民主主義

為自由主義和民主主義的結(jié)合，近代民主主義內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性抵觸導(dǎo)致其自身始終在新自由主義和福利國(guó)家主義之間搖擺不定。這一角力結(jié)構(gòu)的古老原型可以追溯至雅典的自由—民主主義和斯巴達(dá)的國(guó)家社會(huì)主義；同為民主路線，前者的代價(jià)是不平等和階級(jí)分化，而后者的代價(jià)是犧牲個(gè)人性。黑格爾不無(wú)辯證地指出：梭倫的民主政治目標(biāo)恰好是通過(guò)庇西特拉圖的獨(dú)裁才實(shí)現(xiàn)的。但據(jù)柄谷行人，庇西特拉圖之后的民主（Democracy）并非對(duì)梭倫曾追求的“無(wú)支配” （Isonomia）思想的恢復(fù)；毋寧說(shuō)，它

為自由主義和民主主義的結(jié)合，近代民主主義內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性抵觸導(dǎo)致其自身始終在新自由主義和福利國(guó)家主義之間搖擺不定。這一角力結(jié)構(gòu)的古老原型可以追溯至雅典的自由一民主主義和斯巴達(dá)的國(guó)家社會(huì)主義：同為民主路線，前者的代價(jià)是不平等和階級(jí)分化，而后者的代價(jià)是犧牲個(gè)人性。黑格爾不無(wú)辯證地指出：梭倫的民主政治目標(biāo)恰好是通過(guò)庇西特拉圖的獨(dú)裁才實(shí)現(xiàn)的。但據(jù)柄谷行人，庇西特拉圖之后的民主（Democracy）并非對(duì)梭倫曾追求的“無(wú)支配”（Isonomia）思想的恢復(fù)；毋寧說(shuō)，它反

主義階段邁向民主主義階段。民主主義理念超越了以服務(wù)提供者為主導(dǎo)的、線性邏輯的服務(wù)生產(chǎn)概念，發(fā)展為以服務(wù)使用者與服務(wù)提供者的互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系為基礎(chǔ)、在供需雙方的相互作用中實(shí)現(xiàn)“協(xié)同生產(chǎn)”與“協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值”的概念。老年人不再被視為被動(dòng)的服務(wù)接受者，而是享有平等社會(huì)權(quán)利、能夠創(chuàng)造額外價(jià)值的積極社會(huì)主體，民主主義養(yǎng)老服務(wù)理念成為積極老齡化社會(huì)得以建立的價(jià)值基礎(chǔ)。英國(guó)養(yǎng)老服務(wù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)與模式探索具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：養(yǎng)老服務(wù)；民主主義；消費(fèi)

自由和平等的民主主義戰(zhàn)士，以此彰顯惠特曼的神圣而偉大的身份和不朽功績(jī)，不僅給美國(guó)文學(xué)史帶來(lái)巨大貢獻(xiàn)，更給世界帶來(lái)民主主義的思潮。這種民主主義的外化，貫穿惠特曼的一生創(chuàng)作，將其詩(shī)歌的根基更加夯實(shí)牢固。關(guān)鍵詞：《草葉集》;表現(xiàn)手法;思想內(nèi)涵;民主主義;外化1.引言自美國(guó)發(fā)表《獨(dú)立宣言》，“自由、民主和人權(quán)”的種子在人民心中發(fā)芽。此后，幾代美國(guó)人深信通過(guò)努力可以過(guò)更好的生活，惠特曼是“美國(guó)精神”的受益者。19世紀(jì)初出生于紐約長(zhǎng)島的一個(gè)村莊的低層家庭中。僅受幾年教

容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者。關(guān)鍵詞：青年馬克思;書(shū)報(bào)檢查令;民主主義;自由主義;理性主義;人道主義DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.011中圖分類號(hào)：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2022）02-0058-07《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》通常被歸于青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期所寫(xiě)的首篇時(shí)政文章，目前學(xué)界對(duì)《萊茵報(bào)》時(shí)期文本思想內(nèi)容的研究相對(duì)較少，且多半集中于《萊茵報(bào)》時(shí)期的后面幾

