道術(shù)
- 《漢書?藝文志》記述道家文字的考辨和分析
取合諸侯。所以“道術(shù)”被各家分裂，莊子說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容……悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂”（《莊子集釋》，第939頁(yè)）。由此可知，“道家”不參與“取合諸侯”、分裂“道術(shù)”的活動(dòng)。天下大亂，各家引其一端而不反本，古之道術(shù)必不完整。莊子哀嘆后世之人將不見“天地之純”和“古人之大體”，從而拒絕參與“取合諸侯”活動(dòng)，反而去描繪“道術(shù)”之全貌和“天地”純美之
華夏文化 2023年3期2024-01-02
- 立德樹人，道術(shù)兼濟(jì)
因道而更加彰顯。道術(shù)兼濟(jì)方能成就語(yǔ)文、贏得高考、豐盈人生。關(guān)鍵詞： 立德樹人 ?道術(shù) ?高考 ?語(yǔ)文新高考改革已經(jīng)在路上，語(yǔ)文學(xué)科的重要性日益凸顯。對(duì)于“核心素養(yǎng)”“立德樹人”等理念，有人奉為圭臬，有人置若罔聞。如何在語(yǔ)文高考中考出理想成績(jī)，無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師，不管對(duì)于學(xué)校還是社會(huì)，都是非常值得思考的問(wèn)題。從近兩年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷可以看出：只有在教學(xué)中落實(shí)立德樹人理念，踐行道術(shù)兼濟(jì)，才能讓學(xué)生在考場(chǎng)中游刃有余，取得高分。一、把握核心，立德樹人黨的二十大報(bào)
安徽教育科研 2023年33期2023-12-25
- 淺談班級(jí)德育中小團(tuán)體“道術(shù)合一”的管理策略
談國(guó)棟“道術(shù)合一”的觀念可追溯至經(jīng)典《道德經(jīng)》，在先秦法家和兵家等思想流派中得以繼承發(fā)展。“道”，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的原理和規(guī)律，是客觀存在的；“術(shù)”，指的是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的手段和方式方法?！暗馈迸c“術(shù)”應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為，“道”可以理解為教育規(guī)律，“術(shù)”可以理解為教育管理的技術(shù)技能。一、班級(jí)小團(tuán)體的成因和類型小團(tuán)體是學(xué)生在共同學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中自發(fā)形成的，普遍存在于班級(jí)內(nèi)部的一種非正式組織。這種非正式組織的規(guī)范、感情和傾向約束著小集體內(nèi)部各個(gè)成
成功密碼 2023年1期2023-09-27
- 古之道術(shù)總論
——《莊子·天下篇》今讀之一
，用以描繪“古之道術(shù)”的由來(lái)與全貌，及其破裂之后四散開來(lái)的全過(guò)程。接下來(lái)，逐一論述“古之道術(shù)”在莊子時(shí)代的承載者：一是墨翟、禽滑厘，二是宋钘、尹文，三是彭蒙、田駢、慎到，四是關(guān)尹、老聃，五是莊子，六是惠施。這就是莊子所見的學(xué)術(shù)思想版圖。如前所述，司馬談把先秦學(xué)術(shù)思想分為六家；在莊子的眼里，先秦學(xué)術(shù)思想也是六家——或者應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，莊子的“六家論”在先，“司馬談殆聞其風(fēng)而說(shuō)者歟”。雖然分類的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但都是“六家論”，這是他們的共性。無(wú)論是莊子的“六家論”
管子學(xué)刊 2023年1期2023-04-15
- “伏羲畫八卦”是中國(guó)學(xué)術(shù)史的開端
——上古道術(shù)思想史研究的目標(biāo)、內(nèi)容與方法
發(fā)揮的作用。上古道術(shù)思想史研究是筆者在以中釋中方向上的一個(gè)努力，期以回到我們熟悉卻又陌生的中華早期文獻(xiàn)，為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的闡釋建立一個(gè)新的標(biāo) 的。一、 上古道術(shù)思想史的研究目標(biāo)（一）“思想史”概念的適用性優(yōu)于“哲學(xué) 史”“哲學(xué)”和“中國(guó)哲學(xué)”是在20 世紀(jì)初中西文化對(duì)接時(shí)產(chǎn)生并被逐漸接受的兩個(gè)概念，在被使用近百年之后“中國(guó)哲學(xué)”研究之所以會(huì)遭到合法性的質(zhì)疑，一方面是當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)和學(xué)術(shù)反思思潮的結(jié)果，另一方面也說(shuō)明“中國(guó)哲學(xué)”這一概念與生俱來(lái)的內(nèi)在矛盾和觀念
哲學(xué)分析 2022年2期2022-10-31
- “離經(jīng)”未必“叛道”
——儒家“經(jīng)典詮釋”略說(shuō)
之中：古之所謂“道術(shù)”者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在?！胖似鋫浜酰 涿鞫跀?shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。[6]95這是“道術(shù)為天下裂”之前的情況，“道”就是“術(shù)”，“術(shù)”就是“道”。這個(gè)“道”在哪里呢？無(wú)處不在；最終則保存在“六經(jīng)”文本之中。后來(lái)，“道術(shù)”發(fā)生了分裂：天下大亂，賢圣不明，道德不一，天
廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年4期2022-07-28
- 一泓源泉各奔流（一）
似，因?yàn)檎莆樟恕?span id="j5i0abt0b" class="hl">道術(shù)”也即“靈知”，而具有崇高的地位。饒宗頤先生在《巫步、巫醫(yī)、胡巫與“巫教”問(wèn)題》一文中，也為三代之“巫”正名，指出殷、周之世，“巫”已是一種官職，專掌祀神的事務(wù)，且一些有名的大巫，例如巫咸，不但是殷的名臣，而且是屈原心目中一位代表真理的古圣人，受到虔誠(chéng)的崇拜。那么在三代以前，“家為巫史”的時(shí)代，巫的社會(huì)地位可能更高，猶如古印度婆羅門，且在君王、剎帝利之上。遠(yuǎn)古華夏社群的宗教、文化、政治職能，皆由巫負(fù)責(zé)。從《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》的記載來(lái)看，后來(lái)“
書屋 2022年7期2022-07-20
- 傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時(shí)代工匠精神的培育
