給這塊地圍上一圈藩籬呢？在鄉(xiāng)下，菜地大都要圍一圈藩籬，一是杜絕雞或者狗禍害菜苗，二來防范手腳不干凈的人?？尚^(qū)沒有雞的影子，狗倒有幾只，但讓主人和狗繩限制了行動。菜地顯然沒有雞狗之患，那就只剩鄰居了。圍還是不圍？最終，所謂“防人之心不可無”的“齷齪”站在了自己的道德制高點上，有了給菜地圍上一圈藩籬的所謂理由。藩籬是用大拇指粗細(xì)的竹竿扎成的。我開車專門去了一趟遠(yuǎn)郊的批發(fā)市場，那里有給蘭花豆搭架攀爬用的小竹竿。買回來一捆，又從土雜店里買來一些細(xì)鐵絲，用去半天工

篤行之，勇破思維藩籬切當(dāng)可行。固守思維藩籬，是人成長的阻礙，更是社會發(fā)展的絆腳石。勇破思維藩籬，才是時下的可行之舉。鑒古知司馬光為何能異于常人“砸缸救人”，觀今知中國為何能位列數(shù)領(lǐng)域之前列。此二者，皆是破思維藩籬之功，發(fā)突破之力之效。由此觀之，篤行之，今朝勇破思維藩籬切當(dāng)可行。草螢有耀終非火，實應(yīng)達(dá)成共識；莫待囚籠空束識，勇破思維藩籬。唯愿諸君不拘“囚牢”，在突破世俗局限中肆意生長！（指導(dǎo)教師：沈林澤/編輯：李躍）評點“草螢”句的引用和囚牢的比喻，賦予文章

稚氣的臉在記憶的藩籬里活著但無法關(guān)上時間那扇柴門【徐殿彬點評】“在記憶的藩籬里活著”，以詩的方式?！暗角捅谶呑皆?，云長出翅膀”。什么是詩歌的想象力？這，就是?！叭ド狡律献费颍鼇G下敏捷的影子”。什么是詩歌的跳躍性？這，就是。人間自有藩籬在，隔斷春光幾千重?？鞓返娜兆涌偸秋@得很短，推開故鄉(xiāng)記憶的柴門，懷想遺留在那里的童年。在當(dāng)今這個速讀時代，人們喜讀這樣生動活潑的鄉(xiāng)間小唱。

爭與悲歡離合?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">藩籬》是他整個系列中極為重要的一部作品。評論界對該劇的批評主要集中于“黑人身份”這個主題。許多學(xué)者都認(rèn)為對于非裔美國人來說，直面悲慘的過去和進(jìn)行文化斗爭是他們重建黑人身份、走向光明未來的不二選擇。但在《藩籬》中，特洛伊·馬克森的悲劇并非源于拋棄黑人的過去。他反而是沉溺于失敗的過去而看不見現(xiàn)在和未來的人。通過分析劇中特洛伊對棒球和藩籬的矛盾的態(tài)度，本文認(rèn)為他悲劇的一生與其潛藏的雙重意識以及他本人不能調(diào)和自身矛盾的雙重意識有著不可分割的關(guān)系。關(guān)

作用，他的戲劇《藩籬》將口頭敘事這一傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。關(guān)鍵詞：口頭敘述;特洛伊;《藩籬》一、威爾遜與口頭敘事傳統(tǒng)口頭敘事在非裔美國文學(xué)中具有非常重要的地位。美國非裔奴隸敘事作為美國非裔文學(xué)的早期形式，其定義就是由曾身為奴隸的美國黑人書寫或口述的自傳性敘事。伊萊姆（Elam）認(rèn)為，講故事的口頭傳統(tǒng)不僅能夠傳播文化，而且還能在種族文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建美國黑人歷史 （12）。作為最重要的美國黑人劇作家，威爾遜認(rèn)同口頭敘事這一美國黑人文化傳統(tǒng)的重要作用并在他的作品中將它

; 高職院校; 藩籬; 突破中圖分類號： G710 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? ? ? ?文章編號： 1671-2153（2021）02-0022-05習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，各項工作都要有新氣象，各方面工作都要有新作為。”[1]新時代下“我國高職教育的主要矛盾隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)找嬖鲩L的高質(zhì)量職業(yè)教育需求與不平衡不充分的高職教育發(fā)展之間的矛盾”[2]。伴隨矛盾的轉(zhuǎn)變，高職教育提質(zhì)升級是新時代職業(yè)教

