壓迫者

育家之一，《被壓迫者教育學》是其典型代表作。該書運用階級分析法，提出了解放教育思想，該思想的目的是培養(yǎng)學生的批判意識。弗萊雷解放教育思想對我國新時代教育改革，尤其是現(xiàn)代成人教育教學內(nèi)容的重構(gòu)、師生關(guān)系的構(gòu)建、教學方法的改革都有很好的啟迪。一、弗萊雷解放教育思想形成的理論基礎(chǔ)弗萊雷解放教育思想受馬克思主義、天主教等多種思想的影響，其中影響最大的要數(shù)批判主義教育思想和馬克思主義階級理論。（一）批判主義教育思想形成于20 世紀60 年代末至70 年代初的批判主義

和實施者?！侗?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者教育學》(Pedagogy of the Oppressed)是保羅·弗萊雷最具代表性的著作之一。半個世紀以來，《被壓迫者教育學》在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，對世界各地的民族解放運動產(chǎn)生了巨大影響[1]。國際著名的弗萊雷研究學者托雷斯(Torres C A)認為，《被壓迫者教育學》的出版對20世紀教育理論產(chǎn)生了顛覆式影響，與杜威的《民主主義與教育》(Democracy and Education)一起，并稱為20世紀教育哲學領(lǐng)域最有影響力的兩

名的代表作《被壓迫者教育學》，他在書中正式提出了“教育即解放”的觀點，實現(xiàn)了其教育觀點革命性的創(chuàng)新，富有深厚的政治教育思想意蘊。20世紀70年代中期，弗萊雷到達非洲等地幫助當?shù)鼐用襁M行“識字運動”，在“提出問題”與“回答問題”的過程之中，從深層促進了當?shù)鼐用駥λ幧鐣Y(jié)構(gòu)的理解，標志著弗萊雷的教育思想已經(jīng)走向成熟。二、保羅·弗萊雷教育思想精萃保羅·弗萊雷是一名多產(chǎn)的教育家，一生碩果累累，提出了一系列教育觀點，其中最具代表性的教育主張可以概括為以下3個方面。

以被改寫和相信壓迫者并非不可戰(zhàn)勝的?！Ａ_·弗萊雷巴西的保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921—1997）是20世紀批判教育學最有影響的教育家。1994年—1995年聯(lián)合國主辦的《教育展望》特刊中，他與孔子、柏拉圖、亞里士多德等被評為100位具有國際影響的教育家。保羅·弗萊雷生平1921年9月19日，保羅·弗萊雷出生于巴西東北部伯南布哥州的省會城市累西腓市附近的一個名叫雅博阿唐的小市鎮(zhèn)。他的全名為保羅·累古勒斯·內(nèi)維斯·弗萊雷（Paulo Re

定了你是從屬于壓迫者一方還是被壓迫者一方。就教育本身而言并無自身的特殊利益，但壓迫式教育的癥結(jié)就在于它否定了人的使命——人性化。壓迫式教育及其貫徹者的非人性化阻礙了受教育者向完美發(fā)展的渠道，同時也使教育者或者教育本身深受迫害[1]。教育遲早要從智力教育回歸到人類教育的本來面目，即人道的、自由的教育。我們首先要做到的是揭露壓迫事實，并投身改造，最終使擁有獨立意志的教育不僅從屬于被壓迫者本身，而且使教育者以及教育本身從這種壓迫與被壓迫的關(guān)系中解放出來。而解放的

想在其著作《被壓迫者教育學》中得到了很好的詮釋。解放教育學“關(guān)懷人性、喚醒被壓迫者的批判意識和開展對話教學”的邏輯主線，為處于受教育邊緣的非洲女童和婦女更好地接受教育提供了思路。1970年以后，弗萊雷曾在非洲開展了許多掃盲運動。1975-1980年，他在圣多美和普林西比、莫桑比克及安哥拉工作。其解放教育思想對非洲女子教育具有重要的借鑒價值與啟示意義。一、弗萊雷的解放教育思想作者個人的經(jīng)歷及其所處的社會、政治、經(jīng)濟、歷史和文化背景對一本著作，特別是一本名著的