娜傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時(shí)代工匠精神的培育劉云祥，王麗娜（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）在古代“工匠精神”時(shí)而被誤讀為“奇技淫巧”，主要原因是忽視“道”之心境、“術(shù)”之精進(jìn)和“德”之涵養(yǎng)。工匠精神有深刻的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)儒道思想強(qiáng)調(diào)“以道馭術(shù)”“厚德載術(shù)”和“道術(shù)合一”，可重新解讀和豐富當(dāng)代工匠精神之內(nèi)涵。培育工匠精神必須兼顧“術(shù)”“道”和“德”并三者融會(huì)貫通，通過(guò)德藝雙修、技術(shù)創(chuàng)新和文化建設(shè)等培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)高技能的大國(guó)工匠和能
寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-24
- “治出于二”與中國(guó)知識(shí)譜系的創(chuàng)建
?！短煜隆窂墓胖?span id="j5i0abt0b" class="hl">道術(shù)分化的視角理解中國(guó)知識(shí)譜系的起源，其核心是，從“治出于一”到“治出于二”的秩序轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了知識(shí)譜系從三代以上的渾然未分到三代以下經(jīng)、史、子的分殊。古之道術(shù)的擔(dān)綱主體是“治出于一”的帝王，他們是同時(shí)掌握精神（教化）和權(quán)力（政治）的神圣化統(tǒng)治者；但“治出于二”則意味著治教兩大領(lǐng)域的分化，兩大領(lǐng)域各有擔(dān)綱主體。而在教化領(lǐng)域中出現(xiàn)的經(jīng)史的分化以及子學(xué)（百家學(xué)或諸子學(xué)）的興起，標(biāo)志著經(jīng)-史-子知識(shí)譜系的形成。經(jīng)學(xué)或六藝學(xué)被視為古之道術(shù)的正宗嫡傳，而
江蘇社會(huì)科學(xué) 2022年6期2022-03-15
- 為其服者未必知其道
很少有從事先生之道術(shù)的。莊子說(shuō)：魯國(guó)儒士不多。哀公說(shuō)：全魯國(guó)的人都穿儒服，怎么不多呢？莊子說(shuō)：儒者中戴圓帽的通曉天時(shí)，穿方形鞋子的懂地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的，事至而能決斷。君子懷有其道術(shù)的，未必穿戴那樣的服飾;穿戴那樣服飾的，未必真有道術(shù)。如您認(rèn)為不是這樣，可號(hào)令全國(guó)：“不懂儒術(shù)而穿戴此服者，處死罪！”于是哀公發(fā)布號(hào)令，五天后魯國(guó)沒(méi)有敢穿儒服者。唯有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公召見他以國(guó)事相問(wèn)，怎么問(wèn)也難不住他。莊子便說(shuō)：“以魯國(guó)之大只有一個(gè)儒者
雜文月刊 2022年2期2022-03-04
- 賈誼無(wú)為思想探微
要體現(xiàn)在《新書·道術(shù)》當(dāng)中。本文即以該篇為中心，展開對(duì)賈誼無(wú)為思想及其思想史意義的探究。一 “無(wú)為”含義及早期問(wèn)題“無(wú)為”的概念化源于《老子》。在此當(dāng)中，它與道及圣人行動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起，構(gòu)成“道常無(wú)為而無(wú)不為”“圣人處無(wú)為之事”等核心主張。在先秦及隨后的道家類文獻(xiàn)中，“無(wú)為”與“自然”“道”一樣都是最核心的概念。此外，隨著學(xué)派間互動(dòng)程度的加深，各種基于不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)的無(wú)為思想也得以產(chǎn)生，無(wú)為觀念在這一過(guò)程中得到修正、補(bǔ)充與發(fā)展。[1]從“史”的眼光看，“無(wú)為”固
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-01
- 道術(shù)之為天下裂
》篇出發(fā)，本文從道術(shù)本同論及道術(shù)之變，探討了在百家爭(zhēng)鳴中體現(xiàn)出的整體學(xué)術(shù)變化傾向，以及背后所反映的一些時(shí)代和地域特征，并提出將道術(shù)范圍限制在學(xué)術(shù)架構(gòu)，從而從不同角度分析在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)嬗變和彼此的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：諸子百家學(xué)術(shù)之變《莊子·天下》道術(shù)《莊子·天下》篇是很早的一篇中國(guó)學(xué)術(shù)史文章，在批評(píng)先秦各家學(xué)派的論著中，這一篇算是比較古老的。雖然并非莊子所寫，但能部分展現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)末期較為主流的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)時(shí)所談及的“諸子”的認(rèn)知。其學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道家的范
文教資料 2021年35期2021-09-29
- 《莊子·天下篇》的學(xué)術(shù)史意義
，無(wú)論是對(duì)“古之道術(shù)”與“天下方術(shù)”的分析，還是對(duì)“天人、神人、至人、圣人、君子、百官、萬(wàn)民”的劃分，都體現(xiàn)了“天道觀”思想在先秦時(shí)期的哲學(xué)意義，從“天道”到現(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)和社會(huì)人倫關(guān)系，這正體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)即整體性和有機(jī)性等?！肚f子·天下篇》整體的論述讓讀者可以清楚地看到作者的目的在于追求“古之道術(shù)”，核心是文中所提的“一”即“道”，其思想立足點(diǎn)在于對(duì)人生本原性的探究。陳鼓應(yīng)先生對(duì)道術(shù)的解釋是：“所謂‘道術(shù)’，就是對(duì)于宇宙人生作全面性、整體性、本源性的
- 劉潤(rùn)東安然的“道術(shù)”
上采取中西合璧、道術(shù)合一的策略，充分運(yùn)用西式管理的優(yōu)秀做法，密不可分。創(chuàng)業(yè)：“我自巋然不動(dòng)”劉潤(rùn)東是50后，祖籍山東，生于東北。祖輩“闖關(guān)東”的經(jīng)歷，似乎賦予了他天生的一股敢為人先的“闖勁”。即便第一次見劉潤(rùn)東，任何人都能從他的步伐和坐姿，尤其精神氣質(zhì)里得出“這曾經(jīng)是一位軍人”的判斷——?jiǎng)?rùn)東的人生履歷極為豐富，當(dāng)過(guò)炮兵，同時(shí)也在體制內(nèi)工作過(guò)一段時(shí)間。當(dāng)《中外管理》記者對(duì)劉潤(rùn)東說(shuō)，曾經(jīng)采訪報(bào)道過(guò)同是炮兵出身的長(zhǎng)城資產(chǎn)總裁周禮耀，可能有此經(jīng)歷的領(lǐng)導(dǎo)者，往往都
中外管理 2020年11期2020-12-14
- 墨子“辯”思想與現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張
