“胸襟”：葉燮對審美主體意識的建構(gòu)與闡釋

⊙王向榮［綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 黑龍江 綏化 152061］

“胸襟”：葉燮對審美主體意識的建構(gòu)與闡釋

⊙王向榮［綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 黑龍江 綏化 152061］

葉燮之“胸襟”作為主體個性的綜合體現(xiàn)，是融合審美主體理性意識與感性意識的統(tǒng)一體，理性的部分包括了審美主體從宏觀上把握客體“理、事、情”的審美認(rèn)知能力，即“察識之心”與“自然之理”；感性的部分指審美主體的思想、情趣、品量、修養(yǎng)等，綜合表現(xiàn)為更高層次的審美觀、世界觀、人生觀，二者結(jié)合構(gòu)成審美主體心理意識的有機(jī)集合體。

葉燮 《原詩》“胸襟” 主體意識

在《原詩》中葉燮認(rèn)為詩歌如果達(dá)到“工而可傳”①的境界，非“就詩以求詩者也”。創(chuàng)造主體需要胸襟、取材、匠心、文辭及創(chuàng)新等詩外功夫，其中，胸襟起基礎(chǔ)作用：

我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。（《原詩·內(nèi)篇下》）

有是胸襟以為基，而后可以為詩文。不然，雖日誦萬言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花，根蒂既無，生意自絕，何異乎憑虛而作室也？（《原詩·內(nèi)篇下》）

詩的根本在詩人之“胸襟”，“胸襟”是足以承載詩人性情、才智的綜合性根基，體現(xiàn)了主體在詩歌創(chuàng)作中的能動性作用，胸襟高尚者，方能善于取材；善于取材者，方能善于用材，并且“胸襟”催動詩人觸物興起、“因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句”的創(chuàng)作過程。

葉燮之“胸襟”作為主體個性的綜合體現(xiàn)，是融合審美主體理性意識與感性意識的統(tǒng)一體，理性的部分包括了審美主體從宏觀上把握客體“理、事、情”的審美認(rèn)知能力，即“察識之心”與“自然之理”；感性的部分指審美主體的思想、情趣、品量、修養(yǎng)等，綜合表現(xiàn)為更高層次的審美觀、世界觀、人生觀，二者結(jié)合構(gòu)成審美主體心理意識的有機(jī)集合體。如果詩人有虛懷若谷之胸襟為基質(zhì)，創(chuàng)作出的作品也自然具有極高的藝術(shù)境界。

一、“察識之心”與“自然之理”：審美胸襟的知性品格

葉燮之“胸襟”有其特殊的含義，不單純指一般的人格修養(yǎng)，偏重于審美主體心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)知功能?！对姟分姓f：“（理事情）三者得，則胸中通達(dá)無阻，出而敷為辭，則夫子所云辭達(dá)。達(dá)者通也，通乎理，通乎事，通乎情之謂?！彼^“通乎理，通乎事，通乎情”，就是指審美主體對事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的探究（理），對事物存在方式的認(rèn)知（事），以及對其“夭矯滋植，情狀萬千”之感性形態(tài)的體察（情）。突破了以往對“胸襟”的儒家倫理學(xué)界定，顯示了趨向于近代水平的理性思維特征。

審美主體如何做到“胸中通達(dá)無阻”，葉燮意識到內(nèi)悟與外學(xué)的重要性：“今乃曉然于凡文章之道，當(dāng)內(nèi)求之察識之心而專 之自然之理，于是而為言，庶幾無負(fù)讀書以識字乎?！保ā兑哑杓孕颉罚白R”與“理”都屬于理性范疇，有高超的見識，方能洞察物理。如黃南珊先生所言：“察識征理、識高理明的要求強(qiáng)化了藝術(shù)創(chuàng)造的理性標(biāo)格和理性維度，實際上昭示了以理性為藝術(shù)立法的取向?！雹?/p>