宋德銀(江蘇省泰州中學(xué) 225300)在圓錐曲線類型的題目中，構(gòu)造法能很好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維.在應(yīng)用構(gòu)造法解決圓錐曲線時，我們要善于結(jié)合題目要求以及自身聯(lián)想構(gòu)造出滿足條件的數(shù)學(xué)對象，使圓錐曲線題型的解法突破常規(guī)，另辟蹊徑.一、構(gòu)造不等式求解參數(shù)范圍探求圓錐曲線中的參數(shù)取值范圍是近幾年高考考查的熱點與難點，學(xué)生要善于深入題目條件，挖掘題中的隱含信息構(gòu)建與參數(shù)有關(guān)的不等式或者不等式組，將題目所求問題轉(zhuǎn)化為求解不等式或不等式組的問題.(1)求橢圓C的標(biāo)準(zhǔn)方程

是不通呢？人際“藩籬”在哪里呢？就在心里。我有一個當(dāng)老師的朋友，他工作很用心，業(yè)務(wù)很精通，常把學(xué)生當(dāng)朋友，學(xué)生成績很好。他平時講課口若懸河、精彩絕倫?？稍谝淮喂_教學(xué)中，一下子要面對幾十位各校來的名師，他前一晚就通宵未眠，講臺上也突然變得語無倫次、大失水準(zhǔn)。這種現(xiàn)象也很普遍。一旦對得失成敗有所顧慮，對成功期望值過高，對面子過于計較，心里就會產(chǎn)生“藩籬”。有個朋友說了一件趣事。有一回在電梯里，看到一個姑娘，眼緣很熟，像在哪里見過，酷像生活中的某個人，不由得注

奶奶總是對我說，藩籬花飲對人好，多喝點兒。我問奶奶為何叫作藩籬花飲，奶奶說鄉(xiāng)下人喜歡種植木槿作為籬笆，便叫它藩籬花。本地方言把飯湯叫作飲，飯湯煮藩籬花，不叫藩籬花飲叫什么！喝著藩籬花飲，滿嘴清香，但順滑的口感中也帶著一絲我并不太喜歡的酸澀味兒。奶奶似乎看出了我的心思，說那是藩籬花飲特有的味兒，經(jīng)常喝，就會愛喝的。那次，在縣里讀高中的姑姑哭喪著臉跑回家來，說上火了，老是流鼻血。奶奶說，流鼻血是小事兒，弄點兒湯給你喝下就好了。奶奶從米倉里抓出一把什么，放入一個

破圓錐曲線解題的藩籬.關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué);圓錐曲線;構(gòu)造法中圖分類號：G632????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? 文章編號：1008-0333（2020）34-0011-02 在圓錐曲線類型的題目中，構(gòu)造法能很好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維.在應(yīng)用構(gòu)造法解決圓錐曲線時，我們要善于結(jié)合題目要求以及自身聯(lián)想構(gòu)造出滿足條件的數(shù)學(xué)對象，使圓錐曲線題型的解法突破常規(guī)，另辟蹊徑. 一、構(gòu)造不等式求解參數(shù)范圍探求圓錐曲線中的參數(shù)取值范圍是近幾年高考考查的熱點與難點，學(xué)生要善于

《封鎖》與戲劇《藩籬》（Fences）都有一個統(tǒng)領(lǐng)性隱喻，其蘊(yùn)含的寓意共同指向人類的生存困境。本文試從“封鎖”與“藩籬”隱喻意義的兩歧性方面來進(jìn)行比較，找出二者的異同，并在弗洛姆人本主義理論的視域下對其成因進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞：封鎖 藩籬 隱喻 兩歧性《封鎖》是張愛玲寫于1943年的一部短篇小說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">藩籬》（Fences）是著名的美國當(dāng)代非裔劇作家奧古斯特·威爾遜（August Wilson）于1985年創(chuàng)作的的戲劇作品。兩者相距42年，但他們所揭示和表達(dá)的又是

