詞義的溯源別派與中學(xué)古詩(shī)文詞匯教學(xué)

摘要：陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌”本指傍晚后天黑入夜的時(shí)段，“闌”指散、盡；“夜”同“夕”，指黃昏、傍晚，是“夜”較早的意義。李白《送友人》中的“班馬”當(dāng)指“分別的馬”，取用自《左傳》“有班馬之聲”杜預(yù)的注釋。通過(guò)對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)用例的排比及訓(xùn)詁脈絡(luò)的追溯，不僅有助于對(duì)古詩(shī)文詞匯的理解，也可以此為線(xiàn)索組織學(xué)生進(jìn)行群文閱讀，在拓展閱讀量的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)文言字詞的積累。

關(guān)鍵詞：夜闌；班馬；詞義演變；詞匯教學(xué)；群文閱讀

一、引言

古代士大夫階層的文人在古詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)有很濃重的擬古傾向，除用典故外，一些字詞的用法也常常提取自以周秦、兩漢為代表的古文作品。追尋這些詩(shī)文中字詞的取材來(lái)源，分析相關(guān)詞義的演化脈絡(luò)，有助于學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)文的內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效果。本文以陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌”和李白《送友人》中的“班馬”為例，對(duì)此試做闡釋。

二、陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》之“夜闌”

陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》（其二）是一首愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典詩(shī)篇，被選入部編本初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)，位于第六單元“課外古詩(shī)詞誦讀”模塊。全文抄撮如下：

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

該教材及《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》等辭書(shū)皆將“夜闌”釋為“夜將盡”或“夜殘”。據(jù)此，似乎陸游在十一月五日凌晨三四點(diǎn)還醒著“臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”，直到五六點(diǎn)才“入夢(mèng)”。這樣理解，雖然能借陸游嚴(yán)重失眠而強(qiáng)化此詩(shī)家國(guó)之思的主題，但凌晨三四點(diǎn)臥聽(tīng)風(fēng)雨顯然不是一種正常情境，四五點(diǎn)入眠而睡至太陽(yáng)高照亦絕非古人的生活常規(guī)，從學(xué)生的閱讀心理來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生疏離之感。

（一）“夜將盡”釋義溯源

“夜闌”之所以被解釋為“夜將盡”，是因?yàn)椋骸耙埂币话憷斫鉃閺狞S昏到拂曉的一段時(shí)間，而“闌”有希疏、晩、將盡等義。關(guān)于“闌”的古文用例如《史記·高祖本紀(jì)》：“酒闌，呂公因目固留高祖。”裴骃集解：“文穎曰：闌言希也。謂飲酒者半罷半在謂之闌?！庇帧段倪x·謝莊〈宋孝武宣貴妃誄〉》：“移氣朔兮變羅紈，白露凝兮歲將闌。”李善注：“闌，猶晚也?！庇帧段倪x·謝靈運(yùn)〈永初三年詩(shī)〉》：“述職期闌暑，理棹變金素。”李善注：“闌，猶盡也。”因此“夜闌”以今語(yǔ)釋之為“夜將盡”，通常理解為凌晨三、四點(diǎn)左右。但是，此義除了不能通釋《十一月四日風(fēng)雨大作》的轉(zhuǎn)句，也不符合“夜闌”早期在其他文獻(xiàn)中的用法。

（二）“夜闌”的三種理解

“夜闌”除了釋為“夜將盡”外，還有兩種解釋。一是釋為“夜深”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）：“夜闌：夜深?！边@一解釋是將“夜”理解為從黃昏到拂曉的整段時(shí)間；將“闌”理解為“晚”。王英志賞析《十一月四日風(fēng)雨大作》謂：“后兩句轉(zhuǎn)入實(shí)寫(xiě)……由風(fēng)雨大作的氣勢(shì)聯(lián)想到官軍殺敵的神威！心似翻江，夜雖深而難寐?！盵1]二是釋為“暮色將盡，初夜之時(shí)”。因?yàn)椤耙埂痹谠缙谟弥更S昏、傍晚。如《詩(shī)·召南·行露》：“豈不夙夜，謂行多露?！编嵭{：“行事必以昏昕。”孔穎達(dá)疏：“夙即昕也，夜即昏也。”又《左傳·莊公七年》：“夏四月辛卯，夜，恒星不見(jiàn)。夜中，星隕如雨?！笨追f達(dá)疏：“夜者，自昏至旦之總名。但此經(jīng)不言夜中，則此言夜者，夜未至中，謂初昏之后耳，非竟夜不見(jiàn)星也?！豆攘骸贰埂鳌簟?。”這是“夜”用指黃昏、傍晚的明確證據(jù)?！稄V雅·釋言》謂：“夜，暮也?！蓖趿Α锻醋值洹肥铡耙埂薄拔簟薄跋Α睘橐唤M同族詞。[2]

