大。這樣他擴(kuò)展了胸襟、氣象。第三種：站在高臺(tái)上玩月。站在高臺(tái)、高山上與月亮嬉戲。這是一種何等快樂的大境界！胸襟、氣象是怎么樹立的？是怎么看待這個(gè)世界的？這有時(shí)候也決定一個(gè)人創(chuàng)造力的大小。不同的心靈境界，不會(huì)給你帶來直接的利益，但有可能提升你的創(chuàng)造力，讓你不會(huì)陷入一種蒙昧的掙扎和角逐中去。（摘自《演講與口才》）3D9B4498-1711-4993-A5DD-CBB9F7CA5C7D

。對(duì)此，教師需要胸襟、智慧與修煉。教師的胸襟，是心平氣和地接受學(xué)生可能“賢于”自己的現(xiàn)實(shí)。教師的智慧，是在學(xué)生面前不維護(hù)自身“完人”的形象，始終做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師的修煉，是永不滿足已有的“一桶水”，善于學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)習(xí)，讓自己真正成為持續(xù)的學(xué)習(xí)者。關(guān)鍵詞：教師發(fā)展;胸襟;智慧;修煉這是我上的一節(jié)數(shù)學(xué)課中的一道題目：如圖1，像這樣擺10個(gè)三角形，需要多少根小棒？這道題，我預(yù)設(shè)學(xué)生可能會(huì)呈現(xiàn)3種解法：解法1：第1個(gè)三角形由3根小棒構(gòu)成，后面的

閱讀過程中敞開“胸襟”，并且努力提高“識(shí)”的能力;第三，分析閱讀與創(chuàng)作之間的關(guān)系，得出閱讀量的大小與創(chuàng)作質(zhì)量的高低之間并不存在必然的關(guān)系這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：葉燮 《原詩》 閱讀 胸襟明代前后七子在應(yīng)該如何閱讀古人作品這一問題上主張文必秦漢，詩必漢唐，直言不讀唐以后詩，表現(xiàn)出了一種狹隘的閱讀觀。這種狹隘的理論在后期的不斷發(fā)展中更是走向了極端，使得文人的閱讀視野漸趨狹窄，詩歌創(chuàng)作不求創(chuàng)新而走向了因襲摹擬的道路，對(duì)文壇造成了較為惡劣且深遠(yuǎn)的影響。伴隨著明王朝的覆滅

大海，顯示少年的胸襟”，他讀道：“顯示少年的胸……嗯……胸……”他一遇到不認(rèn)識(shí)的字就會(huì)“嗯”半天，有時(shí)還會(huì)抓耳撓腮，局促不安。我正想提醒他，他卻念出了“顯示少年的胸懷”。同學(xué)們哄堂大笑！我用目光制止了大家的笑，轉(zhuǎn)身在黑板上寫下一個(gè)大大的“襟”字?！斑@個(gè)字怎么念？”“是jīn，‘衣襟的‘襟，在第一課《師恩難忘》里見過?！薄笆恰蠼摹?。上學(xué)期教我們的呂老師就是襟江小學(xué)來的?！蓖瑢W(xué)們七嘴八舌。王赟聽了，漲紅了臉。我說：“王赟同學(xué)也一定認(rèn)識(shí)這個(gè)字。他剛才通過朗

，而葉燮論述的“胸襟”“才、膽、識(shí)、力”“正變”“面目”“品量”等一系列詩學(xué)觀點(diǎn)，都與杜甫有著密切的外在與內(nèi)在聯(lián)系，因此杜甫也就相應(yīng)成為了葉燮詩論思想的參照坐標(biāo)和衡準(zhǔn)典范。一、葉燮對(duì)杜甫詩史地位的論定自唐至清，歷代諸多詩人及詩論家對(duì)杜甫都有極高評(píng)價(jià)，中唐以降，如果說在葉燮之前的論詩者推重杜甫是出于宣揚(yáng)儒家精神與杜甫神圣化傾向等緣由的話，那么葉燮則是從杜對(duì)于詩歌發(fā)展史所作的客觀貢獻(xiàn)出發(fā)而稱杜，這也為葉燮在《原詩》中具體論述“胸襟”“才、膽、識(shí)、力”“正變”“