釋通過跳出學(xué)科“藩籬”、突破教材“藩籬”、打通教學(xué)“藩籬”等途徑可以有效提升數(shù)學(xué)的溫度、拓展學(xué)習(xí)的深度，增強(qiáng)思辨的效度，更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)學(xué)科的育人功能.【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);突破;深度;效度;溫度數(shù)學(xué)學(xué)科向來以其知識的抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性著稱，也正因此，數(shù)學(xué)成了很多人心中難以抹去的“痛”.即使是小學(xué)數(shù)學(xué)也難免于此，“枯燥”“繁難”“重復(fù)”成了禁錮它的“藩籬”.學(xué)生還沒有來得及感受“數(shù)學(xué)，不但擁有真理，而且擁有至高無上的美”，就已望而生畏，敬而遠(yuǎn)之.可喜的是，小學(xué)數(shù)學(xué)

權(quán)摘 要：電影《藩籬》根據(jù)奧古斯特·威爾遜創(chuàng)作的戲劇《Fences》改編。藩籬既是有形的籬笆，也是無形的樊籬：種族的和人性的。藩籬的修筑自有它的原因，但愛與寬容卻是突破藩籬的最佳武器。關(guān)鍵詞：《藩籬》 種族 人性 愛電影《藩籬》改編自美國當(dāng)代非裔劇作家奧古斯特·威爾遜的戲劇《Fences》。藩籬既是有形的籬笆，也是無形的樊籬，它的修筑與突破，電影中有精彩的演繹。一、藩籬的修筑（一）有形的籬笆《藩籬》描述了黑人環(huán)衛(wèi)工特洛伊及其家人的故事，他的生活變化就是圍繞

斯特·威爾遜的《藩籬》中主人公特洛伊的心理發(fā)展過程，探究了三重人格失衡對特洛伊的影響。特洛伊的童年缺少父母的指導(dǎo)，以內(nèi)心的享樂和欲望為指引，觸犯法律，此時是“本我”主導(dǎo)所導(dǎo)致的頹靡。羅斯使特洛伊明白家庭的責(zé)任，“超我”展現(xiàn)出道德的光芒。私生女的出現(xiàn)使特洛伊重新思考自己作為父親和丈夫?qū)τ诩彝サ穆氊?zé)，重新回歸現(xiàn)實和家庭，此時特洛伊處于“自我”為主導(dǎo)，三重人格平衡的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：《藩籬》;弗洛伊德;三重人格[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號

的女性。本文以《藩籬》為例，著重分析劇中兩個兒子對女主人公羅絲（Rose）的壓迫，來體現(xiàn)羅絲思想的變化，從被動接受到主動反抗的過程，從而體現(xiàn)她思想上的覺醒以及女性在家庭中的重要性。關(guān)鍵詞：奧古斯特·威爾遜;藩籬;母親形象;壓迫作者簡介：劉雪梅（1994-），女，漢族，山東人，在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)、英美文學(xué)。[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02奧古斯特·威爾遜是美國戲劇史上重要

經(jīng)典的兩部影片《藩籬》和《月光》深度表現(xiàn)并探討小人物的存在危機(jī)和他們面對存在危機(jī)時的勇敢堅毅。本文借鑒非洲流散存在哲學(xué)理論，解讀兩部作品中的主人公對他作為黑人的存在的凝視和對愛的追尋這兩條隱形線索如何相互交織、貫穿影片，形成獨(dú)特的藝術(shù)張力和意義空間。兩部作品雖均對人的存在作深刻凝視，但在凝視的方式和內(nèi)涵上各有側(cè)重，共同開啟了21世紀(jì)美國非裔電影對人類之存在的探索之路。它們突破了以往美國電影書寫黑人及其生活經(jīng)驗的刻板化形象與模式，是對美國非裔主體生活與精神世

心消除與社區(qū)的“藩籬”，真正融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，成為社區(qū)的一部分，才能更好地保護(hù)員工，以更少的投入獲得更大的回報，贏得與社會的共同發(fā)展。關(guān)注社區(qū)健康不僅要重視社區(qū)居民的生理健康，還包括居民心理健康和幸福感。研究數(shù)字表明，油氣開采對社區(qū)健康的影響平均需要16年才會顯現(xiàn)，是其他行業(yè)的3～4倍。這意味著，相比于其他行業(yè)，石油企業(yè)需要在可見的健康影響發(fā)生前，更早采取戰(zhàn)略行動，平衡利潤與社會責(zé)任的關(guān)系，為行業(yè)的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。2.未來30年，氣候變化、水危機(jī)、大規(guī)模自然