教學方法?！氨?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者劇場”的創(chuàng)作方法大致可以分為三步驟，即，了解身體、身體具有表達性、劇場作為語言等，這些創(chuàng)作手段在中小學的戲劇教育過程中已出現(xiàn)了“被壓迫者劇場”的雛形，尤以了解身體、論壇劇場、同步戲劇演出最為顯著。并且以上所提及的內(nèi)容在現(xiàn)如今部分中小學戲劇課堂上已開展，只是需要對其方法進行完善，規(guī)整和再創(chuàng)新?！氨?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者劇場”在最初所面對的人群為成年人，為成年人舒緩解決困擾其內(nèi)心的社會生活問題，而在我國，作者意在將“被壓迫者劇場”與已存的戲劇教育教學方法進

0081）《被壓迫者教育學》（Pedagogy of the Oppressed）是保羅·弗萊雷（Paulo Freire）最具有代表性的作品之一，被稱為“被壓迫者的教育圣經(jīng)”。雖然“這本被冠以教育學的著作并沒有我們熟悉的教育學體系和概念系統(tǒng)”，但如弗萊雷的思想早已超越了時空的界限一樣，這是一本關(guān)于“平等和正義的書，是對處于社會不利處境的人們悲天憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對待每一個人的生命呼喚和勇氣奉獻”。[1]教育的實質(zhì)就是喚醒人的生命，平等地對待每一個

有的風趣倔強與壓迫者展開對峙。值得注意的是，他們的這種反抗精神并非從外界接收而來的，也不是哪個率先覺醒的領(lǐng)頭人物帶領(lǐng)他們站起來反抗，而是他們自發(fā)地組織起來，激發(fā)出原始的戰(zhàn)斗性。其中，以馮大生的轉(zhuǎn)變?yōu)槔湍芸闯鲞@種反抗模式的特殊性。在文中，馮大生一開始從“牛馬般的士兵生活”中逃出，憑借自己的毅力返回家中，再到得知妻子改嫁被人霸占，立刻提著斧頭前往隊副徐爛狗的家里討回公道，以及最后站出來為反抗保長、鄉(xiāng)長這些壓迫者企圖以打筍子的名義榨取農(nóng)民勞力和收益而發(fā)聲，這些

合博亞爾的“被壓迫者詩學”理論對埃德加的戲劇《我們的人民》（Our Own People,1977）進行研究?！凹t色意識”是指在左翼戲劇、工人戲劇中體現(xiàn)的階級意識和社會主義傾向，以馬克思主義理論為指導的意識?！段覀兊娜嗣瘛肥且徊孔笠響騽『凸と藨騽?，階級意識和社會主義傾向明顯，彰顯強烈的紅色意識?！氨?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者詩學”是由著名的巴西左翼戲劇家、戲劇理論家奧古斯多·博亞爾（Augusto Boal,1931-）在皮斯卡托和布萊希特的西方左翼戲劇理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。博

同情。但是，受壓迫者對受壓迫者的同情不可或缺。這就是世界的一個希望。THE WORLD'S ONE HOPE1 ▲ Is oppression as old as the moss around ponds？The moss around ponds is not avoidable.Perhaps everything I see is natural， and I am sick and want to remove what cannot be re

，純血貴族就是壓迫者，他們將自己看作是上等人，是一個巫師本應(yīng)有的樣子，他們看不起麻瓜出生的巫師稱他們?yōu)槟喟头N，看不起混血以及同麻瓜親近的同為純血家族的“韋斯萊”，雖看不起，但他們身為同類，更多的是對于同類的氣瘋，而家養(yǎng)小精靈身為另一個物種，很明顯是一個“他者”，土著人因不同所以低劣，家養(yǎng)小精靈因是他者所以低劣。家養(yǎng)小精靈是現(xiàn)實生活中土著的映射，純血貴族則是壓迫者。在《哈利波特》這本小說中，這種情緒被以一種更加神話以及深刻的方式表達了出來，壓迫者映射的純血貴