、辯乎言談、博乎道術(shù)”中的“辯”字進(jìn)行了深度分析，提出“思辯”“論辯”“行辯”在知識(shí)、能力與素質(zhì)的獲取或培養(yǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的作用，進(jìn)一步厘清了墨子人才標(biāo)準(zhǔn)中“德行”“言談”“道術(shù)”的關(guān)系，同時(shí)提出“述作行融合、思論行呈遞進(jìn)、德道術(shù)兼修”現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張。關(guān)鍵詞：墨子;辯;教學(xué)主張中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-9094-（2020）09C-0003-04一、問(wèn)題的提出教學(xué)主張是教師在對(duì)教育哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)追求、教學(xué)理解有一定認(rèn)識(shí)
江蘇教育研究 2020年27期2020-12-14
- 腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)的護(hù)理措施及療效觀察
切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的圍術(shù)期實(shí)施有效護(hù)理干預(yù)，可促進(jìn)術(shù)后患者胃腸道功能恢復(fù)，保障疾病治療效果[3]。本次研究選取接受腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的患者40例，探討腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)的護(hù)理措施和效果。報(bào)告如下。1 資料和方法1.1 一般資料 選取2015年1月～2018年3月我院收治的接受腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的浸潤(rùn)性尿路上皮癌患者40例，本次研究經(jīng)醫(yī)院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)通過(guò)。按照隨機(jī)數(shù)字表法，分為對(duì)照組
首都食品與醫(yī)藥 2020年1期2020-10-21
- 讀《莊子·天下》篇
的學(xué)術(shù)史。作者從道術(shù)和方術(shù)的角度，對(duì)包括墨家、儒家、法家和名家在內(nèi)的各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們的學(xué)說(shuō)都屬于道術(shù)一端的“方術(shù)”，“寡能備于天地之美”。作者認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)最能體現(xiàn)道的普遍性與整體性，道家思想能代表真正的道術(shù)，是“內(nèi)圣外王”之道。自晉郭象為《莊子》作注以來(lái)，學(xué)術(shù)界主要圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題對(duì)《天下》篇進(jìn)行研究：其一、關(guān)于《天下》篇的作者與時(shí)代問(wèn)題；其二、關(guān)于《天下》篇的主旨問(wèn)題。關(guān)于作者問(wèn)題，分歧仍在，至今沒(méi)有定論。有學(xué)者認(rèn)為《天下》篇的作者是莊子本人
華夏文化 2020年2期2020-07-22
- 中國(guó)學(xué)界所謂的“西方法學(xué)”是西方的法學(xué)嗎？
以來(lái)講究的就是“道術(shù)合一”，即道統(tǒng)承續(xù)和具體做事是相統(tǒng)一的，不能偏廢，在“術(shù)”上體現(xiàn)“道”是中國(guó)文化的基本特色，即在實(shí)踐中解決具體問(wèn)題的方式方法上體現(xiàn)出文化上的正確性是中國(guó)文化一貫的要求，中國(guó)化的馬克思主義是如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是如此。雖然細(xì)分一下，傳統(tǒng)上中國(guó)主要有“儒釋道”三個(gè)不同的流派，但是這三個(gè)流派在“道術(shù)合一”上是沒(méi)有分歧的，有差別的只是入門的抓手、修養(yǎng)的路徑和最終的成就，以及對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)程度和“術(shù)”的具體內(nèi)容。三者最終都高度強(qiáng)調(diào)“道”即文化上的
山東警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-02-22
- 墨子修身思想探析
——以《修身》篇為例
，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎?！保?］25墨子十分推崇“德行”“言談”“道術(shù)”，他認(rèn)為三者不僅是修身的重要要求，還是治國(guó)的重要理論。從墨子用厚來(lái)修飾德行、用辯修飾言談、用博修飾道術(shù)可以看出以下幾點(diǎn)。首先，墨子對(duì)“德”十分推崇，認(rèn)為德行要厚重，因?yàn)榈滦惺橇⑸硖幨赖母?。墨子認(rèn)為，人的德行要像大地一樣厚重廣大，德行對(duì)于人立身處世至關(guān)重要。其次，墨子對(duì)“辯”也十分看重。墨子的“辯”有兩種理解，一是作為與人辯論的技巧，二是作為辨別言論的能力。墨子認(rèn)為，人的言談是表達(dá)思
- 墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及其對(duì)高職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的啟示
華一、墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵(一)墨子“博乎道術(shù)”的出處與釋義“博乎道術(shù)”一詞出現(xiàn)在《墨子·尚賢》篇，原文：“況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！币饧矗螞r有賢良的才士，具有敦厚的德行，善辯的才能，廣博的道術(shù)，他們無(wú)疑是國(guó)家的珍寶，社稷的輔助。這是對(duì)當(dāng)時(shí)賢人士大夫崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)、善辯的語(yǔ)言能力和過(guò)人的實(shí)踐能力的高度概括，體現(xiàn)為人思想與行動(dòng)的高度統(tǒng)一，內(nèi)修與外飾的完美結(jié)合?！赌印氛摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">道術(shù)”，除《尚賢》外，還有《
文化學(xué)刊 2020年10期2020-01-01
- 道教導(dǎo)引養(yǎng)生文獻(xiàn)的調(diào)查與梳理
面，在道教的修煉道術(shù)上，開始由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。受這些轉(zhuǎn)變的促動(dòng)，道教的導(dǎo)引術(shù)也隨之經(jīng)歷了一番蛻變。首先，道教神仙思想的這種由出世向入世的轉(zhuǎn)變會(huì)有利于導(dǎo)引術(shù)向世俗間的傳播。唐末五代以前，道教經(jīng)書及方術(shù)傳授多秘密進(jìn)行，限制很多。這會(huì)造成許多道術(shù)的傳播范圍的狹小及流派或形式的駁雜多端。而從唐末五代開始，道教神仙思想轉(zhuǎn)向入世，道教對(duì)世俗間的影響力大大加強(qiáng)，促使導(dǎo)引等道術(shù)向適應(yīng)世俗需要的方向發(fā)展。其次，道教修煉道術(shù)上，由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變也給導(dǎo)引術(shù)帶來(lái)了不少影響。道教修
