布克哈特式的“文化史”視角，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行提升，以求抵達(dá)歷史的整全意義。這樣的圖像學(xué)旨在呈現(xiàn)沃格林所描述的人類“理智性意識(shí)”的完型結(jié)構(gòu)，而里格爾所描述的人類文明史中各個(gè)階段的“藝術(shù)意志”，都是這種完型結(jié)構(gòu)的不同表征?；谕郀柋さ牧?chǎng)，可以認(rèn)為，對(duì)圖像的凝視與反思，不僅應(yīng)讓觀看者自身的理智性意識(shí)結(jié)構(gòu)得以澄明，還應(yīng)使人類文明之精神現(xiàn)象的永恒回憶和探尋得以呈現(xiàn)。【關(guān)鍵詞】 圖像學(xué)；歷史哲學(xué)；文化史；理智性意識(shí)；回憶一、探究圖像學(xué)的哲學(xué)前提“圖像學(xué)”（Iconog

土家族民俗音樂文化史是一個(gè)重要的組成部分，其也是少數(shù)民族音樂史的重要代表之一。針對(duì)土家族民俗音樂文化史以及表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行探索，對(duì)于完善中國(guó)音樂史體系、傳承土家族民族音樂文化有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?；诖?，本文將從土家族民俗音樂傳統(tǒng)歌謠的新狀態(tài)、土家族民俗音樂的新內(nèi)容、土家族民俗音樂說唱新風(fēng)貌等方面對(duì)土家族民俗音樂文化史進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：土家族? 民俗音樂? 文化史中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0085－041

吳亞娜關(guān)鍵詞：文化史；《四庫(kù)全書總目》；法帖；清代摘 要：文化史研究需要把研究對(duì)象置于政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等因素中加以闡釋。中國(guó)古代目錄學(xué)中的經(jīng)史子集四部受時(shí)代的政治思想、學(xué)術(shù)思潮與士人文化心理的影響，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的脈絡(luò)交織。法帖本因書法學(xué)習(xí)而產(chǎn)生，在歷代目錄學(xué)著作中，或被視為經(jīng)部字書文獻(xiàn)，或被視為史部金石文獻(xiàn)，或被視為子部書法文獻(xiàn)。而《四庫(kù)全書總目》則從官學(xué)視角出發(fā)，將法帖文獻(xiàn)收入經(jīng)部小學(xué)類字書之屬與史部目錄類金石之屬，強(qiáng)調(diào)其裒輯文字、裨益經(jīng)史之功，而忽略其

文/張昭軍“文化史”有廣義和狹義兩種不同的含義。本文從改革開放以來的學(xué)術(shù)實(shí)踐出發(fā)，取中觀層面的文化史概念，具體包括兩個(gè)方面：一是部門文化史，如文學(xué)史、藝術(shù)史、學(xué)術(shù)史、思想文化史、社會(huì)文化史等，其中，有專門學(xué)科歸屬者如文學(xué)史、藝術(shù)史等，不納入討論范圍；二是以部門文化史為基礎(chǔ)整合而成的綜合性文化史，它大于部門史而小于中國(guó)通史，這是討論的重點(diǎn)。文化史的學(xué)科化進(jìn)程改革開放以前的30年，文化史尚談不上專業(yè)化和學(xué)科化。文化史僅僅是被作為“剩余史”，放在中國(guó)通史或大學(xué)教

一認(rèn)知，將數(shù)學(xué)文化史中的內(nèi)容引入小學(xué)課堂，便具有非常突出的必要性和可行性.現(xiàn)從教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的文化史進(jìn)入課堂問題進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)教材利用、文化多元，以及案例結(jié)合的策略要點(diǎn)，希望能夠據(jù)此突出數(shù)學(xué)文化的嚴(yán)謹(jǐn)性與邏輯性，以及對(duì)學(xué)生抽象思維能力形成的促進(jìn)作用.【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);課堂教學(xué);文化史;教學(xué)資源自二十世紀(jì)五十年代起，數(shù)學(xué)文化內(nèi)容中所具有的潛在教育功能逐漸引起重視，國(guó)內(nèi)外教育學(xué)者的相關(guān)論述自此以后開始屢見于研究成果，特別是我國(guó)2011年以后，