）從施加行為的壓迫者角度看《操行零分》的情節(jié)較為單一，壓迫者從對立面界定，即校長、總監(jiān)和學監(jiān)巴罕。背后還有不合理的教育制度，但在畫面里，制度執(zhí)行者便是這種制度本身?！端陌傧隆返?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者缺少對立面，并不明確，因而這種壓迫相較《操行零分》更加多元。既有學校的老師，也有再婚的父母，還有社會里隱藏的種種壓迫，具有缺少明確執(zhí)行者的特點。影片模糊了壓迫者和保護者的角色，表現(xiàn)得非常隱晦。安托萬始終處在這種無形對立之中。例如在男孩們跟著老師寫詩的42秒長鏡頭里，鏡頭一直固定

席麗新《被壓迫者教育學》紀念版“引言”中引用了弗萊雷的一段堅定的主張：“對知識客體的好奇心以及對閱讀理論性讀物和進行理論性討論的意愿和開放性至關(guān)重要?！薄靶蜓浴敝姓f“不論是哈佛大學的講壇上，還是半文盲的鄉(xiāng)村農(nóng)婦之間，都在討論這本書”。于是我也對這本書產(chǎn)生了好奇心，也愿意把我的體會、觀點和大家一起討論。解放是一種互動的過程初讀第一章，我明白了“解放不是一種恩賜，也不是一種自我實現(xiàn)，而是一個互動的過程”。“解放了自身，同時也解放了壓迫者”?！敖夥沤逃闭n堂的解

70年代在《被壓迫者劇場》中提出的重要概念。在布萊希特體系的基礎(chǔ)上，博奧再度提升了觀眾的主體地位，觀眾有權(quán)化身演員登臺上演自己生活的戲，不再讓角色代表其思考或行動。觀演者的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)觀演關(guān)系中“第四堵墻”的徹底消亡，拓寬了戲劇的人際交流模式，使戲劇的社會功能得到極大提升。然而，“革命的預演”的火熱理想背后，觀演者理念是否真正腳踏堅實的土壤？一方面，觀演者對于現(xiàn)實生活的摹仿基于個體的主觀認知，在一定程度上缺乏客觀依據(jù)與普遍意義。另一方面，以文本的開放性、

究室什么是“被壓迫者教育學”文 / 郭躍輝 廣東省中山市教育教學研究室近日，我讀完了巴西教育大師弗萊雷的《被壓迫者教育學》一書。這本書曾經(jīng)對我國的新課程改革起到了一定的推動作用，甚至成為某些新課程理論的依據(jù)，例如他的對話理論以及對師生關(guān)系的闡述。而當我全面接觸并了解這本書的內(nèi)容時，我也發(fā)現(xiàn)了本書的真實意圖與“中國影響”之間的裂痕。所謂“被壓迫者教育學”，其實是一種以革命與解放為主題的帶有一定的政治訴求的教育理念，它以批判外來殖民統(tǒng)治和內(nèi)部階級壓迫為基本特征

壓迫越殘酷，被壓迫者就會表現(xiàn)出越廣泛的合作意愿，其中有著微妙的動機：恐懼，意識形態(tài)的誘惑，對勝利者的奴態(tài)模仿，渴望任何權(quán)力，懦弱，對利益的算計。權(quán)力往往不是按功績和能力來分配，而是分配給那些愿意為他們的主子歌功頌德的人。在被壓迫者中，一些人也在尋求權(quán)力，他們已被壓迫者所污染，并不自覺地分立出來向壓迫者看齊。壓迫者是有罪的，不僅因為他們所犯下的罪行，也因為他們扭曲了受害者的靈魂?！眾W斯維辛的幸存者往往飽受罪惡與愧疚的折磨。在那個不分善惡的集中營里，甚至連活下