合形成的自由民主主義，在21 世紀(jì)初陷入了“正統(tǒng)性”危機(jī)。尼斯比特認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是與政治及政治權(quán)利緊密且清晰地結(jié)合在一起的，是特定的道德、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種觀念合理結(jié)合且首尾一貫的體系。[4]蘇聯(lián)解體之后，福山認(rèn)為，自由主義作為唯一正確的體制并作為意識(shí)形態(tài)得以存續(xù)，從而得出了所謂“歷史的終結(jié)”的結(jié)論。這一思想引起了世界的矚目并給思想界帶來(lái)巨大沖擊。但是，其后世界變遷三十多年，作為意識(shí)形態(tài)的自由主義和作為體制的自由主義都瀕臨危機(jī)。如果自由主義死亡了，那么

產(chǎn)階級(jí)去幫助民主主義革命，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)降服資產(chǎn)階級(jí)的意義2，這是不使封建制度延長(zhǎng)生命和養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)真實(shí)力量的必要步驟。我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有我們自己階級(jí)的利益，民主主義革命成功了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不過(guò)得著一些自由與權(quán)利，還是不能完全解放。而且民主主義成功，幼稚的資產(chǎn)階級(jí)便會(huì)迅速發(fā)展，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)抗地位。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)便須對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行“與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的第二步奮斗。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織力和戰(zhàn)斗力強(qiáng)固，這第二步奮斗是能跟著民主主義革命勝利以后即刻成功的。（

”為核心的“民主主義”，以及“以俄為師”背景之下極為短暫的“民粹主義”，直至接受馬克思主義之后的“平民主義”，這些探索無(wú)不體現(xiàn)李大釗為民救民、重民愛(ài)民的崇高境界，這也恰是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的形成之基。一、由“惟民主義”向“民主主義”轉(zhuǎn)變李大釗幼年即修習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，少年逢“廢科舉，興學(xué)堂”之變革，始接觸新學(xué)，青年入讀北洋法政專門學(xué)堂，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方近代政治學(xué)說(shuō)。留學(xué)日本期間，李大釗“深研政理”，廣泛涉獵西學(xué)。1916年歸國(guó)后，他撰寫(xiě)文章《民彝與政治》，在傳統(tǒng)文

產(chǎn);手工藝;民主主義中圖分類號(hào)：J509.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0081-01一、莫里斯的生平威廉·莫里斯，是一位在1834年3月24日出生于英國(guó)的埃塞克斯軍沃爾瑟斯托城的一個(gè)殷實(shí)的商人之家。1853年時(shí)他又進(jìn)入了牛津大學(xué)埃克塞特學(xué)院（Exeter College）。1859年莫里斯與伯登結(jié)為夫妻，后搬入紅屋。莫里斯利用紅房子所產(chǎn)生的積極影響決定成立了和朋友的合伙公司MMF，想將個(gè)人興趣逐漸發(fā)展為商業(yè)。到19世紀(jì)

，他由一般的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的民主主義者，最終成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。1919年，當(dāng)毛澤東在北京大學(xué)圖書(shū)館里如饑似渴地閱讀著那些后來(lái)深刻改變中國(guó)的新思想的時(shí)候，比他大6歲的蔣介石已在廣東軍政府負(fù)責(zé)粵軍第2支隊(duì)。其時(shí)，蔣介石正在鬧情緒，他那一年的大部分時(shí)間處于擅離職守狀態(tài)。1919年的這一次僅僅是開(kāi)始。此后，每當(dāng)形勢(shì)不如愿，他就會(huì)選擇辭職或者逃避。他也因此有時(shí)間走出年輕的放蕩與懵懂，認(rèn)真思考自己的過(guò)去與未來(lái)，并作出修正?；蛟S正是這樣的反思成就了他，

