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      基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

      2015-03-14 12:37:39梁瑞娟昆明理工大學(xué)昆明650500
      名作欣賞 2015年18期
      關(guān)鍵詞:基諾族鼓面牛皮

      ⊙梁瑞娟 趙 杰[昆明理工大學(xué), 昆明 650500]

      基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

      ⊙梁瑞娟 趙 杰[昆明理工大學(xué), 昆明 650500]

      太陽鼓是基諾族自然崇拜的產(chǎn)物,隨著時間的沉淀和文化的發(fā)展,太陽鼓在基諾族文化中保存下來,并成為基諾文化的“典型符號”,蘊含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。對基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵進行研究,從中可探析基諾族的整個文化現(xiàn)象,這對認識和保護基諾族的民族文化特色具有非常重要的意義。

      基諾族 太陽鼓 裝飾藝術(shù) 文化內(nèi)涵

      一、緒論

      基諾族主要分布在西雙版納州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng),少數(shù)在其毗鄰地區(qū),1979年6月正式確認為云南省特有的民族,因其地處橫斷山脈無量山中的丘陵地帶,其民俗習慣和文化特色受外界的影響較小,從而都得到了很好的保存。最能代表其民族特色的就要數(shù)太陽鼓了,本文主要從太陽鼓的裝飾藝術(shù)及文化內(nèi)涵兩個方面闡述,以幫助人們更好的了解基諾族的文化。傳說,在遠古天地洪荒時期,基諾族的始祖瑪黑和瑪妞躲進蒙著牛皮的大鼓才幸免于難,他們非常感激太陽鼓的救命之恩,于是太陽鼓便成了基諾族寨的寨神,基諾人在每年十二月份會敲擊太陽鼓慶賀豐收共享喜慶。在基諾族中,只有卓巴的門楣上才可以掛太陽鼓,它既是基諾族人們身份地位的象征,又具有很強的裝飾效果。太陽鼓是基諾族的重要法器,更是基諾族文化的象征符號,是基諾族文化的精華。

      二、太陽鼓的裝飾藝術(shù)

      太陽鼓呈直桶型,鼓長約80—100厘米,鼓面用黃色牛皮覆蓋,直徑約50—80厘米,鼓身兩側(cè)留有方形孔為太陽鼓的音孔,頂部有兩個把手,系上繩子用來懸掛太陽鼓。沿鼓身兩端對稱,分別環(huán)繞十五、十七或二十根木棒,即木楔。由鼓面看去,木楔呈放射狀,似太陽發(fā)出的光芒一般。太陽鼓的整體造型渾然一體,包含了均衡、對稱、統(tǒng)一等美的形式法則,簡潔流暢,美觀大方,秀美輕盈,表現(xiàn)出和諧美,既具有觀賞價值,又蘊含辟邪納吉之意。

      太陽鼓的裝飾紋樣與基諾族的民族信仰及圖騰崇拜有關(guān)。首先,基諾族最常用的裝飾方式就是彩色條紋,少數(shù)呈折線的形式,如同太陽或是彩虹的光芒,這鼓面繪有彩色放射狀的紋樣,鼓上的木楔用彩色條紋纏繞,太陽鼓的鼓身往往繪成折線形式的彩色條紋和幾何形紋樣,鼓身的裝飾注重左右對稱,層次搭配?;Z族喜歡以彩色條紋作為裝飾主要來源于一個民間傳說。古時候,有一對基諾族男女相戀,姑娘被一個窮兇極惡的富家公子看中并搶走,男子歷盡艱辛救出姑娘,在逃跑的途中被富家公子擊倒在地上,在大難臨頭之際,天空突然出現(xiàn)了幾道彩虹,放出七彩光芒逼退了富家公子。從此基諾族人便用彩色條紋暗示彩虹,以求吉祥免災(zāi)。其次,太陽鼓常用的裝飾紋樣還有野獸紋樣,這種紋樣最常見于太陽鼓的鼓面?;Z族人相信萬物有靈,山、水、獸都有其神靈,病痛災(zāi)難的發(fā)生都是因為人們得罪了這些神靈,由此基諾族便把各種野獸的形象經(jīng)過變形創(chuàng)造,作為獸神的形象繪在鼓面上來祭祀祈福。太陽鼓的整體紋樣裝飾,注重整體布局,以鼓面的發(fā)射狀的太陽紋或是獸紋為主體的形象中心,以對稱的折線紋向鼓身擴展,形成紋樣裝飾的整體性,體現(xiàn)了均衡和諧之美。