葉燮將審美創(chuàng)作分為主體要素和客體要素。主體要素具體為“才、膽、識、力”，并且“要在先之以識”，“識”表現(xiàn)為對客觀事物的洞察力，判斷力。客體要素具體為“理、事、情”，“理”是事物產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和規(guī)律，因此三者之中“理”最為重要，“事與情總貫乎其（理）中”（《與友人論文書》），“事與物之情狀不能外乎理”（《赤霞樓詩集序》），“惟明其理乃能出之而成文”（《與友人論文書》）。無論“識”還是“理”都是強(qiáng)調(diào)主體的理性標(biāo)格和理性維度。從當(dāng)時的社會背景看，清代整體學(xué)術(shù)氛圍重實學(xué)，重理性。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“這個時代的學(xué)術(shù)主潮是厭倦主觀的冥想，而傾向于客觀的考察。”③美國學(xué)者宇文所安把葉燮尊崇杜甫的原因也歸結(jié)于對“理”的體察：“葉燮之所以看重杜甫的詩句不是因為它們讓我們了解了杜甫的內(nèi)心，而是它們向我們展示了外在世界的微妙之‘理’，那是只有杜甫才能體察得到的‘理’?！雹?/p>

葉燮之審美胸襟這里體現(xiàn)為審美主體的知性能力構(gòu)成和以此能力對客觀之“理、事、情”的體察所得出的“自然之理”，“識”與“理”是物我、主客的統(tǒng)一，其哲學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)識論和規(guī)律論的統(tǒng)一。葉燮在“理事情”——“才膽識力”的美學(xué)機(jī)制中突出了相互對應(yīng)的“理”與“識”，特別強(qiáng)調(diào)兩者神明運化的功能，即以“察識之心”“自然之理”。

二、“胸襟”與“志士之詩”：審美主體的社會情感

葉燮之“胸襟”范疇在具有理性認(rèn)知品格的同時還體現(xiàn)為對一己之性情的超越。他在《密游集序》中把詩歌分為“才人之詩”和“志士之詩”：

古今有才人之詩，有志士之詩。事雕繪,工鏤刻，以馳騁乎風(fēng)花月露之場，不必?fù)袢藫窬扯転橹?，隨乎其人與境而無不可以為之，而極乎諧聲狀物之能事，此才人之詩也。處乎其常而備天地四時之氣，歷乎其變而深古今身世之懷，必其人而后能為之，必遭其境而后能出之，即其片語只字，能令人永懷三嘆而不能置者，此志士之詩也。才人之詩，可以作，亦可以無作；志士之詩，即欲不作，而必不能不作。

才人之詩，古今不可指數(shù)；志士之詩，雖代不乏人，然推其至如晉之陶潛、唐之杜甫、韓愈、宋之蘇軾，為能造極乎其詩，實其能造極乎其志。蓋其本乎性之高明以為其質(zhì)，歷乎事之常變以堅其學(xué)，遭乎境之坎郁怫以老其識，而后以無所不可之才出之。此固非號稱才人之所可得而幾，如是乃為傳詩，即為傳人矣。

關(guān)于“志”的內(nèi)涵很多著名的學(xué)者都考證過，并且普遍認(rèn)為“志”起初的涵義傾向于群體之志。到漢，尤其魏晉南北朝“文學(xué)的自覺”時期，走向?qū)€體之情的追求，并出現(xiàn)了“情”、“志”合一的文學(xué)思想。如陸機(jī)《文賦》中的“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”；劉勰《文心雕龍·明詩》中的“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物言志，莫非自然”，都是“情”“志”合一思想的體現(xiàn)。直到唐代孔穎達(dá)“情、志一也”的提出，才標(biāo)志著社會性之志和個體性之情在詩歌寫作之中的統(tǒng)一。按葉燮的理論“才人之詩”注重表達(dá)詩人的一己之性情，“志士之詩”“處乎其常而備天地四時之氣，歷乎其變而深古今身世之懷”，側(cè)重于群體之志的傳達(dá)，并且葉燮極力推崇“志士之詩”，認(rèn)為“不能不作”；“才人之詩”，“事雕繪，工鏤刻，以馳騁乎風(fēng)花月露之場”，“可以作，亦可以無作”。葉燮使詩人的一己之情自覺地轉(zhuǎn)化為群體性的社會之志，這里葉氏提出了自己理想的人格化身——杜甫，也是典型的儒家理想人格的代表。葉燮罷官之后，雖然絕意仕途，但常懷憂國憂民之心，“未嘗一飯而或忘乎吾君與吾民”（《樂志堂記》），此正與他多次稱贊杜甫“無處不發(fā)其思君王、憂禍亂”之情相契合。

