岳精典

洛陽(yáng)師范學(xué)院 河南洛陽(yáng) 471000

研究清代《禮器碑》接受的情況應(yīng)首先關(guān)注清代政治文化和社會(huì)大環(huán)境的變化和發(fā)展，尤其是碑學(xué)思想的興起后為什么眾多書法家選擇了《禮器碑》，這個(gè)問(wèn)題值得我們深入思考并找出答案。清代眾多書法家無(wú)論從審美理論還是創(chuàng)作實(shí)踐上都對(duì)此碑進(jìn)行了深入的研究和借鑒，我們從理論和實(shí)踐上分析具體是如何一步步接受和借鑒的。

《禮器碑》具有很高的藝術(shù)地位，在眾多漢代碑刻中，此碑從宋至今著錄最多，影響最大，長(zhǎng)久以來(lái)人們把《禮器碑》作為學(xué)習(xí)隸書的必選課目。眾多文人名士對(duì)它更是評(píng)價(jià)極高。明代開始，郭宗昌《金石史》說(shuō)：“漢隸當(dāng)以《孔廟禮器碑》為第一?！盵1]在這篇文章中，郭宗昌不吝溢美之詞，大力夸贊《禮器碑》應(yīng)為漢隸第一，還說(shuō)：“其字畫之妙，非筆非手，古雅無(wú)前，若得之神功，非由人造，所謂‘星流電轉(zhuǎn)，纖逾植發(fā)’尚未足形容也。漢諸碑結(jié)體命意，皆可仿佛，獨(dú)此碑如河漢，可望不可即也。”[2]從“古”和“雅”上面定義《禮器碑》超越之前書法作品，并驚為神作，可望而不可及，可見對(duì)《禮器碑》的評(píng)價(jià)之高，有了明代郭宗昌的高度評(píng)價(jià)，清代眾多書法理論家一致高度贊揚(yáng)《禮器碑》。

自漢代之后，歷代皇家都有祭祀孔廟的傳統(tǒng)，而孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜的孔廟，是孔廟的始祖，因此被極為重視。根據(jù)歷史記載，康熙東巡時(shí)，于康熙二十三年，特意去孔廟祭祀，施九拜之禮。在祭祀期間，康熙為孔廟題寫了多篇詩(shī)文：《御制至圣先師孔子廟碑》《至圣先師孔子贊》《重修闕里孔子廟碑》《祭至圣先師孔子文》《闕里古檜賦》。在孔府，孔子第66代后人衍圣公孔毓圻向康熙展示出自己的家藏寶物以供康熙欣賞。其中有王羲之《樂(lè)毅論》一冊(cè)、劉松年的《養(yǎng)正圖》一卷、孔融所蓄雅琴一張、周朝青銅簠一執(zhí)等，而康熙關(guān)心的是漢碑位于何處，孔毓圻將漢碑均置于奎文閣前，其中就有“漢碑第一”的《禮器碑》，可見皇帝對(duì)《禮器碑》的重視。

早在清初，由于文字獄的興起，很多文人轉(zhuǎn)向研究金石和文字學(xué)，這時(shí)期就有很多書法理論家意識(shí)到漢碑的質(zhì)樸典雅之美，他們開始從審美上倡導(dǎo)漢碑的古雅，尤其對(duì)《禮器碑》贊不絕口，清人王澍《虛舟題跋》中評(píng)價(jià)《禮器碑》是“隸法以漢為奇，每碑各出一奇，莫有同者；而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪”。將《禮器碑》形容為“變化若龍”，由此可見其地位之高；又說(shuō)，“唯‘韓勑’（禮器碑的別稱）無(wú)美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括。自有分隸以來(lái)，莫有超妙如此碑者?！痹谕蹁脑u(píng)價(jià)中不僅認(rèn)為該碑“變化如龍”，還認(rèn)為其“無(wú)美不備”。

“漢碑有雄古者，有渾勁者，有方整者。求其清微變化，無(wú)如此碑。觀其用筆，一正一偏，游行自在，動(dòng)合天機(jī)，心思學(xué)力，到此一齊......唯韓敕無(wú)美不備。以為清超卻遒勁，以為遒勁卻又肅括。自有分隸來(lái)莫有晁淼如此碑者?！盵3]“遒勁”“變化如龍”也正是后人對(duì)王羲之書法的評(píng)價(jià)，王澍拿這些詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)《禮器碑》，認(rèn)為《禮器碑》是隸書中的第一，和行書中的《蘭亭集序》并駕齊驅(qū)，他還強(qiáng)調(diào)了《禮器碑》的變化，一字一奇，不可端倪，在理論和審美上大力推薦《禮器碑》，如在整個(gè)漢碑體系中找出和王羲之書法的精神氣質(zhì)最接近的碑刻，恐怕只有《禮器碑》與《曹全碑》了，如果只選擇一個(gè)，那便非《禮器碑》莫屬，王澍的振臂高呼讓更多的書法家重視《禮器碑》的價(jià)值。他還認(rèn)為“唐之廣大教化主”的諸遂良也取法此碑，褚遂良代表作《雁塔圣教序》全法此碑，王澍的說(shuō)法被后人所公認(rèn)，此后研究該碑多移錄于此，為《禮器碑》在清代初期被接受提供了理論基礎(chǔ)。