新生代 2019年8期2019-11-13
- 問(wèn)與答
點(diǎn)也不能少一點(diǎn)。道術(shù)相合，周身一體，練到最后，沒(méi)有內(nèi)外，沒(méi)有道術(shù)，沒(méi)有陰陽(yáng)，歸于空靈。昆腔度曲是問(wèn)答，除了調(diào)息用氣，也要知道字、音、節(jié)的各種手段，字法，口法，腔法，處處都要與氣法相合。雖有氣之道，但是未能做到問(wèn)答之間了無(wú)掛礙，就不能繞梁三日。這番問(wèn)答境界有禪的風(fēng)味，久而久之就是體會(huì)一種平衡感，一個(gè)共時(shí)性。自問(wèn)自答，他問(wèn)天問(wèn)。一粒枇杷熟透了，掉落進(jìn)波心，漣漪成圈，一切都是天然。平衡的結(jié)果是，沒(méi)有多余的思想游離在形式之外，沒(méi)有無(wú)用的形式脫離思想。于是思想就是形
現(xiàn)代蘇州 2019年13期2019-07-20
- 北錢南王：跨越半個(gè)世紀(jì)的思想契合
管其出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)道術(shù)學(xué)藝，但在人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然上和王元化的反思微妙相通，兩者并無(wú)抵牾之處，起碼在這點(diǎn)上，“北錢南王”的稱呼是非常符合的。錢鍾書先生的“人心之通天者也”，我認(rèn)為是對(duì)王元化的反思很好的回答。如果我們?cè)僮⒁忮X鍾書提出“法天、勝天、通天”三個(gè)層次的時(shí)間段的話，便不難發(fā)現(xiàn)：通過(guò)其對(duì)道術(shù)學(xué)藝的闡述，并不以思想見長(zhǎng)的錢鍾書，用這三句話給予了人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上積極的啟蒙。略微惋惜的是，《談藝錄》出版于上世紀(jì)40年代，因“痛詆”《圍城》而與錢鍾書發(fā)生論爭(zhēng)
看歷史 2018年6期2018-07-26
- 《莊子·天下》中的“齊物”問(wèn)題
之、大而化之，糅道術(shù)、玄言、外王于一。《齊物》之說(shuō)，尤為莊學(xué)之要。闡之者固據(jù)此表彰，排之者亦以此非議也。[注]“故物之不齊，物之情也。而莊周強(qiáng)要齊物，然而物終不齊也?！背填?、程頤著，王孝魚點(diǎn)校： 《二程集》，北京： 中華書局，2004年，第32—33頁(yè)。而《天下》則曰：“彭蒙、田駢、慎到……齊萬(wàn)物以為首?！盵注]王先謙撰：《莊子集解·天下篇》，北京： 中華書局，1987年，第292頁(yè)。《呂覽》、《不二》篇亦曰：“陳駢[丁按，即田駢]貴齊?！盵注]呂不韋編，
思想與文化 2018年2期2018-04-01
- 漢晉神仙小說(shuō)的“變化”情節(jié)析論
變化”與道教的“道術(shù)”《列仙傳》等書所寫神仙獲得“神通”的途徑，主要是“好道”“學(xué)道”或“學(xué)道術(shù)”，學(xué)成則為“有道”“得道”或“得道術(shù)”。在某種程度上看，“道術(shù)”也就是“神通”的代名詞。但另一方面，這類“道術(shù)”又包含著具體的內(nèi)容，有一定的生活基礎(chǔ)，由此而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與神仙世界之間架起了一座虛實(shí)相生的橋梁?！读邢蓚鳌匪鶎憽皩W(xué)道”故事，如方回“夏啟末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道”[2]16，這是他人欲“學(xué)道”，而強(qiáng)迫其“傳道”。葛由則“一旦騎羊而入西蜀，蜀
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-02-11
- 《莊子·天下篇》道術(shù)芻議
——兼與儒家道術(shù)之比較
文中詳細(xì)申述了“道術(shù)”這一概念。“道術(shù)”與其主張的“道”密不可分，強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙人生作整體性把握。文中雖然論儒家為古之道術(shù)的傳承者之一，但“道術(shù)”的內(nèi)涵仍然帶有很濃的道家色彩。漢代以后隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，一些學(xué)者專以“道術(shù)”或“道”來(lái)論儒學(xué)，“道術(shù)”也逐漸成為儒家思想的代名詞，如劉歆在《移書讓太常博士》一文中言：“陵夷至于暴秦，焚經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅”[1]1952。但儒道二家立足點(diǎn)不同，對(duì)“道術(shù)”的理解也不盡相同。顧實(shí)先生曾
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-01
- “不學(xué)無(wú)術(shù)”與“綿力薄材”可通用嗎？
，“亡術(shù)”指不合道術(shù)?！叭还獠粚W(xué)亡術(shù)，暗于大理”，說(shuō)的是霍光沒(méi)有經(jīng)學(xué)的根底，所行不合道術(shù)，不符合關(guān)乎大局的道理。這表現(xiàn)在何處呢？即表現(xiàn)在引文的那后幾句話上：漢宣帝劉詢即皇位以后，立許妃做皇后?；艄獾钠拮邮莻€(gè)貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇后，就乘許妃有病的機(jī)會(huì)，買通女醫(yī)下毒害死了許妃。毒計(jì)敗露，女醫(yī)下獄。此事事先霍光一點(diǎn)也不知道。等到事情出來(lái)了，其妻才告訴他?；艄夥浅ｓ@懼，指責(zé)妻子不該這樣做。他也想去告發(fā)，但又不忍妻子被治罪，前思后想還是
養(yǎng)生保健指南 2017年9期2017-12-07
- 船山詩(shī)文賞析二十三
不亂，故人極立而道術(shù)正。出處：《周易外傳·雜卦傳》卷七，中華書局版。賞析：這是王夫之對(duì)君子學(xué)易后形成的精神氣象所作的一段論述，昭示出有為君子通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)、明白易理進(jìn)而達(dá)致人生廣大意境的內(nèi)在價(jià)值，揭橥出體天恤道之君子人格的獨(dú)特神韻和精神魅力。深研易理使得身處雜多世界的君子獲得了一種“與天地合其德”的價(jià)值支撐，由此形成樂(lè)觀其反、歡迎其雜的精神稟賦，在即世間的同時(shí)實(shí)現(xiàn)超世間，建構(gòu)一種“學(xué)達(dá)性天”的意義世界。你看那充滿天地之間的空間位置其實(shí)都是我們性命可以發(fā)揮功能
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 儒家與道家的“折中”
于它的研究稱為“道術(shù)”；部分真理是全部真理的某一方面，對(duì)于它的研究稱為“方術(shù)”。這一篇說(shuō)：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一。”這個(gè)“一”就是“內(nèi)圣外王之道”。這一篇繼續(xù)在“道”內(nèi)區(qū)分本、末、精、粗，它說(shuō)：“古之人其備乎！……明于本數(shù)，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩(shī)書禮樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩(shī)以道志，書以道事，禮以道
醒獅國(guó)學(xué) 2017年6期2017-07-05