表了開放、接納的胸襟。很多年前，我曾和朋友到南部游玩。我們開著車子山邊水邊四處漫游，有次經(jīng)過一條小溪，發(fā)現(xiàn)無橋可通，車子只好涉水而過。秋冬季節(jié)，幸好溪水尚淺，萬一夏天臺(tái)風(fēng)來臨，溪水暴漲，如何是好？當(dāng)時(shí)就在想，如果有橋就方便多了。有溪水的地方，就應(yīng)該有橋。溪水阻隔了兩岸的交通，造成來往的不便。于是，便發(fā)明了橋。不論是幾塊簡(jiǎn)陋的木板、厚重的石塊，或是鋼筋水泥，也不論它的造型是古典是現(xiàn)代，它所扮演的無非是連接、交流、溝通的角色。橋，實(shí)在是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造之一

者無不擁有博大的胸襟。張儀性格乖張，行為放蕩不羈，但秦孝公慧眼識(shí)英雄，任用他為相。如若秦孝公只一味看到張儀對(duì)他的不敬，那么張儀這顆明珠就會(huì)被蒙塵，秦孝公也就會(huì)少了一只有力的臂膀，豈不可惜？一學(xué)生去北大報(bào)到，因?yàn)闀r(shí)間緊迫，他將行李交給一穿著樸素的老伯看管。他辦完所有手續(xù)，急沖沖趕到原地時(shí)，發(fā)現(xiàn)那老伯還在原地等他。他很感激這一素不相識(shí)的老伯。開學(xué)典禮上，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，衣著樸素、和藹可親的老伯竟坐在主席臺(tái)上，原來他是北大校長(zhǎng)季羨林。若沒有這樣的修養(yǎng)，老伯怎會(huì)成為

《原詩》;葉燮;胸襟作者簡(jiǎn)介：邵禹珂（1995-），女，哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)碩士在讀，哈爾濱國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)成員。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--01一、詩歌的本質(zhì)在《原詩》內(nèi)篇中，葉燮提到詩歌之發(fā)端，他認(rèn)為心里有所觸動(dòng)才會(huì)“興起其意”，形成措辭和句子，進(jìn)而形成篇章。當(dāng)人有所觸動(dòng)而興起之時(shí)，“其意，其詞，其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取自于心?！睂懗雒枋觥扒?，景，事”的詩歌文章。“興起”也需要參

事物也不同，你的胸襟寬廣到能裝下什么呢？今天，我們就通過測(cè)試來看看吧！1.生活中面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，你會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)嗎？是的，可以——2不能面對(duì)——4不好說，看情況——32.生活中或者工作中遇到困難，你會(huì)在第一時(shí)間想到逃避嗎？是的——4不會(huì)——3不好說，看情況——63.每次看到暗戀對(duì)象，自己都會(huì)有小鹿亂撞的感覺嗎？是的——4沒有——7不算很強(qiáng)烈——54.與人交往的時(shí)候，你會(huì)和哪類人交往的時(shí)候不能做到底氣十足呢？暗戀對(duì)象——6強(qiáng)勢(shì)霸道的人——7公司上司——85.如果

？”如果說開闊的胸襟是一種內(nèi)心的素養(yǎng)，那么利用這種素養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)某種效應(yīng)，則更是一種為人處世的智慧。（選自《浙江工作報(bào)》）【素材解讀】包容別人的缺點(diǎn)，就是給別人留下機(jī)會(huì)；原諒別人的錯(cuò)誤，就是讓別人去改正。即使遭到非議，呂蒙正也不“刨根問底”，彰顯出寬廣的胸襟。這樣做，還維護(hù)了呂蒙正自己平和的心境。心中無恨才能良好處世，才能使事業(yè)越做越大?！具m用話題】寬容；心態(tài)；處世；智慧……