由于清代中期碑學(xué)的興起，碑學(xué)大師阮元撰寫了《南北書派論》和《北碑南帖論》，確立了書法史存在南北兩派，同時(shí)在文章中大力贊揚(yáng)了以樸實(shí)古雅為代表的北派書法，而此時(shí)《禮器碑》又人們又推上了新的高度。例如：

清孫承澤《庚子消夏記》：“（禮器碑）筆法波拂俱存。漢碑存在者不必皆人佳，而以逎逸有古致者為上。”[4]

清郭尚先《芳堅(jiān)館題跋》：“漢人書以《韓敕造禮器碑》為第一，超邁雍雅，若卿云在空，萬(wàn)象仰瞿，意境當(dāng)在《史晨》《乙瑛》《孔宙》《曹全》諸石之上，無(wú)論他石也?！盵5]

清方朔《枕經(jīng)堂舍金石書畫題跋》對(duì)《禮器碑》的評(píng)價(jià)為云：“蓋此碑之妙不在整齊而在變化，不在氣勢(shì)充足而在筆力健舉。漢碑佳者雖多，由此入手，流麗者可摹，方正者亦可摹，高古者可摹，縱橫跌宕者亦無(wú)不可摹者?！?/p>

清代點(diǎn)金石學(xué)家們絲毫不吝嗇對(duì)《禮器碑》的夸贊之情，均以“漢隸第一”“無(wú)論他石”“為上”等語(yǔ)來(lái)描述，幾乎是一致好評(píng)?！抖Y器碑》的地位不僅在于其是“書中無(wú)上神品”，還在于它是書法初學(xué)者的學(xué)習(xí)的典范?！抖Y器碑》雖筆法規(guī)范，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，但也縱橫跌宕、寬博大氣，不失靈動(dòng)變化，是習(xí)字必學(xué)的碑貼。因此《禮器碑》至今都是書法史上珍貴的常青樹，仍被奉為經(jīng)典。

清代晚期碑學(xué)盛行，完全超越了帖學(xué)，無(wú)論是漢碑還是魏碑都大量地被當(dāng)時(shí)書法家所接受，眾多書法家開始臨習(xí)《禮器碑》，劉熙載《藝概》：“漢碑肅散如《韓敕》《孔宙》?！盵6]

清楊守敬也說(shuō)：“漢隸如《開通褒斜道》《楊君石門頌》之類，以性情勝者也；《景君》《魯峻》《封龍山》之類，以形質(zhì)勝者也；兼之者惟推此碑（禮器碑）。要而論之，寓奇險(xiǎn)于平正，寓疏秀于嚴(yán)密，所以難也。”[7]

《禮器碑》自立碑以來(lái)就備受關(guān)注，不僅很多書法大家都受到《禮器碑》的影響，而且同時(shí)期的漢碑也有《禮器碑》的元素。在漢隸四大名碑中，無(wú)論是技法還是風(fēng)格都不輸其他碑刻，《曹全碑》有其秀美典雅的一面；《乙瑛碑》有其平正森嚴(yán)的一面；而《張遷碑》則有其厚重古拙的一面。和《禮器碑》風(fēng)格相似的漢碑頗多，如《張景碑》《鮮于璜》碑等，都有很多相通的地方，可以說(shuō)《禮器碑》是典型的漢代隸書的優(yōu)秀代表，被推為隸書極則。精通《禮器碑》，就能代表學(xué)會(huì)漢隸的精髓，可見此碑在漢代的重要程度。

清初的隸書大家鄭簠被稱為“清代隸書第一人”，他評(píng)價(jià)《禮器碑》：“筆力瘦勁，利如銛鋒，細(xì)若游絲，在東漢諸刻自成一家，令后之學(xué)者難于繼述。鋒穎透露，嚴(yán)峭逼人，在漢碣中自成一家，故學(xué)者鮮能宗之。 字體方勁深刻，用筆險(xiǎn)，難摹。其纖處若游絲初裊，不可蹤跡；其通處如鐵旗方展，雄健驚人。在諸碣中僉為天分有余，神理具足者也?！盵8]他寫隸書的觀點(diǎn)就是寫隸書要講究法度，也要不拘泥于法度，不然就會(huì)喪失生動(dòng)。漢碑是古雅之中饒有生動(dòng)之趣，如果一味方整，則會(huì)少于風(fēng)致。他特別推崇《禮器碑》，認(rèn)為它筆力瘦勁，自成一家。因此在漢碑臨習(xí)與隸書創(chuàng)作中，保持結(jié)字方正樸質(zhì)的同時(shí)，他還會(huì)通過(guò)用筆、速度、節(jié)奏的變化，獲得奇怪之姿與飛動(dòng)之勢(shì)，讓作品更有“神氣”，但鄭簠流傳作品在取法上大多數(shù)還是以《曹全碑》和《史晨碑》等線條飄逸圓潤(rùn)的筆畫為主，并沒(méi)有太多《禮器碑》的元素在其作品中。

《禮器碑》是漢隸書法的典范，在當(dāng)今書法中也有著舉足輕重的地位，當(dāng)代隸書大家無(wú)不取法《禮器碑》，或多或少地受《禮器碑》的影響。“文似看山不喜平”，《禮器碑》的豐富的變化為當(dāng)今書家提供了藍(lán)本，“粗細(xì)對(duì)比”“寓柔于剛”“化曲為直”等豐富的內(nèi)涵，雖經(jīng)歷兩千余年，仍然影響著我們的審美，并繼續(xù)為我們的創(chuàng)作提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。