（三）“夜闌”在歷代文獻(xiàn)中的使用情況

目前可見(jiàn)“夜闌”較早的用例是相傳為漢蔡琰所作的《胡笳十八拍》：“更深夜闌兮，夢(mèng)汝來(lái)斯?！贝恕耙龟@”與“更深”并用，似指夜深。不過(guò)，《胡笳十八拍》詩(shī)文是否為蔡琰本人創(chuàng)作，一直存在很多爭(zhēng)論。隨著敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，一般認(rèn)為，《胡笳十八拍》文字內(nèi)容實(shí)為唐人劉商所作?！耙龟@”使用的確切文例，偶見(jiàn)于南北朝，一直到唐代，才被大量使用。在唐代的詩(shī)文中，“夜闌”常用指晚宴結(jié)束后的一段時(shí)間，此時(shí)往往開(kāi)始秉燭點(diǎn)燈，或準(zhǔn)備就寢。例如：

（1）夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。（唐·杜甫《羌村三首》）

（2）開(kāi)元中，宴罷夜闌，人或云花有嘆聲。（唐·馮贄《云仙散錄·爭(zhēng)春館》）

（3）既而蝸兒舉方丈盤(pán)至，珍羞水陸充溢其間。君綽及仆者無(wú)不飽飫。夜闌徹燭，連榻而寢。（唐·牛僧孺《幽怪錄·來(lái)君綽》卷一）

正因如此，如果“夜闌”之時(shí)繼續(xù)歡飲歌奏，則有及時(shí)行樂(lè)之義，如：

（4）樓臺(tái)掩入春寒，絲竹錚鏦向夜闌。（唐·韓偓《和王舍人撫州飲席贈(zèng)韋司空》）

（5）何處深春好，春深刺史家。夜闌猶命樂(lè)，雨甚亦尋花。（唐·劉禹錫《同樂(lè)天和微之深春二十首》）

（6）高閣歌聲遠(yuǎn)，重門(mén)柳色深。夜闌須盡飲，莫負(fù)百年心。（唐·王昌齡《少年行》）

有些用法顯示“夜闌”也可表示天色未黑的傍晚時(shí)分，如：

（7）唐元宗自蜀回，夜闌，登勤政樓，憑欄南望，煙云滿(mǎn)目。（唐·鄭處誨《明皇雜錄2卷補(bǔ)遺1卷》）

有時(shí)似乎也指深夜，但當(dāng)在夜半子時(shí)之前。這種用法較少，除了上文引劉商《胡笳十八拍》外，再如：

（8）月中登高灘，星漢交垂芒。釣車(chē)擲長(zhǎng)線(xiàn)，有獲齊歡驚。夜闌乘馬歸，衣上草露光。（唐·張籍《祭退之》）

所以，作為一種天色記時(shí)法，“夜闌”在唐代主要用指日落后，霞光消退，夜色初墨的時(shí)間段。據(jù)王力先生的論述[3]，古人的天色紀(jì)時(shí)與地支紀(jì)時(shí)以及現(xiàn)代記時(shí)的關(guān)系可以列表如下：

比較上表可知，唐代的“夜闌”所指時(shí)間實(shí)際上與“黃昏”大致重合，其下一時(shí)段為“人定”。南北朝至唐代的一些詩(shī)歌中即記載了“夜闌”時(shí)，人尚未完全入眠，或有軟語(yǔ)交談，或有搗衣砧聲。也就是說(shuō)，“夜闌”時(shí)“人還沒(méi)有定”，如：

（9）始奏延露曲，繼以闌夕（即“夜闌”）語(yǔ)。（南朝·宋·謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)？應(yīng)瑒》）

（10）景晏步脩廊，而無(wú)車(chē)馬喧。夜闌接軟語(yǔ)，落月如金盆。（唐·杜甫《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》）

（11）山鬼吹燈滅，廚人語(yǔ)夜闌。（唐·杜甫《山館》）

（12）玄帷隔雪風(fēng)，照爐釘明釭。夜闌縱捭闔，哆口疏眉厖。（唐·韓愈《病中贈(zèng)張十八》）

（13）高殿秋砧響夜闌，霜深猶憶御衣寒。（唐·王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》其二）