- 贏得競(jìng)爭(zhēng)不能靠“忽悠”
大夫就有關(guān)天文、道術(shù)等問(wèn)題進(jìn)行考試，成績(jī)優(yōu)異者可以擔(dān)任尚書。翟酺自恃才能高超，可又擔(dān)心前太史令孫懿的才能高過(guò)自己，害怕孫懿被錄用，于是開始算計(jì)孫懿。他深知孫懿的軟肋——雖然有才，但十分膽小、迷信，翟酺頓時(shí)想出了一個(gè)辦法。這一天，他去看望孫懿，坐下來(lái)以后什么也不說(shuō)，就開始不停地哭泣。孫懿覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)他為什么哭泣，翟酺趁機(jī)把自己準(zhǔn)備好的說(shuō)辭拋了出來(lái)：“我用圖讖算了一卦，圖讖中說(shuō)，有人將要因?yàn)橛胁胖嵌换鹿偎群?。我看您的相貌似乎?huì)應(yīng)這個(gè)預(yù)言。我受過(guò)您的恩惠
百家講壇 2017年11期2017-06-28
- 《天下》篇 “道術(shù)與方術(shù)之辨”誤讀和正解
莊子·天下》篇“道術(shù)與方術(shù)之辨”的詮釋，有理解為相即不別，有理解為異中有同，有理解為全體與部分。我們可能把方法論意義上的“道術(shù)”，誤解為原本屬于本體論和價(jià)值論意義上的“道”，以“道無(wú)所不在”附會(huì)“道術(shù)無(wú)乎不在”，所以誤認(rèn)為“道術(shù)”在實(shí)際上貫通或總括“天下方術(shù)”，最終得出“道術(shù)、方術(shù)”的相互關(guān)系是沒(méi)有差別，或同異互涵，或包含與被包含等不當(dāng)結(jié)論。關(guān)鍵詞： 《莊子·天下》篇 道術(shù) 方術(shù)《莊子·天下》篇在起始處即呈現(xiàn)“道術(shù)與方術(shù)之辨”：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其
文教資料 2017年2期2017-04-20
- 墨子職業(yè)教育目的觀探析
，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”的職業(yè)教育目的觀。將墨子的職業(yè)教育目的觀置于其整個(gè)思想體系當(dāng)中和具體的語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，并將之置于歷史的立體坐標(biāo)原點(diǎn)上加以考察和比較，能準(zhǔn)確把握其本意和精神實(shí)質(zhì)。墨子；職業(yè)教育目的；歷史坐標(biāo)原點(diǎn)；精神實(shí)質(zhì)教育目的是“培養(yǎng)人的總目標(biāo)。關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會(huì)角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性問(wèn)題。是教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！保?］作為世界上最早的職業(yè)教育家，墨子對(duì)于職業(yè)教育需要把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人給出了清晰而明確的答案
- 彭然
再不能施行自身的道術(shù)來(lái)取悅誰(shuí)了。我已經(jīng)不愛(ài)這片土地上的果實(shí)。我的親人?，F(xiàn)在他們?cè)谔嫖覑?ài)著自己。很多次，我已經(jīng)下定決心不再養(yǎng)秋天了。我曾養(yǎng)了二十一只年齡不等的秋天，它們通通撕碎過(guò)我。很多年，我沒(méi)有過(guò)冬的欲望所有雪都曾嫌棄我我得罪過(guò)所有我愛(ài)的人我討伐過(guò)自己，我曾鋸斷過(guò)那些年少的往事；我向往濃霧中的身世不明。我掉落的葉子，全是說(shuō)出的謊我從來(lái)沒(méi)有真實(shí)地生長(zhǎng)過(guò)：我虛報(bào)了年輪，只得到一身廢材。我身上有蟲，為此我救過(guò)秋風(fēng)。秋風(fēng)不是良醫(yī)，秋風(fēng)為我去遍它的祖國(guó)。我的祖國(guó)只有
滇池 2017年4期2017-04-13
- 馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史書寫與《莊子·天下篇》
支點(diǎn)”，同時(shí)在“道術(shù)”與“方術(shù)”之辯的基礎(chǔ)上以“極高明而道中庸”作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法。探討這一問(wèn)題，有助于人們?nèi)姘盐振T友蘭中國(guó)哲學(xué)史觀和方法論的多維源頭，為當(dāng)下具有本土特色的中國(guó)哲學(xué)史書寫提供借鑒。馮友蘭；中國(guó)哲學(xué)史書寫；《莊子·天下篇》馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史書寫是以西方哲學(xué)為參照的，但這是否意味著它與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史沒(méi)有關(guān)系呢？回答顯然是否定的。馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史書寫不僅在《莊子·天下篇》(以下簡(jiǎn)稱《天下篇》)中找到了研究先秦哲學(xué)的“支點(diǎn)”，同時(shí)也發(fā)揮了“
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-03-10
- 國(guó)內(nèi)全膀胱切除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式臨床療效的Meta分析
除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式臨床療效的Meta分析何 俊，王海峰，王劍松(昆明醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院泌尿外科，云南省泌尿外科研究所，云南昆明 650101)目的 應(yīng)用Meta分析方法系統(tǒng)評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)全膀胱切除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式的臨床療效。方法 計(jì)算機(jī)檢索中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、維普期刊資源整合服務(wù)平臺(tái)、中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集膀胱癌的患者進(jìn)行全膀胱切除術(shù)聯(lián)合不同尿流改道術(shù)式，檢索時(shí)限均為從建庫(kù)至2016年3月。制定納入和排出標(biāo)準(zhǔn)，查找文獻(xiàn)，客觀評(píng)價(jià)偏倚風(fēng)險(xiǎn)
現(xiàn)代泌尿外科雜志 2016年11期2016-12-15
- 論《莊子·天下》篇的道、道術(shù)與方術(shù)
·天下》篇的道、道術(shù)與方術(shù)譚劍波不少學(xué)者認(rèn)為《莊子·天下》篇“道術(shù)”是一種把握宇宙人生的學(xué)問(wèn)，或者是研究怎樣實(shí)現(xiàn)人的精神超越境界的方法，即往往把“道術(shù)”當(dāng)作探索“求道”“得道”的某種方法途徑來(lái)理解。審慎地考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“道術(shù)”屬于以“道”之精神境界為宗旨，用“道”來(lái)指引社會(huì)人生因循自然、順應(yīng)天然的應(yīng)用研究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道術(shù)”應(yīng)當(dāng)是討論“化道”之用的“用道之法”，而不可能是“求道之術(shù)”“得道之法”；與之相應(yīng)，“方術(shù)”則因?yàn)樘煜轮恕案鳛樗啥宰詾榉健睂?dǎo)致忽略甚至