除科技成果轉(zhuǎn)化“藩籬”，推動高水平科技成果在黔轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化。盛夏時節(jié)，走進(jìn)位于貴陽國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)內(nèi)的貴州航天電器股份有限公司，在全自動生產(chǎn)線上，一根根細(xì)如發(fā)絲的“麻花針”分外耀眼。“麻花針”學(xué)名叫“絞線式彈性毫微型插針”，是高端電子元器件主要的連接器配件，公司通過技術(shù)改造，針直徑不超過0.2毫米?！懊刻焐a(chǎn)約9萬根‘麻花針’?！惫究偨?jīng)理王躍軒說，“貴州省科技廳通過提升科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化服務(wù)能力，為企業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)改造，產(chǎn)品質(zhì)量遠(yuǎn)勝從前。”

。1 作品中的“藩籬”《藩籬》當(dāng)中，作者通過特洛伊對自己孩子音樂和體育的人生追求的否定態(tài)度向讀者展現(xiàn)了黑人為自己設(shè)下的重重藩籬。首先在戲劇當(dāng)中，我們可以看到，里昂斯生活窮困潦倒為了堅持自己的音樂創(chuàng)作夢想，不得不向特洛伊借錢度日，而每次借錢的過程都十分難熬，備受冷嘲熱諷。駐唱的酒吧因為賭博等一系列騷亂事件受到嚴(yán)格管制，但是特洛伊卻不以為意，認(rèn)為里昂斯一直都是不務(wù)正業(yè)，游手好閑。特洛伊對自己的二兒子也是同樣的嚴(yán)厲，科里在足球方面極有天賦，深得教練喜愛，并有了進(jìn)

不能走出自己心的藩籬而生。人心都有一個藩籬，或大或小，或高或矮，這與性別無關(guān)，也與年齡無關(guān)，更與社會地位無關(guān)。對于我們，藩籬是一種自我保護(hù)，可以讓自己少受傷害；但許多時候，藩籬又是一種羈絆，讓我們坐失良機(jī)，甚至自尋煩惱。心的藩籬不是與生俱來的，它是我們在生活中慢慢建構(gòu)起來的。就如同春蠶吐絲，一點點地把自己纏繞、包裹起來。心的藩籬一旦生成，外人不容易進(jìn)去，我們也難以走出來。作為一種保護(hù)機(jī)制，心的藩籬確實能夠在一定的程度上，減少或減輕我們可能受到的傷害。但是，

的階梯社會階層“藩籬”的確存在——不僅是在中國，全世界都如此。大洋彼岸也有過一個眾多平民只要奮斗就可以成功的美國夢，《阿甘正傳》完美詮釋了美國夢——只要不停向前奔跑，就會成功?？墒敲绹灿辛艘徊繋追话嵘香y幕的著名小說《了不起的蓋茨比》，描述了美國夢的幻滅：蓋茨比縱然靠著灰色生意的逆襲完成了財富積累，也并不能進(jìn)入他心儀女孩所在的上流社會。英國一位導(dǎo)演從1964年開始拍攝系列紀(jì)錄片《人生七年》，采訪來自英國不同階層的十四個孩子，此后每隔七年回訪一次。40多年

撬開“藩籬” 縮小距離——大城市、大農(nóng)村、大山區(qū)、大庫區(qū)，這是重慶的特殊市情，也是我們必須面對的現(xiàn)實。要改變現(xiàn)狀，須明確方向，深化改革，補(bǔ)齊短板，建立長效機(jī)制。增強(qiáng)“機(jī)制”建設(shè)黨的十八大以來，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展被納入重慶深化改革的計劃中，得到持續(xù)、滾動地推進(jìn)。目前，在許多領(lǐng)域，重慶的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展取得突破性進(jìn)展，走在全國前列。同時，一些深層次矛盾和問題開始顯現(xiàn)?；谶@樣的情況，一方面，重慶要對階段性成果進(jìn)行梳理，總結(jié)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有

曹權(quán)學(xué)校，本應(yīng)該是孕育文化的搖籃，創(chuàng)造文化的殿堂，傳播文化的陣地，可是，身為學(xué)校中的一員，我突然發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的不少學(xué)校已經(jīng)與文化漸行漸遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)墮落為打著文化的旗號來摧殘文化的“屠場”。這種摧殘，集中表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而戰(zhàn)，身不由己。古有“侯門一入深似?！?，今有“校門一入苦難來”。學(xué)生從進(jìn)入校門的那一天起，就變成了按預(yù)設(shè)程序不停運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，老師的任務(wù)就是不斷地修正程序，決定其運(yùn)轉(zhuǎn)的速度和散熱的時間；家庭的任務(wù)就是不斷地添加燃油，并配合教師