以上文例有助于我們進(jìn)一步確定“夜闌”當(dāng)為晚間八點(diǎn)左右，具體時(shí)間點(diǎn)會(huì)因四季落日時(shí)間的變化而稍有不同。有一些敘事散文中的用例可以確定“夜闌”不是指長(zhǎng)夜將盡。如：

（14）才暝，婦姑皆闔戶(hù)而休。積薪棲于檐下，夜闌不寐。忽聞堂內(nèi)姑謂婦曰，良宵無(wú)以爲(wèi)適，與子圍棋一賭，可乎。婦曰諾。積薪私心竒之，況堂內(nèi)素?zé)o燈燭，又婦姑各處東西室，積薪乃附耳門(mén)扉……夜將盡，四更，積薪一一密記其下，止三十六。（唐·薛用弱《集異記》）

該文直接用“夜將盡”的表達(dá)，與“暝”“夜闌”相對(duì)立。從文意也可推知，此“夜闌”亦當(dāng)是黃昏、人定之間的某個(gè)小的時(shí)間段。

宋代“夜闌”的用法大體與唐代相近。如宋晁補(bǔ)之《次韻和趙令僉防御春日感懷》：“王城塵土化衣袷，五鼓驅(qū)車(chē)休夜闌?！焙笠痪涫钦f(shuō)在五更天（相當(dāng)于昧旦之時(shí)）起早趕路，而在天黑入夜之時(shí)休息。所以，這里“夜闌”也是指天剛黑。限于文章篇幅，宋代的用例我們不再一一展示。陸游去唐不遠(yuǎn)，其詩(shī)作中的“夜闌”亦當(dāng)用此義。所以“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”本是指陸游在天黑入夜之后開(kāi)始就寢，聽(tīng)著風(fēng)雨聲，心中泛起家國(guó)之思，在不知不覺(jué)入眠后，又夢(mèng)見(jiàn)鐵馬冰河的戍疆場(chǎng)景。

三、李白《送友人》之“班馬”

李白的《送友人》是一首膾炙人口的律詩(shī)，今入選部編本初中語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)，亦位于第六單元的“課外古詩(shī)詞誦讀”模塊中。全文抄錄如下：

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

今部編本教材以及當(dāng)代辭書(shū)如《漢語(yǔ)大詞典》《辭源》都將《送友人》中的“班馬”釋為“離群的馬”。但是，將“離群的馬”帶入詩(shī)句中品讀，感覺(jué)滯澀不暢，容易使人理解為李白及其從者皆乘馬，而友人則以單騎獨(dú)行。此情此景雖不能說(shuō)絕無(wú)可能，但頗為怪異。

（一）“離群的馬”釋義溯源

人教版語(yǔ)文課本在《送友人》詩(shī)題下注：“選自《李白集校注》卷十八”。今檢《李白集校注》原文“馬鳴”條注文[4]，皆引自王琦的《李太白全集》。清王琦《李太白全集》在“蕭蕭班馬鳴”句下注曰：“《詩(shī)·小雅》：蕭蕭?cǎi)R鳴?！蹲髠鳌罚河邪囫R之聲。杜預(yù)注：班，別也。主客之馬將分道而蕭蕭長(zhǎng)鳴，亦若有離群之感。畜猶如此，人何以堪？”[5]據(jù)此，可知王琦將“班馬”之“班”依據(jù)《左傳》杜預(yù)的注而解釋為“分別”，但又在后面補(bǔ)述“亦若有離群之感”。此后，當(dāng)代主要辭書(shū)如《漢語(yǔ)大詞典》《辭源》等亦將《左傳》《哀江南賦》《送友人》等文例中的“班馬”合釋為“離群之馬”。不難推知：部編版語(yǔ)文教材以及當(dāng)代辭書(shū)關(guān)于《送友人》中“班馬”的釋義，實(shí)際上是受到了王琦《李太白全集》注釋的影響，是在“分別”義的基礎(chǔ)上，隱栝了王琦注“亦若有離群之感”一句而來(lái)。