”，也是美國(guó)新文化史學(xué)派的代表人物，其新文化史視野對(duì)中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。他的代表作《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意》《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》《法國(guó)大革命前的暢銷禁書》《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》《閱讀的未來》《華盛頓的假牙：非典型的十八世紀(jì)指南》等都被翻譯到中國(guó)，吸引了眾多讀者以及各領(lǐng)域的學(xué)者。2019年10月，達(dá)恩頓的中國(guó)之行以及在北京大學(xué)、浙江大學(xué)等地的演講，對(duì)他的新文化史觀念和方法的傳播起到了推波助瀾的作用。而《屠貓狂歡：法國(guó)文化史鉤沉》（大陸第一版

思，闡述了基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容體系的架構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施原則，指出建筑史教學(xué)內(nèi)容不能局限于風(fēng)格形制的敘述，還應(yīng)挖掘形式背后的文化根源;建筑史課程應(yīng)成為通識(shí)教育的平臺(tái)，除了知識(shí)之外，還提供一種教化，使學(xué)生收獲意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：文化史;藝術(shù)設(shè)計(jì);建筑史;通識(shí)教育中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）30-0182-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.129長(zhǎng)久以來

賴松輝摘 要：文化史內(nèi)容的教學(xué)是中學(xué)歷史教學(xué)的弱點(diǎn)，不少歷史教師在教學(xué)安排上，有意無(wú)意一帶而過，其原因是多方面的，一是對(duì)文化史所涉及的知識(shí)缺乏深入全面的了解，授課時(shí)由于底蘊(yùn)不足，只能畫重點(diǎn);二是教學(xué)思想落后，受應(yīng)試教育模式影響，不愿意把時(shí)間花在這塊內(nèi)容上。關(guān)鍵詞：文化史;文學(xué)藝術(shù);思想教育現(xiàn)行的初中教科書和過去相比，文化史的內(nèi)容明顯增加，目的就是要使學(xué)生多了解一些我國(guó)古代輝煌的文化成就，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，樹立堅(jiān)定的熱愛祖國(guó)、熱愛中華民族的思想，為古人

的作用。我國(guó)的文化史和美術(shù)史之間有著不可分割的緊密聯(lián)系，在研究美術(shù)史的過程中通過借鑒文化史，能夠更好的了解美術(shù)歷史的發(fā)展，使美術(shù)史的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：文化史;美術(shù)史;研究;借鑒;意義引言：在當(dāng)前中西方文化碰撞越發(fā)激烈，在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，對(duì)于自身的文化進(jìn)行深入了解能夠更好的提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，并且對(duì)于綜合國(guó)力的提升具有不可替代的作用。在研究美術(shù)史的過程中借鑒文化史能夠豐富美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容和研究過程，在探討文化史對(duì)美術(shù)史研究借鑒意義之前，首先要

學(xué);融入數(shù)學(xué);文化史中圖分類號(hào)：[G09] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）06-0127-01數(shù)學(xué)無(wú)論是現(xiàn)在還是過去都為人類社會(huì)帶來了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，所以對(duì)于數(shù)學(xué)深層次的掌握也更能增長(zhǎng)學(xué)生的見解，使學(xué)生進(jìn)行深度思考，辯證地看待問題。另外，通過對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)也更能培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的形成，使其在大腦中構(gòu)成體系，讓學(xué)生更加理性地看待問題，從而以多角度分析身邊的人和事。因此，在初中階段中融入數(shù)學(xué)文化是必不可少的。一、選擇數(shù)