改良主義 民主主義。譚嗣同，生于1865年，卒于1898年，字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。1898年夏，清光緒帝下詔變法，譚嗣同被召以“四品卿銜軍機(jī)章京”參與新政。他喜出望外，天真地以為“朝廷毅然變法，國(guó)事大有可為”。然而，變法猶如曇花一現(xiàn)，僅103天即告失敗，譚嗣同等“戊戌六君子”慘遭殺害。其實(shí)，早在被捕前，譚嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。但在“去”與“留”之間，他毅然選擇了后者，最后慷慨就義。每當(dāng)講到這段悲壯的歷史，學(xué)生總是不理解譚嗣同為何要留下來(lái)

宣稱堅(jiān)持以“民主主義、民族主義、社會(huì)主義”構(gòu)成的民主主義理論為指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)70余年的歷史發(fā)展，大會(huì)黨民主社會(huì)主義理論逐漸形成了一套完整的理論體系?！娟P(guān)鍵詞】 尼泊爾大會(huì)黨 民主主義 民族主義 社會(huì)主義1946年10月，一個(gè)名為“全印尼泊爾國(guó)民大會(huì)黨”的組織在印度的貝拿勒斯成立。1947年1月，全印尼泊爾國(guó)民大會(huì)黨與同樣來(lái)自貝拿勒斯的尼泊爾協(xié)會(huì)和誕生于印度加爾各答的廓爾喀大會(huì)黨宣布合并為統(tǒng)一的政黨組織，并宣布新成立的政黨組織名稱為尼泊爾國(guó)民大會(huì)黨。1950年4

在贊揚(yáng)美國(guó)的民主主義，而同時(shí)日本共產(chǎn)黨也具有強(qiáng)大的號(hào)召力。但這一狀態(tài)隨著中國(guó)革命的成功、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和美蘇的對(duì)立日益加深而銷聲匿跡了。第二階段是日本從占領(lǐng)統(tǒng)治下獲得新的獨(dú)立并迅速恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，隨之民族主義也開(kāi)始復(fù)興。比如，曾列為戰(zhàn)犯的岸信介當(dāng)上了首相，他所推進(jìn)的政策正是要將日美安全保障條約改為軍事同盟。所以，1960年反對(duì)日美安保條約的運(yùn)動(dòng)成了空前高漲的市民運(yùn)動(dòng)。丸山的各篇論文正是應(yīng)對(duì)這一政治狀況而寫(xiě)的。因此，在第一階段，他主要考察了戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)期間的日

黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路。明清學(xué)術(shù)四杰是中國(guó)近代啟蒙思想中提供本土資源的突出代表。黃宗羲們?cè)谌章涞摹懊饕摹敝H書(shū)寫(xiě)的早期啟蒙文字，等候未來(lái)的覺(jué)醒者訪問(wèn)（“待訪”）。200多年后，終于等候到知音的拜謁，而前來(lái)就教的，不是某一個(gè)“圣明之君”，而是近代中國(guó)亟求社會(huì)變革與進(jìn)步的一代民主主義者。（摘編自《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期，作者：馮天瑜）

級(jí)文學(xué)、日本民主主義文學(xué)的代表。戰(zhàn)后，作為日本民主主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)力量，她不僅創(chuàng)作了大量小說(shuō)，還發(fā)表了許多具有指導(dǎo)意義的文藝評(píng)論、社會(huì)評(píng)論等。作為戰(zhàn)后日本文壇反戰(zhàn)文學(xué)旗幟的《播州平野》揭露了日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，旨在喚醒日本國(guó)民追求民主的反省意識(shí)，具有劃時(shí)代的意義。關(guān)鍵詞： 宮本百合子? ? 播州平野? ? 反戰(zhàn)? ? 民主主義宮本百合子（1899—1951，文中簡(jiǎn)稱“百合子”）是日本著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、民主主義文學(xué)作家。與小林多喜二并稱為日本

的教育理想是民主主義社會(huì)，在養(yǎng)成民主社會(huì)所需的生活習(xí)慣和達(dá)成民主社會(huì)所需要的個(gè)體能力方面，教育發(fā)揮著重要作用。杜威批判傳統(tǒng)教育觀，主張教育是經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校通過(guò)為成員提供共同學(xué)習(xí)生活的特殊環(huán)境，個(gè)人獲得參與社會(huì)生活的共享經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成批判思維和理解能力，為民主社會(huì)的保持與提升發(fā)揮應(yīng)有的作用。關(guān)鍵詞： 學(xué)校教育； 民主主義； 共同體； 經(jīng)驗(yàn)中圖分類號(hào)： G40-052.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2017）06-0052-06教育（本文