蕭華榮先生認(rèn)為最早提出“志士之詩”的是葉燮，并將葉氏“志士之詩”的特征概括為四點：“一是所遭之世是天下之變態(tài)；二是所處之境皆悒郁不得志；三是具有洞察古今常變的器識；四是意志橫亙于心而不吐不快，因此一旦發(fā)而為詩便成慷慨之唱，驚挺之吟?！雹萑~燮提出的“歷乎其變而深古今身世之懷”的縱向時代憂患意識，“處乎其常而備天地四時之氣”的橫向宇宙生命意識，縱橫交替，形成葉燮無限深廣的時空感，高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和胸懷，藉此以揣摩天人之道，此為葉氏詩歌之“志”的主要內(nèi)涵。

葉氏之“志”的形成有先天和后天兩方面因素，他對“志”作了這樣的描述：

“虞書稱‘詩言志’。志也者，訓(xùn)詁為‘心之所之’，在釋氏，所謂‘種子也’?！薄胺N子”是志的胚胎，事、離、亂，學(xué)、識、才，則是形之為“志”的外部條件，內(nèi)之種子，遇外部之離亂，則學(xué)日堅，識愈廣，從“志之發(fā)端”，到“人之胸襟”，志蘊(yùn)含于內(nèi)，胸襟呈現(xiàn)于外，如此，所創(chuàng)之詩歌才能“即其片語只字能令人永懷三嘆而不能置”。

葉燮的“志士之詩”在于有益當(dāng)下現(xiàn)實，重視詩歌的社會責(zé)任感；“才人之詩”表現(xiàn)出對一己生命的痛感，個人情感至上。因此葉燮對漠視當(dāng)下社會現(xiàn)實的“才人之詩”稱其為“可以作亦可以無作”的可有可無之作?！爸臼恐姟保⒎恰扒椤迸c“志”互不相容，而是和諧共存?！扒椤币呀?jīng)完全超越了一己之私情，上升到了具有共性的社會情感，即葉氏所言“志未嘗一飯而忘乎吾君與吾民”之志。

與葉燮思想相呼應(yīng)，同時代的黃宗羲把詩所抒發(fā)的情感分為“一時之性情”和“萬古之性情”：

詩以道性情，夫人而能言之。然自古以來，詩之美者多矣，而知性者何其少也。蓋有一時之性情，萬古之性情。夫吳 越唱，怨女逐臣，觸景感物，言乎其所不得不言，此一時之性情也?？鬃觿h之以合乎興、觀、群、怨、思無邪之旨，此萬古之性情也。（黃宗羲：《馬雪航詩序》）

“一時之性情”與“萬古之性情”對舉?！耙粫r之性情”是個體當(dāng)下的喜怒哀樂，榮辱得失的一己之情；“萬古之性情”必須經(jīng)過儒家實用理性的過濾，具有深厚的時代憂患意識和宇宙生命意識。黃宗羲的理論與葉燮同聲呼應(yīng)，同是主張抒發(fā)關(guān)乎世運的“萬古之性情”，并與天下興亡的世運息息相關(guān)。形成這樣的共識也是因為清代學(xué)者整體都處于天崩地裂的時代，很容易激起“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命感、責(zé)任感。