者開始研究社會(huì)文化史。20世紀(jì)90年代末，西方新社會(huì)文化史(新文化史)理論傳入中國(guó)。關(guān)于社會(huì)文化史，中西方之間名稱相同，來路與理論卻有差異。部分學(xué)者就中西社會(huì)文化史的各自來路進(jìn)行了不同視角的探討，代表性成果有李宏圖的《當(dāng)代西方新社會(huì)文化史述論》(《世界歷史》2004年第1期)、 周兵的《西方新文化史的興起與走向》(《河北學(xué)刊》2004年第6期)、 李長(zhǎng)莉的《交叉視角與史學(xué)范式——中國(guó)“社會(huì)文化史”的反思與展望》(《學(xué)術(shù)月刊》2010年第4期)。部分學(xué)者從文

史意義;思潮;文化史自由主義，就我國(guó)來說，自由主義的構(gòu)建都是在在引進(jìn)西方自由主義的過程中完成的，中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)以及皇權(quán)崩潰和文化危機(jī)，是近代中國(guó)自由主義成為社會(huì)思潮的主要原因，民主政治的實(shí)施、個(gè)體自由的保障、主張采取漸進(jìn)方式都是自由主義內(nèi)容，這些主張恰恰成為了一種中產(chǎn)階級(jí)的理論武器，夾縫存在于外國(guó)資本、本國(guó)封建勢(shì)力和官僚資本的壓迫，中國(guó)自由主義產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，便是中產(chǎn)階級(jí);而皇權(quán)的崩潰，致使了儒家價(jià)值觀念的失范和權(quán)威沒落，為個(gè)性解放的提倡，發(fā)展

呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：文化史;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);華佗五禽戲;傳承中圖分類號(hào)：G122? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）04-0069-04我國(guó)歷史悠久，各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)后世而言，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一筆寶貴的文化財(cái)富，更是我國(guó)燦爛文化的歷史見證。作為傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目的華佗五禽戲于2010年6月正式成為我國(guó)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文試從文化史的角度深入分析其演進(jìn)的過程，為當(dāng)前國(guó)家

方式。關(guān)鍵詞：文化史? 希臘化時(shí)代? 體育史中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）01（a）-0253-02Abstract： With the development of researching in sports history， domestic researchers begin to focus o

是民國(guó)時(shí)期中國(guó)文化史、藝術(shù)史研究領(lǐng)域的奠基學(xué)者之一，他的藝術(shù)史研究與藝術(shù)學(xué)思想深受20世紀(jì)上半葉德語(yǔ)國(guó)家藝術(shù)史風(fēng)格分析的方法論影響，是最早嘗試在中國(guó)藝術(shù)史研究中運(yùn)用西方風(fēng)格學(xué)理論和考古學(xué)譜系類型研究方法的代表人物。本文立足筆者近年來發(fā)表的滕固系列研究論文，首次從藝術(shù)學(xué)、文化史視角入手，對(duì)目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界的滕固研究現(xiàn)狀與既有成果加以系統(tǒng)梳理與述評(píng)，最終為梳理20世紀(jì)以來受西方藝術(shù)理論形塑中的民國(guó)藝術(shù)史家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，提供一個(gè)具體實(shí)證的考察樣本?！娟P(guān)鍵詞】文化

程中，融入數(shù)學(xué)文化史可以使數(shù)學(xué)文化教育工作更好的開展。關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué)；教育教學(xué)；融入數(shù)學(xué)；文化史【中圖分類號(hào)】 G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2236-1879（2018）14-0064-01一、對(duì)數(shù)學(xué)史資料進(jìn)行選擇，突出數(shù)學(xué)思想方法數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有較為漫長(zhǎng)的一段歷史，在課堂教學(xué)之中教師不僅需要將一些計(jì)算和解題的技巧向?qū)W生們進(jìn)行傳授，還需要使學(xué)生們的吸引力被更好的吸引和帶動(dòng)起來，教師可以通過將一些有關(guān)的數(shù)學(xué)故事向?qū)W生們進(jìn)行普及來使他們