認(rèn)同共產(chǎn)黨以民主主義為基礎(chǔ)的民族主義思想?！娟P(guān)鍵詞】抗戰(zhàn)；青年知識(shí)分子；民族主義；民主主義筆者自2012年始，用三年多的時(shí)間，陸續(xù)對(duì)60余位抗戰(zhàn)老兵進(jìn)行了訪談，記錄了他們個(gè)人的抗戰(zhàn)口述歷史。這些老兵關(guān)于抗戰(zhàn)的集體記憶均具備一個(gè)共性，就是呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，對(duì)中國(guó)及中華民族有自覺(jué)的認(rèn)同感和歸屬感。事實(shí)上，近二三十年來(lái)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究已形成一個(gè)基本共識(shí)，即抗戰(zhàn)勝利的核心因素在于中國(guó)自身因戰(zhàn)爭(zhēng)被動(dòng)員起來(lái)的民族主義的力量。國(guó)弱積貧的中國(guó)之所以能戰(zhàn)勝日本侵略者，靠的

大師杜威的《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年。自《民主主義與教育》出版100年來(lái)，它被譯成許多國(guó)家的文字，并被世界各國(guó)教育學(xué)者進(jìn)行研究，因而產(chǎn)生了世界性學(xué)術(shù)影響。對(duì)于這本舉世聞名的教育經(jīng)典著作，眾多中外教育學(xué)者在學(xué)術(shù)上給予了高度的評(píng)價(jià)。《民主主義與教育》不僅對(duì)西方國(guó)家教育產(chǎn)生了學(xué)術(shù)影響，而且對(duì)中國(guó)教育也產(chǎn)生了學(xué)術(shù)影響。關(guān)鍵詞：杜威；《民主主義與教育》；100周年；世界性學(xué)術(shù)影響中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）0

馮子婷淺談《民主主義與教育》中的“教育對(duì)立”問(wèn)題◎馮子婷杜威的《民主主義與教育》是一部?jī)?nèi)容豐富、值得深入挖掘的名作。筆者在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有選擇地對(duì)這一作品中杜威反復(fù)提到的“教育對(duì)立”現(xiàn)象進(jìn)行分析，力圖找出這些對(duì)立現(xiàn)象與杜威提出的實(shí)用主義教育理論之間的關(guān)聯(lián)，批判地借鑒吸收其中的有益思想與理念，并得出對(duì)我國(guó)教育值得借鑒的理論。杜威 《民主主義與教育》 教育對(duì)立《民主主義與教育》是美國(guó)教育家杜威的代表作。杜威將實(shí)用主義教育理論在這本書(shū)中進(jìn)行了全面而細(xì)致的闡釋

影響：杜威《民主主義與教育》的價(jià)值 ——紀(jì)念《民主主義與教育》出版一百周年◎寇文淑2016年時(shí)值西方教育思想大師、美國(guó)教育家約翰·杜威《民主主義與教育》出版一百周年。作為杜威教育著述的經(jīng)典代表作，杜威實(shí)用主義教育思想在本書(shū)中得到了全面而系統(tǒng)的闡述，是其多年教育理論的深刻總結(jié)。書(shū)中以“教育即生活、生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”“兒童中心論”為代表的實(shí)用主義教育論點(diǎn)，更是對(duì)許多國(guó)家的教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜威；民主主義；背景；論點(diǎn)；影響杜威（John