事物也不同，你的胸襟寬廣到能裝下什么呢？今天，我們就通過測(cè)試來看看吧！1.生活中面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，你會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)嗎？是的，可以——2不能面對(duì)——4不好說，看情況——32.生活中或者工作中遇到困難，你會(huì)在第一時(shí)間想到逃避嗎？是的——4不會(huì)——3不好說，看情況——63.每次看到暗戀對(duì)象，自己都會(huì)有小鹿亂撞的感覺嗎？是的——4沒有——7不算很強(qiáng)烈——54.與人交往的時(shí)候，你會(huì)和哪類人交往的時(shí)候不能做到底氣十足呢？暗戀對(duì)象——6強(qiáng)勢(shì)霸道的人——7公司上司——85.如果

為是能海納百川的胸襟。職級(jí)越高，胸襟開闊就越重要。專業(yè)的事下屬大多可以學(xué)會(huì)，但胸襟是性格的彈性。能不能培養(yǎng)胸襟？當(dāng)然可以。不斷地打開自己，接受所有可能的人，這樣才能被稱為“有胸襟”。胸襟大才能容人，并接納意見跟你不同卻很優(yōu)秀的人。所以做主管就必須客觀地看待周圍的人，學(xué)會(huì)與他們溝通、協(xié)調(diào)，達(dá)成共識(shí)。當(dāng)你只是菜鳥的時(shí)候，你說的話可能沒有幾個(gè)人能聽得進(jìn)去，所以你必須努力地工作，用實(shí)力來證明自己的能力。那個(gè)時(shí)候你可能僅僅是想如何把上級(jí)交代的任務(wù)盡快圓滿地完成而已。

安諒胸襟不僅僅是包含別人的，也是寬容自己的。胸襟與視野不無關(guān)聯(lián)：有視野就會(huì)有胸襟，目光短淺者不會(huì)具備海一般的胸懷。沒有胸襟的人，不只是自己缺乏寬闊的胸襟，也無法理解別人擁有寬闊的胸襟。走不出窄小的天地，關(guān)系腿力，更關(guān)系胸襟。大智大慧者必是具備胸襟者。那些自以為是的人，胸襟也是狹隘陰暗者。即便你匱乏能力，也不可缺少胸懷，虛懷若谷，終能集腋成裘，厚德載物。缺少了胸懷，你就缺少擁有一切的寬闊的平臺(tái)。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，有胸襟，就能行走千里。所以羨慕馳騁大地的

詩歌唱出了擴(kuò)大的胸襟和豪邁的詩情！【關(guān)鍵詞】悲秋 樂秋 劉禹錫 貶謫 胸襟 氣概自古以來，秋一直扮演的著悲懷的角色，讓一代代的人不停的咀嚼、回味。于是，秋，便在一頁頁枯色的紙張里，在一個(gè)個(gè)方正的漢字中低吟，把那縷縷的哀怨、愁緒、思念、牽掛，熏染得迷迷離離。有人見秋霜而悲白發(fā)，有人睹殘花而傷紅顏，有人望歸鴻而思親人，有人聞寒蟬而嘆余生，有人拂秋風(fēng)而覺蕭瑟，有人觸秋雨而感悲涼……，最早的悲秋之作當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋玉的《九辯》，“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而

獲一顆快樂的心。胸襟決定器量，境界決定高下。人心就像一個(gè)容器，裝的快樂多了，煩惱自然就少;裝的簡(jiǎn)單多了，糾結(jié)自然就少;裝的滿足多了，痛苦自然就少;裝的寬容多了，仇恨自然就少。胸襟決定器量，境界決定高下?；钪褪且环N修行，修行就是修心。修得一顆平常心，無時(shí)不是快樂;修得一顆滿足心，無處不是幸福。成敗聚散，都是人生中的一種成長(zhǎng)。人，各有各的位置，各有各的價(jià)值，各有各的理念，各有各的世界觀，各有各的人生觀，各有各的價(jià)值觀。不隨意苛求別人，不盲目要求自己，保持善良

寫作教學(xué)；原詩；胸襟；匠心；創(chuàng)造力近來教學(xué)生寫作，談到怎樣作出好文章的方法，學(xué)生們各抒己見，紛紛就自己的寫作心得發(fā)表意見。學(xué)生要學(xué)好寫作，教師要上好寫作教學(xué)課，要關(guān)注的方面真的很多。忽然想起大學(xué)的時(shí)候曾讀過葉燮的《原詩》，里面有很多是關(guān)于詩歌的創(chuàng)作論的，古代的文人作詩就如今天的學(xué)生作文，那是人人必備的能力，既然作詩、作文都是創(chuàng)作，那么，古代的詩論是怎么講詩歌的“寫作教學(xué)”的呢，能不能對(duì)我們現(xiàn)在的寫作教學(xué)具有指導(dǎo)意義？通讀《原詩》，里面的許多關(guān)于詩歌的“寫作