王波義務(wù)教育教學(xué)大綱、新課程標(biāo)準(zhǔn)在許多方面要求加強(qiáng)語文和歷史學(xué)科的結(jié)合、培養(yǎng)學(xué)生文科的綜合素質(zhì)。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分的“課程的基本理念”中就明確要求“注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力?！?為此在語文教學(xué)中我們大膽的“調(diào)節(jié)課堂”實現(xiàn)語文教學(xué)與歷史教學(xué)的結(jié)合。我在講授七年級上冊第4課《紫藤蘿瀑布》這一課里，“忽然記起十多年前家門外也曾有

◎劉心武美麗的藩籬◎劉心武當(dāng)時的我，怎么也弄不明白，媽媽為什么在義務(wù)勞動的工地上不格外關(guān)照我。那天從學(xué)?；氐郊依铮瑡寢屨趶N房里燒我最愛吃的豆瓣鯽魚……晚飯前，她仔細(xì)查看了我腿上磕破的地方，說不要緊的，又囑咐我先洗個臉再吃飯，晚上要洗個澡……晚上洗了澡，我忙著趕作業(yè)，也就沒有問媽媽，為什么在那工地上，她對我視而不見。這事我始終沒有追問她。其實越到后來，越用不著問。這類的事后來經(jīng)常出現(xiàn)，都很細(xì)小，形態(tài)不一，含蓄微妙，然而如雪花飄落積累，使我的認(rèn)知越來越澄澈清

中，設(shè)置出無形的藩籬，使我懂得，藩籬的一邊是我們溫馨的家。在這個區(qū)域中，我盡可享用親情，悠游自在，甚或無妨偶爾撒嬌使性；而藩籬的另一邊，是公眾社會以及他人所在。我要從小懂得，在公眾社會中不可仗恃或依賴親情溫恤，并且他人一般來說不可能，也無義務(wù)給我以“幺娃兒”式的寵溺優(yōu)待，我必得一天天地長大成人，應(yīng)盡早習(xí)慣于在公眾社會中奉獻(xiàn)，學(xué)會與他人磨合，艱辛勞作，獨(dú)立生活！當(dāng)然，爸爸和媽媽是同樣的態(tài)度，但他總是很忙，我十七歲離家獨(dú)立生活以前，給我以深重影響的是媽媽。她為

中，設(shè)置出無形的藩籬，使我懂得，藩籬的一邊是我們溫馨的家。在這個區(qū)域中，我盡可享用親情，悠游自在，甚或無妨偶爾撒嬌使性；而藩籬的另一邊，是公眾社會以及他人所在。我要從小懂得，在公眾社會中不可仗恃或依賴親情溫恤，并且他人一般來說不可能，也無義務(wù)給我以“幺娃兒”式的寵溺優(yōu)待，我必得一天天地長大成人，應(yīng)盡早習(xí)慣于在公眾社會中奉獻(xiàn)，學(xué)會與他人磨合，艱辛勞作，獨(dú)立生活！當(dāng)然，爸爸和媽媽是同樣的態(tài)度，但他總是很忙，我十七歲離家獨(dú)立生活以前，給我以深重影響的是媽媽。她為

是真正無法跨越的藩籬。有 一類電影，從開始到結(jié)束都平淡如水，掀不起觀眾內(nèi)心的大波瀾；它沒有《速度與激情》這類商業(yè)片的觀眾緣，惹得人人都在朋友圈曬電影票；它注定不會熱鬧，甚至可以說過于內(nèi)斂、低調(diào)而導(dǎo)致其成為小眾片。但它能直擊人心，給人遐想和哲思，哪怕多少年之后那些被光影撩動的瞬間都還歷歷在目。毫無疑問，奧斯卡影帝丹澤爾·華盛頓自導(dǎo)自演的《藩籬》便是這樣一部電影。該片獲得奧斯卡最佳影片、男主、女配等多項提名。雖然在激烈的競爭中，只摘得最佳女配獎項，但該片受到評