那么，王琦在注“班馬”時(shí)為什么要加“亦若有離群之感”一句呢？我們推測(cè)，這又是受到庾信《哀江南賦》“失群班馬，迷輪亂轍”的影響。

（二）“班馬”的三種理解

“班馬”作為一個(gè)固定的組合，目前的文獻(xiàn)最早可以上溯到《左傳》。《左傳·襄公十八年》：“邢伯告中行伯，曰：“有班馬之聲，齊師其遁。”晉杜預(yù)注：“夜遁，馬不相見(jiàn)，故鳴。班，別也?！倍蓬A(yù)將“班”解釋為“別”，依據(jù)的是“班”字的本義?！墩f(shuō)文解字·玨部》：“班，分瑞玉?！薄鞍唷钡墓盼淖中渭聪笠缘镀史钟袷?。但杜預(yù)對(duì)“有班馬之聲”一句的注釋并不十分明確。如果認(rèn)為“馬相互看不見(jiàn)所以嘶鳴”，那么必然推出一個(gè)結(jié)論就是：無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)還是牧場(chǎng)，只要因天黑或者分別導(dǎo)致互不能視，馬則嘶鳴。這顯然是違背事實(shí)的。若果真如此，邢伯也無(wú)法據(jù)此得出“晉師其遁”的結(jié)論。故而后世的學(xué)者多不取杜說(shuō)。對(duì)于《左傳》中的“班馬”的釋義，除杜預(yù)注外，目前主要有兩種看法：

一是認(rèn)為“班”通“盤(pán)”，指盤(pán)桓，源出于《周易》。清沈欽韓《左傳補(bǔ)注》：“屯卦六二‘乘馬班如’虞翻注：班，躓也。馬不進(jìn)，故班如矣。讀如盤(pán)桓。班馬之聲，義當(dāng)如此。又釋言，般還也，郭注引傳作般，亦謂盤(pán)辟不前之意。還音旋，或音環(huán)。杜預(yù)謂‘班，別’，迂僻?！崩顗?mèng)生《左傳譯注》即取此說(shuō)。[6]

二是認(rèn)為“班”通“還”，指返還，源出于《尚書(shū)》。清惠棟《左傳補(bǔ)注》：“棟案：班，還也。郭璞引作‘般’。齊師夜遁，馬鳴聲漸遠(yuǎn)，故云班馬之聲。尚書(shū)‘班瑞于群后’，史記班作還，古字通。”清馮登府《十三經(jīng)詁答問(wèn)》同。楊伯峻認(rèn)為此說(shuō)較合理。[7]

以上兩種關(guān)于“班馬”的解釋其實(shí)相通。“班”即盤(pán)桓、回旋義，由“回旋”義可引申指返還，正如“旋踵”本指旋轉(zhuǎn)腳后跟，因而引申指逃跑。此外，《書(shū)？大禹謨》：“禹拜昌言曰：‘俞！班師振旅?！辈躺蚣瘋鳎骸鞍啵€。”“班師”“班瑞”“班馬”之“班”皆同。

（三）“班馬”在歷代文獻(xiàn)中的使用情況

在秦以后的文獻(xiàn)中，我們統(tǒng)計(jì)到使用“班馬”的7個(gè)文例，具體的使用情況分析如下：

（15）班馬還師，以息勞罷。役夫嘉喜，入戶(hù)見(jiàn)妻。（西漢·焦贛《易林》）按，“班馬”與“還師”相對(duì)，“班”指“返還”。

（16）失群班馬，迷輪亂轍。（北周·庾信《哀江南賦》）按，此處“班”語(yǔ)義較模糊，可指“盤(pán)桓”，也可指“分別”。從“迷輪亂轍”看，似應(yīng)指“盤(pán)桓”。

（17）隴水秦川，君方嗚咽。行歌不駐，遽驚班馬之嘶。贈(zèng)言可申，聊振飛魚(yú)之藻。（唐·駱賓王《秋日餞麴錄事使西州序》）按，“班馬之嘶”完全化用自《左傳》的“班馬之聲”，此“班”似應(yīng)指“盤(pán)桓”，但駱賓王也可能是從杜預(yù)注，取“分別”義。

（18）他鄉(xiāng)千里月，岐路九秋風(fēng)。背櫪嘶班馬，分洲叫斷鴻。別后青山外，相望白云中。（唐·李嶠《送光祿劉主簿之洛》）按，從“班馬”與“斷鴻”的對(duì)文看，此“班”應(yīng)指“分別”。

（19）三臺(tái)厚常寮之意，八座深聯(lián)事之曯。既而離人遽起，班馬爭(zhēng)嘶。尋太行之連山，想邯鄲之長(zhǎng)陌。（唐·張說(shuō)《張燕公集·送工部尚書(shū)弟赴定州詩(shī)序》）按，此處“離人”與“班馬”對(duì)文，“班”當(dāng)指“分別”。

（20）窮陰欲臘，漳滏冰厚。班馬連嘶，歸云無(wú)色。非詩(shī)何以見(jiàn)離群者之志？（唐·獨(dú)孤及《毗陵集·送史處士歸滏陽(yáng)別業(yè)序》）按，此“班”當(dāng)化用了《哀江南賦》“離群班馬”的典故，指“分別”或“離群”。