者無不擁有博大的胸襟。張儀性格乖張，行為放蕩不羈，但秦孝公慧眼識(shí)英雄，任用他為相。如若秦孝公只一味看到張儀對(duì)他的不敬，那么張儀這顆明珠就會(huì)被蒙塵，秦孝公也就會(huì)少了一只有力的臂膀，豈不可惜？一學(xué)生去北大報(bào)到，因?yàn)闀r(shí)間緊迫，他將行李交給一穿著樸素的老伯看管。他辦完所有手續(xù)，急沖沖趕到原地時(shí)，發(fā)現(xiàn)那老伯還在原地等他。他很感激這一素不相識(shí)的老伯。開學(xué)典禮上，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，衣著樸素、和藹可親的老伯竟坐在主席臺(tái)上，原來他是北大校長(zhǎng)季羨林。若沒有這樣的修養(yǎng)，老伯怎會(huì)成為

爭(zhēng)。六十歲以后，胸襟決定氣量，境界決定高下。人心就像一個(gè)容器，裝的快樂多了，煩惱自然就少；裝的簡(jiǎn)單多了，糾結(jié)自然就少；裝的滿足多了，痛苦自然就少；裝的寬容多了，仇恨自然就少。胸襟決定器量，境界決定高下。老年也是一種修行，修行就是修心。修得一顆平常心，無時(shí)不是快樂；修得一顆滿足心，無處不是幸福。六十歲以后，心若年輕，則歲月不老。事在人為是一種積極的人生態(tài)度，順其自然是一種達(dá)觀的生存之道，水到渠成是一種高超的入世智慧，淡泊寧?kù)o是一種超脫的生活態(tài)度。無事時(shí)，澄然

佚 名要有合作的胸襟☉佚 名一頭驢在覓食時(shí)，好不容易發(fā)現(xiàn)墻頭上有一簇青草，非常眼饞，可又夠不到.這時(shí)，它發(fā)現(xiàn)墻角有把梯子，但驢怕搬來梯子后，需要找羊幫忙扶梯子，青草要被羊分吃，最后只得干叫了幾聲放棄了……這則寓言是不是對(duì)我們有所觸動(dòng)？驢吃不到青草，不是它智力不行，而是它沒有合作的胸襟.在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們個(gè)人的才智、力量終究有限，要想有一番作為，需要合作伙伴.在與人合作之前，你要有合作的胸襟，要有與人分享成果的準(zhǔn)備.因?yàn)楹献骷劝üぷ?，也包括分?

岳煒〔關(guān)鍵詞〕胸襟；生命成長(zhǎng)；教育者在金庸小說所有的武林宗師中，形象最可愛、最讓人覺得親近的一位，非《倚天屠龍記》中的武當(dāng)派開山掌門張三豐莫屬。作為一代武學(xué)大師，張真人既有高深莫測(cè)的武學(xué)修為，又有獨(dú)具一格的授藝方法；既有質(zhì)樸溫暖的凡人情懷，更有寬闊高遠(yuǎn)的胸襟氣度。小說第五回中，武當(dāng)?shù)茏訌埓渖皆栌谩肚f子》中的話來表達(dá)對(duì)師父張三豐寬闊胸襟的仰慕：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深?！庇终f，“武功只是小道，他老人家所學(xué)遠(yuǎn)不止武功，唉，博大精深，

