們應(yīng)透過詩歌及相關(guān)文學(xué)著作，感受詩中的山水之美，體味文人的思緒，領(lǐng)悟時代的風(fēng)貌，鉆研歷史風(fēng)云。在今天，我們需辯證地看待傳統(tǒng)文化，不忘根本，努力追尋古典之精粹，展今日之華章。

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作者簡介：

張馨心，女，遼寧本溪人，江蘇科技大學(xué)本科在讀。