四運(yùn)動(dòng)是新舊民主主義革命分水嶺說(shuō)質(zhì)疑胡可可,黃愛(ài)軍(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠 233030)五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新舊民主主義革命的分水嶺，這是一個(gè)與五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端的說(shuō)法相聯(lián)系的流行說(shuō)法。這種說(shuō)法既不準(zhǔn)確，也不符合歷史發(fā)展的實(shí)際。五四運(yùn)動(dòng)；新舊民主主義革命；分水嶺五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端，這是見(jiàn)之于中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史、中國(guó)革命史教材或?qū)Ｖ囊粋€(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。與這一說(shuō)法相聯(lián)系的還有另一種說(shuō)法，就是“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新舊民主主義革命

把民族主義與民主主義視為中國(guó)近代史的雙重主線已是學(xué)界共識(shí)，只不過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)人們更傾向于認(rèn)為前者的任務(wù)比后者更緊迫，因此在歷史以及歷史表述中占據(jù)了更重要也更有利的位置。不少人也由此感慨由于國(guó)家重建和民族獨(dú)立的任務(wù)過(guò)于繁重，社會(huì)革命和民主進(jìn)程不得不被置于次要的位置，也即人們常說(shuō)的救亡壓倒了啟蒙。美國(guó)學(xué)者沙培德在其《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命交織的近代中國(guó)（1895-1949）》一書(shū)中則對(duì)此一論斷提出了異議，他認(rèn)為民族主義并未壓倒民主主義，雙方既競(jìng)爭(zhēng)又互相促進(jìn)，民族主義離不開(kāi)民主

運(yùn)動(dòng)以來(lái)，《民主主義與教育》廣泛流傳，“教育即生活“這一對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也成為教育史上一顆耀眼奪目的瑰寶。對(duì)于“教育即生活”的理解，必須要指出的是杜威是在對(duì)“生活”做了全面的認(rèn)識(shí)之上而提出這一命題。因此，本文首先對(duì)于《民主主義與教育》中“生活”的含義進(jìn)行解讀，之后再分析“教育即生活”這一命題的蘊(yùn)意。[關(guān)鍵詞]教育即生活；《民主主義與教育》約翰·杜威，美國(guó)教育哲學(xué)之父，這位著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家歷經(jīng)幾十年依然在世界教育史上保持著崇高的地位。他對(duì)傳統(tǒng)教

學(xué) 丁磊對(duì)新民主主義社會(huì)是否存在的認(rèn)識(shí)天津師范大學(xué) 丁磊新民主主義理論包括新民主主義革命理論和社會(huì)理論。建國(guó)后，我們建立了新民主主義社會(huì)，新民主主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，毛澤東雖然沒(méi)有明確提出新民主主義社會(huì)理論這一概念，但是我們國(guó)家在過(guò)渡時(shí)期這一短短七年所建立的社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)？在民族和民主革命完成后社會(huì)主義革命之間這一社會(huì)應(yīng)該怎樣理解？本文擬從革命和社會(huì)的角度來(lái)分析這一問(wèn)題。新民主主義社會(huì)：革命和社會(huì)；過(guò)渡時(shí)期；一目前學(xué)術(shù)界關(guān)于新民主主義

的職業(yè)主義與民主主義之爭(zhēng)：“普杜之辯”研究》以美國(guó)中等職業(yè)教育為研究對(duì)象，集中就美國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的理念——職業(yè)主義與民主主義及其多維度辯爭(zhēng)作出了頗具創(chuàng)新意義的解析，對(duì)美國(guó)中等職業(yè)教育發(fā)展路徑的歷史選擇作出了頗具說(shuō)服力的分析。在一定意義上，為現(xiàn)實(shí)的職業(yè)教育實(shí)踐提供了可供聆聽(tīng)的“歷史聲音”和可供比照的“歷史鏡像”。關(guān)鍵詞 美國(guó)；中等職業(yè)教育；職業(yè)主義；民主主義中圖分類號(hào) G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2015）36-0052-03日前

