周瑋

【摘要】江西自古以來(lái)音樂(lè)文化繁榮，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在江西省貴溪市的崖墓出土過(guò)十三弦琴，經(jīng)專家測(cè)定該琴的年限約為2500年以前；在江西省的永修和新干兩縣還出土過(guò)不少禮儀制度象征的青銅樂(lè)器，其中有鈴、鐃、鐘等；省會(huì)南昌別稱“洪都”，根據(jù)南昌十景之一的洪崖丹井而命名，歷史上相傳洪崖丹井是中國(guó)音律的發(fā)源地，大約在四千多年前，一位名叫“伶?zhèn)悺钡囊魳?lè)大臣在此創(chuàng)制音律和斷竹奏樂(lè)……歷史上的江西孕育出多元素的高雅音樂(lè)文化，古琴作為文人音樂(lè)在音樂(lè)史中有著重要影響，對(duì)整個(gè)江西音樂(lè)文化發(fā)展中有著重要作用。本文在分析江西古琴的發(fā)展史基礎(chǔ)上對(duì)江西古琴的興盛與衰微進(jìn)行闡述，為江西古琴的進(jìn)一步發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】江西古琴；音樂(lè)史；文化史；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】J632.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在江西古琴的發(fā)展的過(guò)程中，充滿了多變性。許多的文人學(xué)者不斷進(jìn)行整理和完善，可以說(shuō)“古琴時(shí)刻與文人、士人同在”。提到江西古琴史的發(fā)展就不得不提到寧王朱權(quán)，朱權(quán)被加以迫害后改封在南昌時(shí)期，生活大多寄托于音樂(lè)、戲劇、文學(xué)，歷史上。他是著名的琴學(xué)大師，不僅僅有著精湛的琴藝，還善于笛簫等樂(lè)器，朱權(quán)對(duì)古琴藝術(shù)的深厚造詣與江西古琴音樂(lè)文化史的發(fā)展有著重要關(guān)系。歷史上的文人學(xué)者喜愛(ài)借古琴來(lái)抒發(fā)自己的心志情懷，因此對(duì)江西古琴的音樂(lè)文化史進(jìn)行研究是極其有意義的。

古琴是我國(guó)歷史最悠久的彈撥樂(lè)器之一，可以稱為瑤琴、玉琴或七弦琴，為了與西方樂(lè)器進(jìn)行區(qū)別，被稱為古琴。根據(jù)“史記”中的記載可以看到關(guān)于古琴的創(chuàng)始者有多種神話，但是至今已無(wú)從考證。古文所述四藝“琴棋書畫，樣樣精通”中的“琴”便是指古琴。古琴自古以來(lái)便與文人雅士相伴，被稱為當(dāng)時(shí)的“圣人之器”。由此可以反映出古琴在歷史文人中的獨(dú)特地位。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古琴的發(fā)展歷史積累了大量的文學(xué)史料，并融入深厚的思想和藝術(shù)形式。早在先秦時(shí)代，古琴就在大量的史料中出現(xiàn)，古琴與文人學(xué)者之間的淵源最早可以追溯到春秋時(shí)期，幾千年來(lái)，古琴與人文學(xué)者的關(guān)系密不可分，對(duì)于世人而言，古琴常常作為寄托情感之物，早已超越了普通樂(lè)器的概念和意義，成為大多數(shù)文人學(xué)者必修課。

一、江西古琴的文化內(nèi)涵

（一）文人士階層的發(fā)展影響古琴流傳范圍

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，江西古琴的發(fā)展歷史最早可以追溯到東晉時(shí)期，發(fā)展于唐宋兩時(shí)期，元、明兩代是最興盛之時(shí)，到了清末日漸衰微，在近代隨著大環(huán)境變化慢慢開始消亡。歷史上喜愛(ài)彈琴的江西文人眾多，有歐陽(yáng)修、姜夔、朱熹等眾多文人大家，“江西琴”在歷史上曾經(jīng)是眾多古琴流派中重要的琴派之一，據(jù)“史記”記載，古琴多為宮廷文人間流傳，學(xué)者常隱于深山，不在鬧市之中，古琴的地位與其他樂(lè)器有著重要差異。隨著朝代的變化，古琴的傳播范圍逐漸擴(kuò)大，古琴的傳播不僅僅是集中在文人群體之中，演奏人數(shù)的范圍也逐漸擴(kuò)大。古琴的傳播范圍發(fā)生了變化，與文人士階層的聯(lián)系開始越來(lái)越緊密，使古琴的發(fā)展得到了進(jìn)一步的飛躍。