古琴；音樂史；文化史；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J632.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在江西古琴的發(fā)展的過程中，充滿了多變性。許多的文人學(xué)者不斷進(jìn)行整理和完善，可以說“古琴時(shí)刻與文人、士人同在”。提到江西古琴史的發(fā)展就不得不提到寧王朱權(quán)，朱權(quán)被加以迫害后改封在南昌時(shí)期，生活大多寄托于音樂、戲劇、文學(xué)，歷史上。他是著名的琴學(xué)大師，不僅僅有著精湛的琴藝，還善于笛簫等樂器，朱權(quán)對(duì)古琴藝術(shù)的深厚造詣與江西古琴音樂文化史的發(fā)展有著重要關(guān)系。歷史上的文人學(xué)者喜愛借古琴來抒發(fā)自己

盧傳【摘要】文化史模塊是高中歷史課程中的重要部分。本文中筆者首先對(duì)文化史教學(xué)中的問題做了分析，指出文化史教學(xué)難以體現(xiàn)學(xué)科特色，而且教學(xué)內(nèi)容龐雜、細(xì)節(jié)繁多。文化史教學(xué)的問題主要是由文化史教學(xué)內(nèi)容的特殊性導(dǎo)致的，文末筆者提出應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史環(huán)境教學(xué)，明確教學(xué)重難點(diǎn)，并適當(dāng)補(bǔ)充材料，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！娟P(guān)鍵詞】高中歷史；文化史；教學(xué)【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）19-0242-01文化史反映我國(guó)在物質(zhì)文化

與行業(yè)需求，將文化史的通才教育與文化專題的專才教育結(jié)合起來，做到推陳出新，并具有地方特色，學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方可提高。關(guān)鍵詞：高職；傳統(tǒng)文化；教材；文化史；文化專題作者簡(jiǎn)介：朱明輝（1983-），男，湖南湘潭人，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)槲膶W(xué)文化、高等教育?；痦?xiàng)目：湖南省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”（湘教通〔2004〕284號(hào)），主持人：劉奇玉。中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001

而言，中國(guó)古代文化史都是其中最難以完全掌握的一部分。內(nèi)容的抽象和繁雜、領(lǐng)域和范圍的廣度、理論和思想的深度，都是令學(xué)生和教師為難之處。新課程改革后，情況較為好轉(zhuǎn)，然而與時(shí)俱進(jìn)的矛盾和問題一直需要我們不斷改進(jìn)。筆者采用文獻(xiàn)研究的方法，查閱大量文獻(xiàn)，通過本文對(duì)高中中國(guó)古代文化史的教學(xué)過程中存在的矛盾和問題進(jìn)行了整合與評(píng)述，并就此做出進(jìn)一步的探索和研究。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 文化史 歷史教學(xué)中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.

社會(huì)文化史研究的分層21世紀(jì)以來，中國(guó)文化史發(fā)展新趨勢(shì)是社會(huì)文化史的勃興。社會(huì)文化史的基本理念是以文化視角透視歷史上的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)生活作文化學(xué)提煉。從總體上看，目前的中國(guó)社會(huì)文化史研究多數(shù)還處于“白描”及“淺釋”層面，尚缺乏“深解”的理論自覺。社會(huì)文化史研究要想從“白描”階段提升到“淺釋”階段，進(jìn)而發(fā)展到“深解”階段，必須將“尋求意義”作為研究的根本目標(biāo)，從“深度解釋”入手尋求歷史活動(dòng)的深層意義。從具體路徑看，第一個(gè)層面是用白描（淺描）的方法，將社會(huì)生

類書；博物學(xué)；文化史〔中圖分類號(hào)〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）01-0181-07古代中國(guó)的博物學(xué)，是古人通過對(duì)物的廣博知識(shí)，表達(dá)對(duì)自然、人事、社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進(jìn)伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時(shí)期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實(shí)上，學(xué)者對(duì)于博物學(xué)的探討，不管是強(qiáng)調(diào)中國(guó)博物學(xué)科學(xué)屬