三、“胸襟”與“品量”：審美主體的人格修養(yǎng)

聞一多說：“西洋人作詩往往借故事或藝術(shù)技巧來表現(xiàn)作者個性，而中國詩人則重在直抒寫作者的胸襟，故以人格修養(yǎng)為最重要，因為有何等胸襟然后才能創(chuàng)造出何等作品?！雹扌亟?，顧名思義即是胸懷、胸臆，亦稱襟抱。在審美活動中指主體的氣量、抱負(fù)、情操、審美情趣等，是審美主體人品修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。中國古代文論家多把人品與詩品聯(lián)系在一起，認(rèn)為審美主體胸襟的大小、高低，必然反映到作品中，強(qiáng)調(diào)主體的品德修養(yǎng)，重視審美胸襟對作品價值的影響。葉燮即是這種觀點的代表，并在其代表作《原詩》中做了深入細(xì)致的闡述：

詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士,決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。（《原詩·外篇上》）

其詩百代者，品量亦百代。古人之品量，見之古人之居心；其所居之心，即古盛世賢宰相之心也……必以樂善、愛才為首務(wù)，無毫發(fā)冒嫉忌忮之心，方為真宰相。百代之詩人亦然。（《原詩·外篇上》）

品量，顧名思義包括人品的高下和心胸的大小。狹小氣量、褊窄胸襟自然絕當(dāng)不起“詩之基”的美稱。審美主體須具備何種“胸襟”，葉燮認(rèn)為應(yīng)以杜甫、韓愈、蘇軾為標(biāo)榜典范。從葉氏整體的美學(xué)思想看，其詩歌審美規(guī)范是以這三人為中心建立起來的，并在《原詩》中對其虛懷若谷、獎掖后輩的寬廣胸懷給予傾情贊美：“蓋自有天地以來，文章之能事，萃于此數(shù)人，決無更有勝之而出其上者；及觀其樂善愛才之心，竟若 然不自足。此其中懷闊大，天下之才皆其才，而何娼嫉忌忮之有！”同時葉燮也批評文人相輕，度量狹小的現(xiàn)象，認(rèn)為此種文人“自炫一長，自矜一得，而惟恐有一人出之其上，又惟恐人之議己，日以攻擊詆毀其類為事，此其中懷狹隘，即有著作，如其心術(shù)，尚堪垂后乎！”當(dāng)時文學(xué)流派之間相互攻擊和詆毀之風(fēng)日益嚴(yán)重，并且這種“文人相輕”有時竟然脫離學(xué)術(shù)論爭的目的，形成門第之限，成為一種學(xué)術(shù)壟斷，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步。

葉燮強(qiáng)調(diào)審美主體人格修養(yǎng)的思想影響到其弟子，沈德潛在《說詩 語》中談到詩人的胸襟時說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！彼研亟笈c學(xué)識提到同等重要的地位，認(rèn)為有“第一等”的胸襟和學(xué)識，方可有“第一等”之好詩。薛雪在《一瓢詩話》中說得更直接：“人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾”；“人品既高，其一謦一 、一揮一灑，必有過人之處?！睂徝乐黧w要有寬廣高尚的胸襟，其才、學(xué)、識才能得到有效的發(fā)揮，所創(chuàng)作之作品才會達(dá)到上乘，否則就會流于下品凡俗。可見，葉氏師徒儒家人格批評論的思想是一脈相承的。

四、“胸襟”與境界：審美批評的價值標(biāo)準(zhǔn)