讓步的人，是缺乏胸襟的人，最無能和不可交的人。何謂成熟的人呢？對(duì)自己人、對(duì)家人、對(duì)愛人，很溫柔，溫柔得如同孩子。而對(duì)外，對(duì)困難，則蔑視，毫無懼意，頂天立地，不慌不忙，淡定從容，如果你動(dòng)不動(dòng)就與親人爭(zhēng)執(zhí)，寸土不讓，哪怕口舌上的輸贏都要爭(zhēng)，可以保證，你在外面必定沒有什么作為。一個(gè)懂得愛的人，寧可扮演輸家，也不去打敗自己的人。愛，就要懂得讓步。讓步，在情感中不是退卻，也不是從權(quán)。而是一種尊重，一種人格，一種胸襟，一種涵養(yǎng)！讓步的人，是最可愛的人！

讓步的人，是缺乏胸襟的人，最無能和不可交的人。試問一個(gè)連自己人都斤斤計(jì)較的人可交往嗎！長(zhǎng)不大的人最重要的標(biāo)志，就是跟自己人，跟自己所愛的家人無謂的爭(zhēng)長(zhǎng)短，論輸贏。那些看起來很愛面子的人，其實(shí)，通常內(nèi)心充滿著不自信的膽怯！那些裝成堅(jiān)強(qiáng)、從不會(huì)懂得認(rèn)錯(cuò)和讓步的人內(nèi)心往往都充滿著嫉妒、狹隘，很難讓陽光照進(jìn)他們的心靈。何謂成熟的人呢？對(duì)自己人、對(duì)家人、對(duì)愛人，很溫柔，溫柔得如同孩子。而對(duì)外，對(duì)困難，則蔑視，毫無懼意，頂天立地，不慌不忙，淡定從容！如果，你動(dòng)不動(dòng)就與

切，都需要寬廣的胸襟去接納，去包容，去享受和消遣生活賜予我們的一切快與不快。我常常會(huì)拿自己開涮：人雖瘦卻胸襟闊，趕不上彌勒佛但也足夠用了。調(diào)侃式的自詡是因?yàn)槲抑溃?span id="j5i0abt0b" class="hl">胸襟開闊，就會(huì)對(duì)磕磕碰碰一筆帶過；胸襟開闊，就會(huì)將吃虧受罪的事情當(dāng)作一種打磨；胸襟開闊，就會(huì)把多做奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)成積德；胸襟開闊，就會(huì)在別人麻煩自己的時(shí)候助人為樂。也只有胸襟開闊，我們的心里才能裝下陽光。想必一定有人會(huì)說開闊胸襟談何容易，但只要想通了助人是樂、吃虧是福，肯于吃虧助人，善于樂在福中，擁有寬

治譜，先將鐵石煉胸襟。This is a 1-D problem with bed topography defined byA comparison of the numerical results with the asymptotic analytical solution at t=7 552s is shown in Figs.6 and 7. The agreement is excellent especially for the water

152061］“胸襟”：葉燮對(duì)審美主體意識(shí)的建構(gòu)與闡釋⊙王向榮［綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 黑龍江 綏化 152061］葉燮之“胸襟”作為主體個(gè)性的綜合體現(xiàn)，是融合審美主體理性意識(shí)與感性意識(shí)的統(tǒng)一體，理性的部分包括了審美主體從宏觀上把握客體“理、事、情”的審美認(rèn)知能力，即“察識(shí)之心”與“自然之理”；感性的部分指審美主體的思想、情趣、品量、修養(yǎng)等，綜合表現(xiàn)為更高層次的審美觀、世界觀、人生觀，二者結(jié)合構(gòu)成審美主體心理意識(shí)的有機(jī)集合體。葉燮 《原詩》“胸襟” 主體

少兩樣?xùn)|西：一為胸襟，二為手法。必要胸襟原因：因?yàn)橹鞴軟]有能力，想要站穩(wěn)，必須有人做出成績(jī)，只能靠能干的部下。但是一定要有胸襟的主管，才能容得下部署比他強(qiáng)，而不擔(dān)心被取代。必要手法原因：上文講到，沒能力的主管要有胸襟讓下屬發(fā)揮才能做出成績(jī)保有位置，而如果你的下屬那么有能力，他的上級(jí)如此平庸，你認(rèn)為他會(huì)甘心情愿的幫你做嫁衣么？所以，這就需要這位平庸的主管，既能收攏下屬人心，又不能跟下屬搶功，如此而來，才能讓人家江山打的苦，但是甘心為你打。如果，你是一名比較有