境。大海不屬于壓迫者。在海面上，他們還可以使用他們的暴力，在那里互相攻打，在那里互相吞噬，把陸地上的各種暴行帶來。但在海平面三十英尺以下，他們的權(quán)力便達不到了，他們的影響消失了，他們的威勢蕩然無存了！??！先生，您要生活，就生活在海里吧！只是在海中才有獨立！在海中我不承認有什么主子，在海中我是完全自由的！”（節(jié)選自《海底兩萬里》第一卷第十章。題目為編者加）寫作示范這幾段是尼摩船長和阿龍納斯教授共進午餐時的對話，體現(xiàn)了科幻小說文學性和科學性的特點。尼摩船長介紹

境。大海不屬于壓迫者。在海面上，他們還可以使用他們的暴力，在那里互相攻打，在那里互相吞噬，把陸地上的各種暴行帶來。但在海平面三十英尺以下，他們的權(quán)力便達不到了，他們的影響消失了，他們的威勢蕩然無存了！?。∠壬?，您要生活，就生活在海里吧！只是在海中才有獨立！在海中我不承認有什么主子，在海中我是完全自由的！”（節(jié)選自《海底兩萬里》第一卷第十章。題目為編者加）寫作示范這幾段是尼摩船長和阿龍納斯教授共進午餐時的對話，體現(xiàn)了科幻小說文學性和科學性的特點。尼摩船長介紹

通過教育喚醒被壓迫者的文化意識，使他們從壓迫的“沉默文化”中擺脫出來，將非人性化的社會改造成為合乎人性的正義社會。在這一過程中，教師承擔著改造被壓迫者意識的歷史使命，其任務(wù)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，而是讓被壓迫者反思壓迫及其根源，使他們具有政治意識，進而讓他們通過反思和行動，實現(xiàn)人性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造和重新創(chuàng)造社會。這就對教師提出了新的更高的要求。在意識上，弗萊雷提出了“意識覺醒”的概念，將“意識覺醒”與巴西整個社會歷史背景聯(lián)系起來，他認為人們對社會現(xiàn)實的認識分為

理論 ——《受壓迫者教育學》的解讀及對社會工作的啟示楊 靜《受壓迫者教育學》為從事改變工作的人提供了一個人性化改變的理論指南，尤其對于社會工作來說，它提醒社會工作者改變世界的手段、方法和最終目的都要朝向人性化，警惕在改變過程中的假慈悲和假慷慨、宿命論和雙重人格等這些非人性化手段，改變絕不能用意識灌輸而是一個用對話進行的教育過程，在這個過程中改變的相關(guān)方一起變化。改變；人性化；社會工作一、核心概念解讀《受壓迫者教育學》自20世紀70年代問世以來已成為教育學、

·弗萊雷在《被壓迫者教育學》一書中提倡“解放教育”和“提問式教育”，摒棄奴化教育，通過教育之船把人載向自由的彼岸，從而獲得真正的解放。文章闡述了被壓迫者教育學產(chǎn)生的背景;分析奴化教育產(chǎn)生的原因及如何從奴化教育走向提問式教育，使教育獲得解放，使人性更加完美;最后提出對我國教育發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞 奴化教育 提問式教育 被壓迫者 壓迫者中圖分類號：G40-06文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.01.004From Ens

育即政治:《被壓迫者教育學》解讀趙慧娟從古希臘雅典的城邦時代來看，教育本身就是政治學的重要組成部分。對于教育與政治之間的關(guān)系，巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出了“教育即政治”的思想。對此主要是基于對其《被壓迫者教育學》的解讀，從三個方面來闡釋他的“教育即政治”思想：教育是再造統(tǒng)治階級意識形態(tài)的手段、教育的非中立性以及一切教育活動在本質(zhì)上都是政治的。保羅·弗萊雷教育即政治 《被壓迫者教育學》保羅·弗萊雷（PauloFreire, 1921-1997）是20世紀