新東方 2016年6期2016-11-27
- 先秦兩漢“道術(shù)”批評(píng)與學(xué)術(shù)跨界
組合不僅顯現(xiàn)為“道術(shù)”與“方術(shù)”、“天下無(wú)二道”與“異術(shù)”式的對(duì)舉，還內(nèi)化為先秦兩漢學(xué)人對(duì)道術(shù)裂而方術(shù)興的隱憂以及重返“古之道術(shù)”的企盼。先秦兩漢“道術(shù)”批評(píng)根植于“古之道術(shù)”由“一”至“多”的趨勢(shì)研判，衍生出諸子見識(shí)“明”與“暗”并存的深層省思，并最終凝練為后繼學(xué)人力行“診療”的有益嘗試。面對(duì)分科治學(xué)局限益顯，而跨學(xué)科、學(xué)科交叉與學(xué)科互涉方興未艾的時(shí)代語(yǔ)境，配備“道”與“術(shù)”這一組關(guān)鍵詞叩門啟鑰，在重溫軸心期思想精華的同時(shí)，亦將有助于尋獲“前學(xué)科”時(shí)代學(xué)
社會(huì)科學(xué) 2016年8期2016-11-04
- 再議九道術(shù)*
620)?再議九道術(shù)*鄧可卉(東華大學(xué) 人文學(xué)院， 上海201620)文章分析了漢代前后“九道術(shù)”含義，認(rèn)為導(dǎo)致對(duì)其認(rèn)識(shí)模棱兩可的原因主要與古人對(duì)交點(diǎn)月周期的模糊認(rèn)識(shí)有關(guān).相反，古希臘對(duì)近點(diǎn)月和交點(diǎn)月都有清晰的認(rèn)識(shí)和討論.文章以唐代一行《大衍歷議·九道議》為依據(jù)，結(jié)合朱文鑫的中印歷法比較觀點(diǎn)，對(duì)“九道術(shù)”給出一個(gè)新的解釋.九道術(shù)；東漢劉洪；古希臘近點(diǎn)周；一行《大衍歷議·九道議》“月行九道”一語(yǔ)大約出自漢代，是用來(lái)描述月行軌道的變化情況的.西漢劉向《五紀(jì)論》
- 術(shù)前風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)浸潤(rùn)性膀胱癌患者手術(shù)方式選擇的評(píng)估價(jià)值*
膀胱全切回腸輸出道術(shù)患者PRS評(píng)分為0.401±0.224，PRS≥0.48術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)明顯升高(P=0.050)；膀胱全切輸尿管皮膚造口術(shù)患者PRS評(píng)分為0.556±0.308，PRS≥0.60術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)明顯升高(P=0.009)。結(jié)論P(yáng)RS低于0.23分建議選擇膀胱全切原位膀胱術(shù)；PRS 0.23～膀胱腫瘤；風(fēng)險(xiǎn)調(diào)節(jié)；術(shù)前風(fēng)險(xiǎn)因素；術(shù)后并發(fā)癥膀胱癌患者確診時(shí)約10%為肌層浸潤(rùn)性膀胱癌或轉(zhuǎn)移性膀胱癌，根治性膀胱癌切除術(shù)是浸潤(rùn)性膀胱癌的有
重慶醫(yī)學(xué) 2016年14期2016-09-02
- 試論道術(shù)并重的現(xiàn)代高職教育理論與現(xiàn)實(shí)
數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類一切活動(dòng)的最高境界，是萬(wàn)物運(yùn)行都必須遵循的原則和規(guī)律?！靶g(shù)”是指天道付諸人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它以“道”為行為準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實(shí)踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成教授認(rèn)為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實(shí)踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”（道）和“知識(shí)技能”（術(shù)）的雙重教育，針對(duì)當(dāng)前高等教育
科教導(dǎo)刊 2016年12期2016-05-30
- 教育意境：從“教精其術(shù)”到“教明其道”
勇世間萬(wàn)物皆不出道術(shù)。道不正則術(shù)不明，術(shù)不明則道難行。道是道理、規(guī)律等形而上的概念，術(shù)是具體實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。今日之教育，過(guò)于追求“術(shù)”，把學(xué)科教學(xué)搞成了解題術(shù)—注重雕蟲小技，而忘卻教育教學(xué)之根本。這個(gè)“根”，就是“道”。古語(yǔ)云：“術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見其害?！笨梢?，道與術(shù)只有合而為一，才能產(chǎn)生更大的能量。一、“教明其道”是“做正確的事”老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”古人理解事物，力求追本溯源，以把握事物的根本，而
中國(guó)教師 2016年5期2016-05-14
- 墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示
、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示陳建華（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）對(duì)墨子“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”十二字進(jìn)行詞義的辨析和文化的發(fā)掘，揭示其在今天高職教育人才培養(yǎng)上所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。墨子；德行；言談；道術(shù)；高職教育著名歷史學(xué)家陳寅恪在《鬼字原始意義之試探》一文中說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”受陳氏這一學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，我們?cè)谶@里對(duì)《墨子·尚賢》篇中“厚乎德行、辯乎言談、博乎道
- 思與在的辯證展開
——《莊子·天下》篇首章詮釋
趣： “此篇?dú)v敘道術(shù)由全而裂之故，以及《詩(shī)》、《書》、六藝之用，墨翟、禽骨釐以至關(guān)尹、老聃之優(yōu)劣，而后述己所以著書之意，與乎察士辯者之異同，蓋與《論語(yǔ)·堯曰》之篇、《孟子·盡心》篇之末章，上追堯舜授受之淵源、下陳孔子與孟子自己設(shè)施旨趣之所在，大略相似。故自明陸西星《南華副墨》以及王夫之《莊子解》皆以此為《莊子》之后序，其為莊子自作，無(wú)可疑者?！?鐘泰： 《莊子發(fā)微》，上海： 上海古籍出版社，2008年，第754頁(yè)。《天下》篇可以簡(jiǎn)單分為兩部分，傳統(tǒng)上從“天
思想與文化 2016年1期2016-04-12