類書；博物學(xué)；文化史〔中圖分類號(hào)〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）01-0181-07古代中國(guó)的博物學(xué)，是古人通過對(duì)物的廣博知識(shí)，表達(dá)對(duì)自然、人事、社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進(jìn)伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時(shí)期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實(shí)上，學(xué)者對(duì)于博物學(xué)的探討，不管是強(qiáng)調(diào)中國(guó)博物學(xué)科學(xué)屬

?中國(guó)音樂文化史不等于漢族音樂文化史中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族由 56 個(gè)民族組成，漢族是中華民族的重要組成部分，也是中國(guó)的主體民族。但是，主體不等于全體，漢族也不能取代中華民族。研究中國(guó)音樂文化史時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視各少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。通過例舉少數(shù)民族在戲曲史和新歌劇史及音樂學(xué)方面的成就，說明了少數(shù)民族同胞及音樂家在中國(guó)音樂文化史上的偉大功績(jī)并呼吁編寫包括 56 個(gè)民族音樂文化成就的中國(guó)音樂文化史?！艁喰?中國(guó)音樂文化史≠漢族音樂文化史[

重視。關(guān)鍵詞：文化史；敘事策略；客觀介入式；主觀介入式；情境介入式＊本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《20世紀(jì)西方漢學(xué)家的山東地域文化研究》（立項(xiàng)號(hào)：14CWYJ21）系列成果之一。美國(guó)漢學(xué)家柯文將二戰(zhàn)后西方關(guān)于中國(guó)歷史文化的研究劃分為四種類型：沖擊—回應(yīng)模式、傳統(tǒng)—現(xiàn)代模式、帝國(guó)主義模式，以及區(qū)別于以上三種，由柯文自己提出的中國(guó)中心模式。這一模式強(qiáng)調(diào)從中國(guó)歷史內(nèi)部出發(fā)來判斷研究對(duì)象的重要性和意義；重視研究對(duì)象的時(shí)空差異性，即強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域和不同階層研究，尤其重視下

憶中值得書寫的文化史。關(guān)鍵詞：口述傳統(tǒng)；知識(shí)；文化史；國(guó)家；記憶工程1949年，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的新的現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生，共和國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的文學(xué)資源，以及在共和國(guó)建立過程中積聚的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶也一并得到承續(xù)?！靶轮袊?guó)成立以后，當(dāng)代文學(xué)的整體進(jìn)程遇到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的進(jìn)入與干預(yù)，產(chǎn)生了種種對(duì)于文學(xué)的‘規(guī)范性’要求?！盵1]文學(xué)的創(chuàng)作受到了規(guī)定和約束，“如何寫”“寫什么”“為何寫”都要與當(dāng)

漢學(xué)家山東地域文化史研究的敘事策略反思劉志摘要:20世紀(jì)后期西方漢學(xué)界的中國(guó)地域文化研究，由于受到西方史學(xué)新思潮的影響，大致形成了三種有代表性的敘事策略:客觀介入式敘事、主觀介入式敘事，以及情境介入式敘事。這三種敘事策略在山東地域文化研究中俱有體現(xiàn)，其中，情境介入式敘事由于其在方法論方面體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)而受到學(xué)界重視。關(guān)鍵詞:文化史;敘事策略;山東地域文化;漢學(xué)美國(guó)漢學(xué)家柯文將二戰(zhàn)后西方關(guān)于中國(guó)歷史文化的研究劃分為四種類型:沖擊－回應(yīng)模式、傳統(tǒng)－現(xiàn)代模式、帝國(guó)

王彬竹?從文化史角度對(duì)《新青年》雜志文學(xué)翻譯的一點(diǎn)思考王彬竹摘要：《新青年》雜志作為新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，是社會(huì)歷史和文化的選擇。從文化史的角度去探討其文學(xué)翻譯，可以展示其翻譯活動(dòng)的全貌，對(duì)于充分解釋其原因和意義至關(guān)重要。文章將《新青年》的文學(xué)翻譯研究置于社會(huì)歷史和文化語(yǔ)境，對(duì)其翻譯主體、翻譯理念、翻譯選擇和翻譯語(yǔ)體作了考察，發(fā)現(xiàn)譯者大多是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們基于鮮明的啟蒙目的，形成了自己的翻譯理念、翻譯選擇和翻譯語(yǔ)體，對(duì)于引入新思想和新文學(xué)起到了