Boal）的被壓迫者劇場理念引入社會工作，試試看能不能撫慰難民的創(chuàng)傷心理，引導觀眾消除偏見，反思德國的難民政策。這個理念筆者非常贊同，于是欣然加入。筆者加入后，大家固定每周六見面，在十字山區(qū)（Kreuzberg）的一個水塔底部改建的小舞臺排練，6個多月后，2010年年初時舉行首演。在此過程中筆者與阿富汗、越南、土耳其和俄羅斯的難民有過較為深入的接觸，全程參與了劇團組建、命名、排練及最后公演。當時筆者的意見為大家投票采納，將該劇團命名為Chou（舟）劇團。劇

始作俑者，也是壓迫者。世人，尤其是作為被壓迫者的黑人更容易看到的是他們的錯誤和罪行。德克勒克與曼德拉共同埋葬了南非的種族隔離制度。而埋葬這一制度的根源在于，他們都有共同的信念：只有非暴力革命、政治上的妥協(xié)和不同人群的寬容和理解，才能產(chǎn)生一個新南非。不過，德克勒克最值得紀念的是他與曼德拉的不同。在廢除種族隔離的斗爭中，曼德拉需要的是堅忍和頑強，這固然可貴，但德克勒克需要做到的是放棄，這比曼德拉的堅忍更為困難。對于德克勒克來說，放棄權(quán)力也意味著放棄南非白人所擁

革命只是想變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者和奴役者，并不是真正的革命?！霸诰裆献冏约簽?span id="j5i0abt0b" class="hl">壓迫者、奴役者，在精神上取得這方面的‘勝利，是阿Q的一大發(fā)明”，而這種“精神勝利法”最根本的特點，則是“對壓迫者、奴役者的向往和傾慕”[3]，希望自己成為壓迫者和奴役者，而忘記了自己被壓迫者和被奴役者的身份，所以阿Q并不是想要革命，而是想享受成為壓迫者和奴役者后的權(quán)力和財富。支克堅還為阿Q的這個特點找出了原因，指出“根源都在小生產(chǎn)固有的局限，都在小生產(chǎn)、封建宗法統(tǒng)治以及閉塞性所造成的農(nóng)民政治

法奇太太同情受壓迫者并領(lǐng)導他們對抗貴族階級，從這一層面講，她是一個勇敢的女英雄。然而，由于德法奇太太對貴族階級不可消除的仇恨，她變?yōu)榱艘粋€惡毒的復仇者。第二，在小說的一開始，德法奇太太是一個受迫害者，但是當革命爆發(fā)，她的角色即由一個受壓迫者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€冷血的壓迫者。第三，德法奇太太是埃弗雷蒙侯爵兄弟罪惡的受害者。她扭曲的人格即是由于她不幸的童年及悲慘的生活經(jīng)歷造成的。當暴亂發(fā)生，德法奇太太即由一個受害者搖身一變?yōu)橐粋€加害人。因此，德法奇太太互相沖突的雙重身份

。因為我深知，壓迫者也必須像被壓迫者一樣得到同樣的解放。奪走他人自由的人是仇恨的囚徒，被囚禁在偏見和狹隘的牢籠里。假如我剝奪了別人的自由，那我就不能算是真正自由的，正如當我的自由被剝奪，我便必定不自由一樣。被壓迫者和壓迫者是極為相似的，因為他們都被剝奪了人性。出獄后，解放被壓迫者和壓迫者成了我的使命。有些人說，這個使命現(xiàn)在已經(jīng)完成了。但我知道，事實并非如此。事實是，我們還沒有獲得自由；我們只是獲得了爭取自由的自由，獲得了不受壓迫的權(quán)利。我們還沒有走完奮斗旅

娥為X，她是被壓迫者的角色，那么白嘉軒就是壓迫者，是反X。同為壓迫田小娥的人物還有鹿三與鹿子霖，但這兩者既是作為壓迫者，但同時也是被作為象征著封建文化代言人白嘉軒壓迫著，所以他們既是壓迫者也是被壓迫者，因此非X就是鹿三和鹿子霖了。還有作為田小娥 “幫手”的黑娃與白孝文，雖然他們在某種程度上講也是壓迫田小娥的，但畢竟他們是真心幫助過田小娥的，所以他們是非反X。于是我們的人物矩陣就如圖2所示。圖2 《白鹿原》人物關(guān)系與角色三 《白鹿原》中的符號矩陣為了更透徹地