- 《莊子·天下》道術(shù)與方術(shù)考
?《莊子·天下》道術(shù)與方術(shù)考王磊(安徽行政學(xué)院、安徽經(jīng)濟(jì)管理(干部)學(xué)院 社會(huì)與公共管理系， 安徽 合肥 230059)單純從學(xué)理上去闡述“道術(shù)”與“方術(shù)”的內(nèi)涵，會(huì)與《莊子·天下》文本產(chǎn)生諸多的矛盾沖突，其實(shí)“道術(shù)”與“方術(shù)”主要是學(xué)術(shù)分期的概念，《莊子·天下》作者根據(jù)他所接觸的古代文獻(xiàn)和思想史材料總結(jié)提出了這一創(chuàng)造性見解，而且在這一學(xué)術(shù)分期的背后實(shí)際上對(duì)應(yīng)著思想史的真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，因此，這一學(xué)術(shù)分期的提出并不是《莊子·天下》作者的憑空杜撰?！肚f子·
安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-03-18
- “道術(shù)統(tǒng)一”視野下的中國(guó)哲學(xué)研究
100081）“道術(shù)統(tǒng)一”視野下的中國(guó)哲學(xué)研究包米爾（中央民族大學(xué)，北京100081）“道”在中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)重要的概念，有“終極真理”的意思。所謂“術(shù)”，引申義為“技術(shù)”。追求“道術(shù)統(tǒng)一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一種基本精神，加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)研究，也應(yīng)堅(jiān)持道術(shù)統(tǒng)一”的思路和境界，立足全球背景，以真實(shí)生活為立場(chǎng)和旨?xì)w，創(chuàng)建“大哲學(xué)”。道；術(shù)；道術(shù)統(tǒng)一；大哲學(xué)一、“道”“術(shù)”及“道術(shù)”在先秦字源上，“道”與“術(shù)”是相近的。關(guān)于“道”，《說(shuō)文解字》曰：“所行道也。從辵
廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16
- 《莊子·天下篇》與內(nèi)圣外王之道*
個(gè)是“方術(shù)”與“道術(shù)”：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在?！倍诜叫g(shù)與道術(shù)對(duì)照的背后，隱含著今學(xué)與古學(xué)的對(duì)比：后文所謂“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在”的古之人，則是古之道術(shù)的人格體現(xiàn)；以六家之學(xué)所代表的百家學(xué)(或稱諸子學(xué))，可謂典型的方術(shù)，“天下之治方術(shù)者”所指稱的正是百家之學(xué)。不過(guò)其中的前五家對(duì)古之道術(shù)有在于是者，皆能聞其風(fēng)而悅之，因而未嘗不
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2016-01-07
- 論《莊子·天下篇》與《漢書·藝文志》之學(xué)術(shù)分野*
天下篇》立足于“道術(shù)”以品騭諸子，而《藝文志》以“方術(shù)”臚列百家，以致形成二者迥然不同的學(xué)術(shù)分野，對(duì)兩千多年以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《莊子·天下篇》；《漢書·藝文志》；諸子；百家；學(xué)術(shù)史先秦學(xué)術(shù)以晚周諸子為其興盛時(shí)期，向稱“處士橫議，百家爭(zhēng)鳴”，該時(shí)期所創(chuàng)造的眾多思想經(jīng)典，成為中華傳統(tǒng)文化的重要里程碑，以致近人將其歸屬于古代文明的“軸心時(shí)代”。但自戰(zhàn)國(guó)至漢代，傳世文獻(xiàn)對(duì)“諸子百家”的思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)特征及其學(xué)派歸屬的評(píng)議與分判卻迥不相同。自《莊
- 論《莊子·天下》對(duì)諸子的學(xué)術(shù)批評(píng)
——以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”為關(guān)鍵詞
“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”為關(guān)鍵詞唐祉星（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）《莊子·天下》對(duì)于諸子的學(xué)術(shù)批評(píng)歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注。論文嘗試以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”作為理解《莊子·天下》的核心關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)這三個(gè)核心關(guān)鍵詞的考察，認(rèn)為《天下》中提出的“天下”是諸子立論的學(xué)術(shù)對(duì)象，“內(nèi)圣外王”是諸子努力實(shí)踐自身學(xué)術(shù)的途徑，“道術(shù)”是衡量諸子學(xué)術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。指出《天下》中對(duì)惠施的批評(píng)內(nèi)容絕非誤入，進(jìn)而對(duì)該篇整體的學(xué)術(shù)批評(píng)的論述風(fēng)格加以評(píng)析?！肚f子·天
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-03-10
- “文”以載道
下之治方術(shù)”至“道術(shù)將為天下裂”）作為梳理的對(duì)象，在具體的爬梳過(guò)程中遇到的疑問(wèn)、難解之點(diǎn)作一個(gè)嘗試性的闡釋，提出自己的問(wèn)題，可釋者釋之，不可釋者闕疑。必要時(shí)在原文之下配以古人、今人之注解，以便于理解，使具體的問(wèn)題得以深入，之后附以案語(yǔ)發(fā)明己意。[關(guān)鍵詞] 天下篇；道德不一；道術(shù)；方術(shù)【中圖分類號(hào)】 B223.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-014-2對(duì)文本中的核心詞的把握直接關(guān)系到我們對(duì)文本的理解，盡力探求其古義，
現(xiàn)代婦女·理論版 2014年1期2014-10-14
- 論《莊子》的道術(shù)
》其書多處提到“道術(shù)”一詞?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道術(shù)”是什么？這其中包含兩個(gè)問(wèn)題：一是什么是道術(shù)？二是道術(shù)有怎樣的功用？一、道術(shù)討論什么是道術(shù)，首先需要看討論的視角。在這種視角中，道術(shù)是如何展開的。五代的譚峭在《化書·稚子》中說(shuō)：“稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜?，化國(guó)者不知為國(guó)所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng)。醉者負(fù)醉，疥者療疥