以視為社會(huì)史或文化史的重要組成部分，更是作為方法論產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)意義。日常生活史的出現(xiàn)，從諾貝特·埃利亞斯所著《文明的進(jìn)程》到菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的《私人生活史》，都貫穿著西方歷史演進(jìn)“道德私人化”的基本思想。如今的日常生活史，已與物質(zhì)文化、社會(huì)性別、科技、醫(yī)療、身體、藝術(shù)諸史相融合，研究采用多種視角，成為跨學(xué)科的學(xué)問。歐美日常生活史學(xué)家尖銳批評(píng)社會(huì)科學(xué)史學(xué)“見物不見人”的特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。面對(duì)海外日常生活史研究產(chǎn)生的一批優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果

正，特致謝意。文化史研究再出發(fā)* ——1978-2000年的中國(guó)文化史研究張昭軍[北京師范大學(xué)，北京100875]關(guān)鍵詞：文化史；學(xué)術(shù)史；思想解放；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代性收稿日期：2015-06-27作者簡(jiǎn)介：張昭軍，男，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授,博士研究生導(dǎo)師。中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-7511(2015)06-0087-09摘要：20世紀(jì)最后二十年的中國(guó)文化史研究，在學(xué)術(shù)史上占有重要一席。從學(xué)科史的角度看

書史 藝術(shù)史 文化史人物和書籍處于同一畫面，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛讀畢之狀的圖畫，就叫讀書圖。創(chuàng)作于遠(yuǎn)古至清代的讀書圖，就是中國(guó)古代讀書圖。文章主要探討對(duì)錄入各種畫目、流傳至今的中國(guó)古代傳世畫作中的讀書圖進(jìn)行初步篩選、分類、解讀的可行性及其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。1 研究中國(guó)古代傳世畫作中的讀書圖的意義1.1 開辟閱讀學(xué)研究的新視角、新領(lǐng)域中國(guó)對(duì)閱讀學(xué)的研究啟動(dòng)較晚，但是20世紀(jì)90年代以來，陸續(xù)推出了一批成果，理論方面的專著有曾祥芹的《閱讀學(xué)原理》

0048)社會(huì)文化史是一門新生學(xué)科。2010年《中國(guó)社會(huì)文化史的理論與實(shí)踐》出版,該書全面搜集和整理了22年來中國(guó)社會(huì)文化史理論與方法的研究論文、主要專著的書評(píng)書序、重要會(huì)議的紀(jì)要綜述和研究成果的述評(píng)等。學(xué)界認(rèn)為：“該書記錄了這一新興學(xué)科創(chuàng)生及發(fā)展的歷程，可以視為中國(guó)近代社會(huì)文化史學(xué)科進(jìn)入成熟發(fā)展階段的一個(gè)標(biāo)志?！盵1]1522010年4月28日“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史回顧與走向”座談會(huì)的召開*畢苑.“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史回顧與走向”座談會(huì)綜述[A].梁景和

的儀式與節(jié)慶：文化史家的跨學(xué)科研究路徑張煒(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所， 北京 100006)摘要：儀式和節(jié)慶是人類生活中較為正式的行為方式和習(xí)俗。歐美文化史家充分借鑒人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究視角和理論方法，重視儀式、節(jié)慶活動(dòng)的符號(hào)學(xué)意義，是對(duì)實(shí)證主義歷史研究的有益補(bǔ)充。時(shí)至今日，儀式和節(jié)慶已經(jīng)成為史學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的組成部分，該項(xiàng)研究也堪稱跨學(xué)科研究的典型一例。歷史學(xué)家的主要任務(wù)在于從各個(gè)歷史時(shí)期的儀式與節(jié)慶活動(dòng)中找出“變與不變”的要素