25002)被壓迫者教育學思潮代表人物保羅·弗萊雷(Paulo Freire)(1921－1997)是巴西勇于實踐和創(chuàng)新的教育家，被譽為“20世紀下半期最著名的教育家”、“教育理論史的第三次革命開創(chuàng)者和實施者”。［1］(P1)弗萊雷在拉丁美洲和非洲開展了富有創(chuàng)意的教育實踐，提出了具有發(fā)展中國家特色的教育理論。在其代表作《被壓迫者教育學》中，弗萊雷對壓迫和被壓迫的闡釋，對人性解放和批判教育價值的剖析，對進行對話教育的方法及意義的論述，蘊含人類教育的普世原則和

——基于《被壓迫者教育學》的分析鞏紅麗,何光全(四川師范大學 成人教育研究所,四川 成都 610068)保羅·弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學》中提出了通過教育解放人性、對話教育、“提問式”教育、批判性意識以及“主題域”等思想主張,對我國成人學習、成人教育職能、成人教育課程內(nèi)容和成人教學中師生關(guān)系等方面具有重要的借鑒價值和啟示。弗萊雷;成人教育思想;啟示保羅·弗萊雷 (Paulo Freire,1921—1997),是著名的巴西教育家、哲學家,是激進主義

拉說：“正像被壓迫者需要解放一樣，其實，壓迫者也需要解放。拿走別人自由的人，自己也成了囚犯，他把自己鎖在偏見和心胸狹窄的牢籠里。被壓迫者和壓迫者，同樣被剝奪了人性?！庇哪€來自于心靈的自由。曼德拉在自傳《漫漫自由路》中寫道：“我并不是生來就渴望自由的，出生時，我是自由的，在玉米地里跑來跑去，在清澈的小溪里游泳，在陽光下烤玉米，騎在慢悠悠吃草的牛背上?！焙髞?，他才意識到黑人在自己的國家里是不自由的。于是，他開始為改變這種不自由的狀態(tài)而斗爭。一個懦弱的年輕人變

層，將視角轉(zhuǎn)向壓迫者?？坍嬐獠渴澜绲漠惣毫α繉Α拔摇钡膲浩扰c圍剿，“無數(shù)”一詞反復兩次，一方面極寫壓迫者的暴虐與殘忍；一方面也突出了“我”的孤單與渺小。對待一只鳥兒，竟如此興師動眾，這種力量對比的懸殊，流露出了辛辣的諷刺意味：愈貌似強大，其實內(nèi)心越虛弱！同時，這種弱肉強食、剝奪自由、虐殺生命的行徑，更會激起讀者的憤懣之情。第三節(jié)將視角轉(zhuǎn)到被壓迫者，刻畫“我”面臨槍擊圍攻時的桀驁不馴、奮起抗爭的勇氣?！懊恳粋€青空的彈著點/都亮出來一顆星星”，這兩句鏗鏘有力，

放的，不光是受壓迫者，還有壓迫者本身。壓迫者和被壓迫者其實都同樣被剝奪了應(yīng)有的人性：當我剝奪了他人的自由時，其實我也并非真正的自由。”曼德拉的這番話，正如同米沃什《咒語》里的詩句一般，充滿了永恒的光輝。曼德拉極富遠見的洞察和理解、對舉世受壓迫者和壓迫者同樣的同情和關(guān)懷，向世人展示出他既是一個實干家，也是一個努力發(fā)揮人性至善至美潛能的人生藝術(shù)家，相信他也必會認同米沃什在詩中的觀點。事實上，所有到德班出席大會的人，都應(yīng)該銘記米沃什的詩句，尤其是其在《咒語》里那