景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 以人性與自由之名
——讀《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》有感
名 ——讀《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》有感王蕾（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）《莊子》是道家的重要經(jīng)文，乃兩千多年以前的戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家莊子及其弟子所著，集中反映了莊子的思想。此書思想奇幻、構(gòu)思巧妙，運(yùn)用大量的寓言與排比，通過(guò)一個(gè)個(gè)活潑生動(dòng)的故事，向人們講述著樸素、淡然卻有深邃的哲學(xué)道理。王凱教授的《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》，結(jié)合了自己對(duì)《莊子》與中國(guó)古代哲學(xué)思想的研究，從美學(xué)的視角向我們展示了莊子的思想內(nèi)涵。莊子；道家；道術(shù)；人性；思想王凱教
文藝生活·中旬刊 2014年2期2014-06-18
- 讀《道與道術(shù)》
魯 原讀《道與道術(shù)》魯 原20世紀(jì)末，一些學(xué)者曾提出21世紀(jì)是東方世紀(jì)的觀點(diǎn)，季羨林先生在世時(shí)不止一次用中國(guó)一句俗語(yǔ)表述這個(gè)看法：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。許多人對(duì)此不以為然，在一個(gè)向現(xiàn)代文明推進(jìn)的時(shí)代，怎么會(huì)翻出古老中國(guó)文化的話題。我覺(jué)得這不是狹隘的民粹主義，不是簡(jiǎn)單的妄自尊大，而是站在哲學(xué)和歷史高度的宏觀思考。今天是一個(gè)科學(xué)高度發(fā)展、信息疾速流通的時(shí)代，世界已真正變成地球村，但人類也面臨許多生存問(wèn)題。人類的生存和世道的演進(jìn)在時(shí)間上和空間上經(jīng)歷了巨大的
東方論壇 2014年2期2014-03-29
- 領(lǐng)悟生命之道
教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來(lái)生命之道是如此深刻。關(guān)鍵詞：“道術(shù)”；生命之道[中圖分類號(hào)]：B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--01近日，有幸拜讀了王凱教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來(lái)生命之道是如此深刻。豐富的人生閱歷，貫穿中西的專業(yè)理論知識(shí)以及長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐，使作者對(duì)《莊子》中所體現(xiàn)的人生之道理解得非常透徹。此書分為五大部分，分別圍繞“
青年文學(xué)家 2014年12期2014-01-13
- 《莊子·天下篇》的哲學(xué)解讀
學(xué)術(shù)思想，指出“道術(shù)將為天下裂”才是百家產(chǎn)生的來(lái)源，它是一篇學(xué)術(shù)史論。[1]該篇在莊子哲學(xué)思想中占有十分重要的地位及意義，文中詳細(xì)論述了“道術(shù)”與“方術(shù)”，闡述了百家產(chǎn)生的原因，兼評(píng)六家思想的優(yōu)劣，可謂是中國(guó)思想史上第一部先秦哲學(xué)宗教史，它詳細(xì)論述了莊子哲學(xué)觀。另外本篇還保存了許多佚說(shuō)，像宋妍、慎到、惠施、公孫龍等人的思想，在這里可以得到一個(gè)概略的了解。[2]一“、道術(shù)”與“方術(shù)”《天下》篇開篇即說(shuō)：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣，古之所謂道術(shù)者
- 仁者壽:彭祖告訴你
對(duì)能夠長(zhǎng)生成仙的道術(shù)感興趣。他常常一個(gè)人獨(dú)處，按照調(diào)息、導(dǎo)引等道家的養(yǎng)生術(shù)修煉自己。他常常食用云母、靈芝等藥草，這些藥草是煉制不老之藥的藥材，有延年益壽的功效。相傳到了殷商末年，這老哥們兒就已經(jīng)活到了760歲，看上去還身體強(qiáng)健，絲毫沒(méi)有衰老之相。后來(lái)殷商皇帝聽說(shuō)了他的大名，專門派人去請(qǐng)他出來(lái)做官，被他斷然拒絕，還把請(qǐng)他的官員不客氣地趕了回去。除了服食藥草、按照道術(shù)修煉外，彭祖還喜歡四處游歷。他行蹤飄忽不定，出行時(shí)從不坐馬車，而是靠步行。不過(guò)，到底他去了哪里
戀愛(ài)婚姻家庭·養(yǎng)生版 2011年12期2011-05-14
- 《墨子》人才標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義
,辯乎言談,博乎道術(shù)”[1]44。墨子人才標(biāo)準(zhǔn)的提出,極大地豐富了墨家人才理論,為其“尚賢”的政治理論奠定了基礎(chǔ)。1 《墨子》人才標(biāo)準(zhǔn)“厚乎德行”是墨子對(duì)人才品德的核心要求,而“辯乎言談”與“博乎道術(shù)”則是對(duì)人才技能的要求。所以,墨子的這三條標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)人才提出了“德、能”雙重要求。1.1 厚乎德行“厚乎德行”是關(guān)于人才的首要標(biāo)準(zhǔn),也是墨子對(duì)人才提出的最基本要求。墨家學(xué)派對(duì)人才德行上的要求高度重視?！赌印芬粫浴暗隆倍噙_(dá)36處,但沒(méi)有正面談及“德”的起
- 道術(shù)將裂，天下何為
》之天下視域中的道術(shù)與方術(shù)，認(rèn)為無(wú)論《天下》之身家背景如何，它的存在性都體現(xiàn)了古人曾經(jīng)擁有的那種致力于在全局觀照內(nèi)解決問(wèn)題的卓越思路。關(guān)鍵詞： 《莊子·天下》 道術(shù) 方術(shù)天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全；寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百
文教資料 2009年15期2009-07-23
- 不敢論道
山《說(shuō)“人相忘乎道術(shù)”》(《讀書》一九九五年第三期)從科學(xué)技術(shù)方面來(lái)發(fā)揮“道術(shù)”，我覺(jué)得不好理解。我對(duì)哲學(xué)沒(méi)有研究，但對(duì)科學(xué)卻可以說(shuō)道說(shuō)道。我認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)實(shí)在不夠“形而上”的資格?？茖W(xué)技術(shù)和其它憑理性探索獲得的成果有一些“先天性”缺陷。由于理性本身要求“邏輯性”和“幾何性”，它就把這些特點(diǎn)投射到對(duì)象上。比如許多人津津樂(lè)道的物理學(xué)的“簡(jiǎn)單，質(zhì)樸和優(yōu)美”，與其說(shuō)是自然的特點(diǎn)，不如說(shuō)是理智的特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)表現(xiàn)出的“幾何性”的簡(jiǎn)單和斧鑿與道的渾然迥乎不同?？茖W(xué)技
讀書 1995年9期1995-07-15