（二）文人士階層的發(fā)展推動(dòng)了古琴藝術(shù)的發(fā)展

文人士階層的參與在一定的程度上拓展了江西古琴藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作范圍，他們由于自身的學(xué)習(xí)生活背景，在古琴演奏方面往往能夠融合自己獨(dú)特的風(fēng)格和情感思想。隨著時(shí)間的推移，逐漸形成了歷史上的江西琴譜。在南宋時(shí)期，江西琴譜可以與朝廷御琴相媲美，這是江西古琴藝術(shù)發(fā)展的高峰，成為當(dāng)時(shí)王朝的主要流派。其次，學(xué)者階層的發(fā)展也保留了古琴藝術(shù)的文化古籍和相關(guān)文獻(xiàn)。從唐代開始，古琴有自己特殊的譜法，記錄了和弦和徽位，不直接記錄音高。由漢字，數(shù)字和一些減字組成。精簡(jiǎn)的音樂(lè)譜記錄了古琴音樂(lè)的細(xì)致和科學(xué)性，所以現(xiàn)代的記譜法仍然無(wú)法取代它。古琴文獻(xiàn)記載保存了大量古代音樂(lè)作品和文獻(xiàn)資料，這是傳統(tǒng)音樂(lè)文化史中珍貴的史料寶庫(kù)。與其他形式的音樂(lè)相比，江西古琴留下的文獻(xiàn)數(shù)量非常高，無(wú)論是古籍還是江西古琴的曲譜，都具有深厚的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

（三）古琴與修身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文人階層的參與將更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合到了江西古琴命運(yùn)的發(fā)展中，古琴不僅是一種學(xué)習(xí)工具，更是文人階層們修身學(xué)習(xí)的好伴侶。儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的心性，與道家思想是相輔相成的，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者傾向于融合儒家思想與道家的出世觀念，渴望修身養(yǎng)性，統(tǒng)治國(guó)家，但同時(shí)他們也追求一世獨(dú)立。他們回歸自己的心靈和思想，這些文化內(nèi)涵思想也在古琴中得到鮮明體現(xiàn)。古琴的演奏方法、琴史、美學(xué)等方面早已形成了獨(dú)立完整的體系，現(xiàn)今被琴人們稱為“琴學(xué)”，內(nèi)容深刻廣泛，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的代表。古琴在反映中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，很少有樂(lè)器能與之比較。江西學(xué)派領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，與古琴關(guān)系密切，憑借其強(qiáng)大的吸引力和影響力，推動(dòng)了江西學(xué)派的發(fā)展。他擁有極其豐富而獨(dú)特的琴樂(lè)思想，正是江西文人群體的推動(dòng)，才使得江西古琴音樂(lè)的發(fā)展在歷史上占有重要的地位。