王國維十分推崇境界說，在《人間詞話》中說：“有境界則自成高格，自有名句?！薄熬辰纭笔呛饬克囆g(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)。葉燮則把審美主體之胸襟與藝術(shù)作品之審美境界相聯(lián)系，他說：“舒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨得，意自天成，能令人永言三嘆，尋味不窮，忘其為熟，轉(zhuǎn)益見新，無適而不可也。”藝術(shù)作品審美境界的高低優(yōu)劣，取決于創(chuàng)作主體“審美心胸”的大小，并以杜甫的《樂游原》為例說明詩人胸襟和作品的藝術(shù)境界之間的密切關(guān)系：

即如甫集中《樂游原》七古一篇，時甫才三十余，當(dāng)開寶盛時，使今人為此，必鋪陳揚(yáng)頌，藻麗雕繪，無所不極。身在少年場中，功名事業(yè)，來日未短也，何有乎身世之感？乃甫此詩，前半即景事無多排場，忽轉(zhuǎn)“年年人醉”一段，悲白發(fā)、荷皇天，而終之以“獨立蒼茫”，此其胸襟之所寄托何如也！（《原詩·內(nèi)篇上》）

葉燮對這首詩做文本細(xì)讀式的分析，也因其非常喜歡杜甫的這首詩，甚至把自己的住所命名為“獨立蒼?！笔?。此外，他之所以推崇杜甫，就是因為杜甫有其寬廣“胸襟”為基，所以能“隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起”，有是“胸襟”然后才能“隨遇發(fā)生、隨生即盛”，最后“因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句”。沒有如此之“胸襟”，則雖“日誦萬言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花根蒂既無，生意自絕，何異乎憑虛而作室也”。同時葉燮又舉王羲之《〈蘭亭集〉序》為例，通過與“時手”對比，顯示出并非“文辭作手”的書法家，文章之所以能夠超群出眾，皆出自他高尚博大的胸襟?？梢姡靶亟蟆睕Q定審美主體能否創(chuàng)作出感人至深的藝術(shù)作品，進(jìn)而借助于作品表達(dá)深刻的審美情感、人生哲理情思。鑒賞者只有具備如此之“胸襟”才能從中解讀出具有時空廣延性的審美意蘊(yùn)。審美的最高境界使宇宙和心靈得到凈化、升華，人只有擁有廣闊的胸襟方能體會到這宇宙的無限境界。

葉燮之審美胸襟，不是利欲的心胸，也不是褊狹、死寂的心胸，而是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心胸。有此“胸襟”以為基，則以“復(fù)古為尚”、“以新奇為尚”的審美范式也自然消解。復(fù)古主義和公安竟陵派的末流“內(nèi)既無具，援一古人為門戶，藉以壓倒眾口”及“五內(nèi)空如，毫無寄托，以剿襲浮辭為熟，搜尋險怪為生”的創(chuàng)作理念，正源于其不具備此種寬闊之胸襟為基，只好在文字方面玩技巧，以至于言辭不及物性，作品喪失了整體生命感。

沈珩作《原詩序》和沈 德的《原詩跋》同時于《原詩》諸多理論建樹中拈出“胸襟”一語，予以高度評價⑦，這并非偶然，而是他們都注意到葉氏之“審美心胸”論的獨到之處。

① （清）葉燮著，霍松林校注：《原詩》，人民文學(xué)出版社1979年版。文中所引原文皆出于此。

② 黃南珊：《情依于理，情理交至——葉燮理性美學(xué)觀新解》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），1999年10月第6卷第5期。

③ 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海三聯(lián)書店2006年版，第1頁。

④ [美]宇文所安：《中國文論：英譯與評論》，王柏華、陶慶梅譯，上海社會科學(xué)出版社2003年版，第568頁。

⑤ 蕭華榮：《中國古典詩學(xué)理論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第28頁。

⑥ 鄭臨川述評：《聞一多論古典文學(xué)》，重慶出版社1984年版，第128頁。

⑦ （清）葉燮著，霍松林校注：《原詩》，人民文學(xué)出版社1979年版，第84—86頁。

作 者：王向榮，文藝學(xué)碩士，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要從事古典文論方向研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com