國(guó)時(shí)期在華俄僑文化史研究上取得了豐碩的成果，呈現(xiàn)出涉獵領(lǐng)域眾多、俄僑文學(xué)藝術(shù)研究比較深入和有些問題的研究走在了國(guó)際前沿等3個(gè)顯著特點(diǎn)。俄僑文化史研究應(yīng)在綜合性俄僑文化史專著、專題史著作和其他薄弱領(lǐng)域有所突破。[關(guān)鍵詞]民國(guó)；俄僑；文化史民國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化繁榮的重要階段。其中，西方文化尤其俄僑文化助推了中國(guó)文化的繁榮，是民國(guó)時(shí)期中國(guó)整體文化的重要組成部分。上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在文化研究熱的背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)俄僑文化給予了極大關(guān)注，出現(xiàn)了一批重要成果。對(duì)這些

詞]古代服飾；文化史；系帶； 盤扣服飾史是文化史的重要組成部分。古代中國(guó)歷史悠久，無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)，還是從精神文化方面，都曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，其服飾文化更是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的民族特色，因而我國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之稱。關(guān)于中國(guó)古代服飾，前人的著作和相關(guān)文獻(xiàn)資料甚是詳備，各個(gè)朝代大多都已系統(tǒng)成熟。但對(duì)于中國(guó)古人服飾連接方式的描述卻不夠清晰，這一細(xì)節(jié)對(duì)服飾的重要作用更是提及甚少。筆者想利用已有的文獻(xiàn)資料對(duì)中國(guó)古代服飾的連接方式試做梳理，不足之處

如何編撰地方文化史？引 言文化史就是人和社會(huì)存在的方式，是把人類過去發(fā)生的事情作為研究材料，以發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)生、發(fā)生的一般原理的學(xué)問。而地方文化史則是某一個(gè)地區(qū)的人和社會(huì)存在的方式，是“對(duì)某一地區(qū)的歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的專史,是地方史研究的一個(gè)分支,是文化學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)。它的研究既可以尋求出中華文化發(fā)展的共同軌跡,也可以找出各個(gè)不同地域文化的不同差異和各自的特性”。當(dāng)前的中國(guó)正處在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化浪潮的大背景下，關(guān)于如何撰寫中國(guó)的地方文

洋土著民族史及文化史,提供了不 可多得的實(shí)證資料。亞太土著地帶的樹皮布文化圈,突顯了“百越—南島”古今文化的源流 及其共同體性質(zhì)。【關(guān)鍵詞】織樹為布;工藝;文化史【作 者】吳春明,廈門大學(xué)文學(xué)院歷史系教授,博士生導(dǎo)師,廈門,3610 05【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0145-013Taiwan's Ami's “Tree-Woven Cloth” Technology andSignificanc

常識(shí)。關(guān)鍵詞:文化史;莎士比亞;疑案;懷疑論者中圖分類號(hào):K103 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)07-0108-041564年4月23日他出生時(shí)默默無(wú)聞,而當(dāng)他1616年4月23日去世后卻舉世聞名。馬克思、恩格斯將他視為現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典作家,馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”,恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性,世人推崇他是“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。這位獲得高度評(píng)價(jià)的文壇巨擘就是英國(guó)大戲劇家莎士比亞。[1

鍵詞]教科書，文化史，歷史性[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)17—0060—04隨著課改的深入，越來越多的一線教師從以政治史為中心的舊觀念中走出來，對(duì)文化史的重視有不同程度的提高，如梅金娣老師在《從歷史的角度學(xué)文化，從文化的角度學(xué)歷史——新課程高中歷史必修三教學(xué)設(shè)想與實(shí)踐》一文中主張：“要把文化史中的思想、科技、文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等內(nèi)容放到特定的歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境中去考察，探討其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景及其對(duì)整