二、江西古琴流派的發(fā)展

古琴作為音樂(lè)表達(dá)的重要形式之一直觀地反映出演奏者的內(nèi)心表達(dá)和情感世界。不同的表演者對(duì)古琴文化的理解也可能受到當(dāng)時(shí)文化、修養(yǎng)、性格、思想境界和心理狀態(tài)的影響，因此會(huì)有較大的差異。不同的古琴學(xué)者對(duì)古琴音樂(lè)會(huì)有不同的理解，即使是同一古琴學(xué)者，在經(jīng)歷過(guò)歲月后，對(duì)古琴音樂(lè)的理解仍會(huì)產(chǎn)生差異化，由于個(gè)人的喜好和對(duì)音樂(lè)的理解不同，所用古琴表達(dá)出的情感也會(huì)有所不同，這也為古琴音樂(lè)系統(tǒng)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了各式各樣的藝術(shù)風(fēng)格，形成了不同的流派?！敖髑倥伞钡漠a(chǎn)生不僅推動(dòng)了古琴藝術(shù)史的發(fā)展，在帶動(dòng)其他琴派發(fā)展興起的同時(shí)也促進(jìn)了自身的進(jìn)步。寧王朱權(quán)所編著的《神奇秘譜》和《太和正音譜》在整個(gè)音樂(lè)史上有著極其重大的意義，《神奇秘譜》一書對(duì)文人在古琴藝術(shù)創(chuàng)作方面帶來(lái)極大的幫助和影響，推動(dòng)了江西古琴文化的傳播與發(fā)展。史料記載古琴流派以來(lái)，隨著古琴演奏藝術(shù)的發(fā)展，形成了眾多的學(xué)派，均有杰出的人才誕生，不過(guò)最出名的還是浙派、虞山派、廣陵派。北宋時(shí)期，也有京師、浙江、江西的學(xué)派，江浙閩的古琴學(xué)派也得到了發(fā)展，隨后又出現(xiàn)了“虞山”“廣陵”等眾多著名學(xué)派，現(xiàn)代交通便利，科技發(fā)達(dá)，資料和視頻的傳播給現(xiàn)代古琴學(xué)者提供了便利的學(xué)習(xí)條件，使他能夠廣泛地尋找老師和討論放問(wèn)題。因此，在現(xiàn)代古琴文化領(lǐng)域，每個(gè)學(xué)者的風(fēng)格都帶有各學(xué)派相互交流、相互融合的特色。江西古琴音樂(lè)文化史作為區(qū)域性古琴藝術(shù)史的一部分，面對(duì)江西古琴音樂(lè)文化在歷史上的興盛與衰微，江西古琴音樂(lè)文化的研究探索對(duì)于深入了解整個(gè)我國(guó)古琴藝術(shù)史都有著一定的補(bǔ)充和完善的作用。

在討論江西古琴命運(yùn)的歷史發(fā)展時(shí)，難免要提到古琴傳播者文人士階層，古琴音樂(lè)是文人藝術(shù)的重要體現(xiàn)。隨著朝代的變遷和時(shí)代的發(fā)展，成為文人士階層們情感表達(dá)的樂(lè)器，與其他樂(lè)器相比，古琴音樂(lè)蘊(yùn)含著深厚的文化精髓和思想，古琴與文人士階層關(guān)系密切，地位不斷上升，成為“八音之首”。不僅是詩(shī)歌和歌詞的工具，而且是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的好伴侶，賦予傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵。隨著文人士階層的興衰，江西古琴音樂(lè)文化史命運(yùn)的歷史性變遷也是學(xué)者的宏大發(fā)展史。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史上江西古琴音樂(lè)文化擁有自己的學(xué)派，這與文人階層的參與和努力是密切相關(guān)的。文人階層的發(fā)展不僅影響了古琴的傳播，也保存和促進(jìn)了古琴文化的發(fā)展，而且融入了更加豐富的思想文化傳統(tǒng)，使其更具審美性和藝術(shù)性。

參考文獻(xiàn)

[1]王穎.江西古琴史考察[J].北方音樂(lè)，2017，37（20）：29-30.

[2]宋博媛.江西道教琴人對(duì)古琴藝術(shù)傳承發(fā)展的研究初探[J].藝術(shù)品鑒，2017（03）：256-257.

[3]王穎.江西古琴的有效傳承和保護(hù)研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2018（01）.

[4]戴銘.從宋詞中的古琴看宋代士人的生活意趣[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（10）：13-15.

[5]戴昕萌.古琴文化中的和合思想研究[D].蘇州：蘇州科技大學(xué)，2017.

基金項(xiàng)目：2017年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“江西古琴音樂(lè)文化史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS17241）。