      太陽鼓的裝飾色彩有黑、紅、白、黃、綠、青等顏色,其中以黑、紅、白為主,這與基諾族服飾中的顏色基本一致。在基諾族中紅色代表太陽,給人以生命和希望;白色代表月亮,象征著安靜、純潔;黑色代表夜晚,祭祀太陽鼓都是在夜晚天還沒亮時進行,給人一種嚴肅、莊重之感。另外黃色代表金色的光芒,象征著太陽或是彩虹的光輝燦爛。黑、白、紅為主色加上綠色、青色等輔助色彩,使得太陽鼓的色彩清新、明亮,給人以耀眼的、強烈的、明快的視覺感受,保留了基諾族農(nóng)耕民族勤勞、質(zhì)樸的美。

      太陽鼓的制作材料主要來源于當?shù)厣a(chǎn)的原材料。原木做鼓身,黃色牛皮做鼓面,鼓身選取樹木中間的一段挖空制成,鼓面選用未經(jīng)處理的帶毛的黃色牛皮制作。太陽鼓的用料要經(jīng)過嚴格的篩選,凡是樹枝有折損的均不能拿來制作太陽鼓,因此用來制作太陽鼓的樹木均要質(zhì)地好、紋樣美;黃色牛皮更是選擇上好的牛皮,牛皮張大厚實,透氣性好,厚薄均勻,光滑細膩。一方面,這些木材和牛皮都是未經(jīng)加工的自然之物,具有原始的美感;另一方面,木材和牛皮都是聲學(xué)上調(diào)整試聽效果的首選材料,可以中和高頻聲波給人帶來聽覺上的和諧美。

      三、太陽鼓的文化內(nèi)涵

      太陽鼓的文化內(nèi)涵貫穿于基諾族發(fā)展的各個領(lǐng)域,是其民族文化的重要組成部分,是政治、宗教的一種表現(xiàn)。

      相傳基諾族的太陽鼓是伴隨著本民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,天地洪荒時期,基諾族的始祖瑪黑和瑪妞躲進太陽鼓才幸免于難,人們?yōu)榱烁屑ぬ柟牡木让?,太陽鼓便成了基諾族寨的寨神,是基諾族的神圣之物,是神靈的化身,是人與自然、人與神靈之間的媒介。在村中一般有兩個鼓,一個公鼓,一個母鼓,人們用它們來與神靈相通,或是拜神驅(qū)鬼,或是祈福納吉,是基諾族的重要神器。當經(jīng)過嚴肅的制鼓儀式后,太陽鼓便被放到寨中長老家的神器房中,每當進行一系列的祭祀活動和春節(jié)(基諾族的特懋克節(jié))時,再經(jīng)過一系列的請鼓儀式,才可以擊打太陽鼓,平時不能隨意敲響大鼓。這種擊打太陽鼓的活動后來發(fā)展為一種民間舞蹈藝術(shù)即“大鼓舞”,祈禱人丁興旺、五谷豐登。如建新房或是收獲的時候,人們便會用各種家禽供奉太陽鼓,并跳“大鼓舞”祈求家宅興旺,慶祝豐收之喜。