（21）蒼梧彩云沒(méi)，湘浦綠池平。聞?dòng)袞|山去，蕭蕭班馬鳴。河洲搴宿莽，日夕淚沾纓。（唐·唐堯客《大梁行》）按，此處“東山”用謝安的典故，表示歸隱。故而此“班”應(yīng)指“返還”，似也可理解為“盤(pán)桓”。

從上文所引用例看，歷代文人將“班馬”用于詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，取義不同。大約在南北朝之前，大多數(shù)文獻(xiàn)的“班馬”主要用指“盤(pán)旋的馬”。到了唐代，有了較大的變化，有“分別”“返還”“盤(pán)桓”三種情況。在為數(shù)不多的五例唐代詩(shī)文中，可理解為“分別”者4例，理解為“返還”者1例，理解為“盤(pán)桓”者2例?？梢?jiàn)，在唐代的語(yǔ)境中，“班馬”之“班”多用指分別，這顯然與《五經(jīng)正義》（其中收錄了杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》）在唐代的地位與影響有關(guān)。唐代孔穎達(dá)等奉敕編寫(xiě)的《五經(jīng)正義》，于唐高宗永徽四年（653年）正式頒行，作為明經(jīng)取士的官方指導(dǎo)教材。所以其中的注釋對(duì)唐宋以來(lái)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

綜上，李白《送友人》中的“班馬”理論上可以有三種理解，一指“分別”；二指“盤(pán)桓”；三指“返還”。但從唐詩(shī)的大背景以及《送友人》的文本主旨看，此“班馬”應(yīng)指“分別的馬”，喻指送別的主題?；羲闪忠嘀^：“言‘馬’之‘別’，見(jiàn)得它們本來(lái)是在一起的，彼此的主人自然也在一起。主人‘揮手自茲去’，各成孤客，像‘孤蓬’那樣‘萬(wàn)里征’，馬呢，自然也各成孤馬，馱著各自的主人踏上‘萬(wàn)里’征程?！盵8]

將“班馬”釋為“離群的馬”，雖然離本義不遠(yuǎn)，但以此讀詩(shī)，文意不暢。所以，今之《漢語(yǔ)大詞典》《辭源》以及人教版《送友人》的注解宜將“班馬”改釋為“分別的馬”。

四、余論

古人創(chuàng)作詩(shī)文，遣詞構(gòu)句一般不隨意擬造。黃庭堅(jiān)《山谷集·答洪駒父書(shū)三首》：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處?！闭f(shuō)的正是這一現(xiàn)象?！都t樓夢(mèng)》第十八回記載元妃省親時(shí)，命寶玉題詠。寶釵提醒寶玉將“綠玉”改為“綠蠟”，寶玉一時(shí)想不起“綠蠟”的出處，不敢用。寶釵又提醒他典出唐代錢(qián)翊的《詠芭蕉》，這才落筆。這也說(shuō)明了古代的創(chuàng)作傳統(tǒng)。這種創(chuàng)作原則是我們體會(huì)古人文理的一個(gè)重要窗口，提示我們要對(duì)相關(guān)詞義沿波討源，以排除不同語(yǔ)境的釋義以及當(dāng)代語(yǔ)感的干擾。

我們還可以利用這一特點(diǎn)組織群文閱讀。目前中學(xué)的群文閱讀多以議題為中心進(jìn)行構(gòu)建。我們認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)的視角規(guī)劃群文閱讀是對(duì)目前相關(guān)理論的一個(gè)有益補(bǔ)充。就中學(xué)古詩(shī)文詞匯教學(xué)來(lái)說(shuō)，可重點(diǎn)以詞匯為線(xiàn)索組織學(xué)生進(jìn)行群文閱讀。因?yàn)樵~匯意義很大程度上是靠語(yǔ)境賦予的。將使用同一個(gè)詞語(yǔ)的不同作品串聯(lián)閱讀，能夠鞏固學(xué)生對(duì)古詩(shī)文詞義的學(xué)習(xí)成果，同時(shí)擴(kuò)展其閱讀視野，加深他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)文語(yǔ)言規(guī)律的理解與把握。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王琦.李太白全集[M].北京：中華書(shū)局，1977：837.

[6]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：740.

[7]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1981：1038.

[8]霍松林.唐詩(shī)鑒賞舉隅[M].北京：中國(guó)青年出版社，2011：74.

（作者：胡海寶，蘇州科技大學(xué)文學(xué)院副教授；趙雅琳，蘇州科技大學(xué)文學(xué)院研究生）

[責(zé)編：胡承佼；校對(duì)：芮瑞]