“理國要道，在于公平正直?！?“三合一”審判工作、“大立案、大服務(wù)、大調(diào)解”三大機(jī)制、綠色司法理念、“五表一書”制度、公益訴訟……“兩院”工作報告中一個個充滿溫度的新名詞表明，促進(jìn)司法公正，關(guān)鍵在于改革。代表們建議，2017年，全省法院和檢察機(jī)關(guān)要從嚴(yán)加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，穩(wěn)妥推進(jìn)司法體制改革，為建設(shè)法治浙江和平安浙江、高水平全面建成小康社會提供更加有力的司法保障。“智慧法院”倒逼司法公開陽光是最好的防腐劑，只有公開才有公信。今年的法院工作報告對此著墨甚多。剛

［劉心武］美麗的藩籬［劉心武］1954年春天，我十二歲，在北京隆福寺小學(xué)上學(xué)。有一天，學(xué)校停課，老師帶領(lǐng)我們到豬市口大街（今珠市口大街——編者注）南邊參加義務(wù)勞動。那片地方現(xiàn)在廣為人知，就是中國美術(shù)館所在地。記得那一年還沒有修建中國美術(shù)館，只是拓寬馬路，好把從朝陽門、東四到沙灘一直通往西四的道路疏通。工人師傅們已經(jīng)把那一片地方的房屋拆得差不多了，參加義務(wù)勞動的人們只需把一些未及清理的磚瓦碎木集中到指定的地方去。到了工地，只見早已有很多大人忙碌。那時我系著紅

于突破利益固化的藩籬”的論斷，是對全面深化改革發(fā)出的動員令，也是全面深化改革的切入點和著力點。何謂利益固化藩籬？簡言之，就是為保障既得利益持久性存在而設(shè)置的防御壁壘。利益歸屬生產(chǎn)關(guān)系范疇，反映不同利益主體的需求，既包括反映個人需求的個體利益也包括反映社會群體需求的群體利益，社會群體分屬于不同利益集團(tuán)，具有包含如權(quán)力屬性、代際屬性、階層屬性及地理屬性等等在內(nèi)的不同的利益屬性。由于歷史和現(xiàn)實的原因，地域資源稟賦差別、機(jī)會差別等因素將導(dǎo)致資源配置中的利益重構(gòu)，并

、亞里士多德的“藩籬”亞里士多德的“藩籬”是本文所提出的一個隱喻性的概念。所謂“藩籬”指的是亞里士多德隱喻理論的局限性。自20世紀(jì)以來，西方隱喻研究中最為普遍的觀點認(rèn)為亞里士多德主要是從字和詞的層面探討隱喻問題，將隱喻作為偏離日常語言的特殊現(xiàn)象。其所提出的“比較說”主要局限于修辭學(xué)的范疇之內(nèi)，隱喻的“天才論”則缺乏明晰的理論闡釋性，對于隱喻理論在當(dāng)代的話語、認(rèn)知與思維等向度的研究并無太大的啟示?；胤档?0世紀(jì)之前隱喻研究的歷史，可以看到隱喻理論在兩千多年以

陳 陸即使鹿苑的藩籬遙不可及，鏡頭還是捕捉到那近乎透明近乎憂傷的囚禁。那些本該華美如枝形燈的鹿角穿越森林的圖景，從未呈現(xiàn)。幾乎每一頭公鹿的頭頂上都是一對突起的疤痕。鹿角還會從那里長出來，鹿角還會重新脫落。鹿角在中成藥里面，是一味不可或缺的藥材。在中國的詩經(jīng)里，呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。在愛爾蘭的傳說里，無影犬總是追逐著無角鹿。在瑞典的童話里，皚皚雪原，公鹿灰皮子為了保護(hù)妻兒死在獵人的槍下。它最后的遺言是：“你的朋友灰皮子死得很體面?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">藩籬在遠(yuǎn)

育沖破儒家思想“藩籬”的社會表現(xiàn)李如江1],楊 威2](1]華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241;2]利川市文斗鄉(xiāng) 長順初級中學(xué),湖北 445400)中華文明在兩千多年的儒家思想的浸潤下,形成了“重文輕武”、“重義輕利”、“男尊女卑”等一些偏執(zhí)的思想,儒家這些落后的思想潛移默化地影響著中國文化的方方面面。體育作為一種獨(dú)特的社會文化現(xiàn)象,在中國幾千年的儒家文化熏陶下,具有儒家文化色彩而又不同于西方的獨(dú)特性。在政策開明自由,經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮的大唐