      太陽鼓作為身份等級制度的象征,在基諾族中,只有卓巴的門楣上才可以懸掛太陽鼓。沒有祭祀活動或非特懋克節(jié),太陽鼓分別放在卓巴(卓巴家里為母鼓)和卓色(卓色家里為公鼓)家的神器房中。擊打太陽鼓而跳的“大鼓舞”的出場順序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨長老,如果跳舞時有外來賓客,要先邀請外來賓客,再是本寨的老人,以表示對外來賓客的尊重,最后便是各家各戶的男性家長和年輕人,女性不能參加大鼓舞。從參加大鼓舞的出場順序和女性不能參加的規(guī)定可看出基諾族的等級制度、社會結(jié)構(gòu)、倫理道德。

      太陽鼓是基諾族民族文化的縮影,它既有基諾族民族的歷史記憶,也包含了基諾族人們的日常生活習慣及生活情感。首先,太陽鼓作為基諾族的寨神,必須舉行嚴肅神圣的祭祀儀式制鼓、請鼓、擊鼓,因此太陽鼓首先是原始宗教的產(chǎn)物,與基諾族生存繁衍緊密聯(lián)系在一起。其次,太陽鼓的裝飾藝術(shù)是基諾族人們圖騰崇拜的產(chǎn)物,主要表現(xiàn)在人們對自然的崇拜。最后,大鼓舞中的許多動作都是模仿人們?nèi)粘2杉?、狩獵、耕種、打鐵的行為習慣,這些舞蹈動作正是基諾族人們勞動方式和生活方式的縮影,是了解基諾族人們生產(chǎn)生活方式的活化石。這對于缺乏文字古籍記錄的基諾族來說,是讓更多人了解其民族粗獷剛毅、純樸耿直的民族個性的動感資料,并對研究其他類似發(fā)展歷程的民族有借鑒意義。

      四、基諾族民族文化的保護

      新中國成立以來,我們國家對基諾族的民族文化采取了大量的保護措施。古籍的發(fā)掘整理、搶救,文化的識別和重建,民族文化生態(tài)村及博物館的建設(shè),旅游以及對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護,雖然都在一定程度上起到了作用,但是其文化仍在以一種很快的速度消亡。如何更有效地保護基諾族的民族文化,引起了人們的反思。首先,認清民族文化保護的重要性。民族文化是民族的精神所在,關(guān)系到一個民族的生存和發(fā)展,沒有文化,就沒有民族。其次,貫徹落實正確的合理的民族文化政策。在民族融合的大趨勢中貫徹“民族的即世界的”思想,尊重、保護、發(fā)展各民族的優(yōu)秀文化。再次,加強民族教育,增強民族信心。這主要表現(xiàn)在對本民族文化認識不清,以及對本民族文化的自我否定,使文化的選擇和傳遞發(fā)生阻礙甚至中斷,加強民族文化教育,讓民族文化深入人心,有利于民族文化更好地傳承。最后,精確提煉和升華傳統(tǒng)文化。在民族文化從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的過程中,不當?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)型使得某些傳統(tǒng)文化的精髓丟失,使其無所適從。因此,在民族文化的保護中,精確提煉和升華傳統(tǒng)文化是發(fā)展民族文化的基本態(tài)度。

      [1] 金開誠.基諾族[M].長春:吉林文化史出版社,2010.

      [2] 張云.中國基諾族[M].銀川:寧夏人民出版社,2011.

      [3]劉怡,白忠明,云南省民族事務(wù)委員會編.基諾族文化大觀[M].昆明:云南民族出版社,1999.

      [4] 朱藝敏.漫談云南鼓文化[J].民族藝術(shù)研究,1995(4).

      [5] 樂聲.太陽鼓[J].樂器,2004(6).

      [6] 董學(xué)榮,羅維萍.對基諾族文化保護的反思[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2008(3).

      作 者:梁瑞娟,昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:環(huán)境設(shè)計;趙 杰,碩士,昆明理工大學(xué)講師,研究方向:視覺傳達。

      編 輯:水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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