茜民粹主義與民主主義的比較分析莊吟茜民粹主義是民主主義的一種異化形態(tài)，從兩者的關(guān)聯(lián)上看，民粹主義以民主主義為理論素材和現(xiàn)實(shí)契機(jī)，民粹主義則對(duì)民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；從兩者的區(qū)別上看，民粹主義比民主主義更加樸素、激進(jìn)和泛化，同時(shí)在對(duì)“人民”的認(rèn)識(shí)、對(duì)體制的態(tài)度和訴求的重心等問(wèn)題上也與民主主義有較大差異。近年來(lái)，香港的民粹主義已經(jīng)對(duì)香港的民主化產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，廓清民粹與民主的關(guān)系，對(duì)于處理香港民粹主義問(wèn)題具有重要的理論指導(dǎo)意義。民粹主義；民主主義；

東所著的《新民主主義論》是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果。它鮮明地提出了新民主主義的完整理論，是毛澤東思想的成熟的關(guān)鍵標(biāo)志。新時(shí)期下重讀經(jīng)典，對(duì)這一豐富和發(fā)展了馬列主義的理論有了全新的理解。關(guān)鍵字：新民主主義論;革命的對(duì)象和任務(wù);革命性質(zhì)的“新論斷”; 高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)設(shè)毛澤東同志畢生致力于對(duì)馬克思主義偉大理論的研究并作出了許多著名的論著。作為毛澤東思想核心部分的新民主主義理論的集中體現(xiàn)，《新民主主義論》無(wú)疑是馬克思主義核心即科學(xué)社會(huì)主義中

毛澤東的《新民主主義論》彭明輝河北政法職業(yè)學(xué)院毛澤東所著的《新民主主義論》是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果。它鮮明地提出了新民主主義的完整理論，是毛澤東思想的成熟的關(guān)鍵標(biāo)志。新時(shí)期下重讀經(jīng)典，對(duì)這一豐富和發(fā)展了馬列主義的理論有了全新的理解。新民主主義論；革命的對(duì)象和任務(wù)；革命性質(zhì)的“新論斷”；高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)設(shè)毛澤東同志畢生致力于對(duì)馬克思主義偉大理論的研究并作出了許多著名的論著。作為毛澤東思想核心部分的新民主主義理論的集中體現(xiàn)，《新民主主義

041）生態(tài)民主主義思想研究■ 高桐杰 副教授（廣東韓山師范學(xué)院 廣東潮州 521041）目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)民主主義思想的研究尚處于起步階段，相關(guān)的研究資料和研究成果很少；國(guó)際上對(duì)這一領(lǐng)域的研究也是剛剛起步，相關(guān)的研究文獻(xiàn)更是微乎其微。本文旨在為學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究提供一種概念體系和分析框架。為此，本文首先界定了“生態(tài)”、“民主主義”和“生態(tài)民主主義”這三個(gè)基本概念，接著指出了西方和中國(guó)生態(tài)民主主義研究的主要流派和觀點(diǎn)。本文認(rèn)為生態(tài)民主主義的思想挖掘?qū)?/div>

商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2013年16期2013-08-15

代民主政治；民主主義；社會(huì)主義政治；政治改革[作者簡(jiǎn)介] 榮海燕，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)附屬學(xué)校教師，研究方向：黨史黨建，江蘇 徐州，221008[中圖分類號(hào)] D026 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-7723（2013）01-0018-0002一、民主主義的興起和破產(chǎn)近代中國(guó)開(kāi)始遭受西方國(guó)家的挑釁和侵略，萬(wàn)馬齊喑的天朝帝國(guó)那唯我獨(dú)尊的美夢(mèng)最終破滅，被迫向鼓吹民主、平等和自由的西方國(guó)家低頭。這給當(dāng)時(shí)中國(guó)的有識(shí)之士以沉痛的刺激，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到幾千年來(lái)封建專制

程：董必武對(duì)民主主義思想的理性追求為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、歷史反思和新書(shū)學(xué)習(xí)中自覺(jué)接受了馬克思主義，馬克思主義的自覺(jué)接受成為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)；馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的主動(dòng)結(jié)合開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新階段。董必武；早期；馬克思主義中國(guó)化馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而是一個(gè)思想自覺(jué)、行為主動(dòng)的過(guò)程。董必武在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，始終體現(xiàn)著思想信仰上的理性追求、理論學(xué)習(xí)上的自覺(jué)接受和實(shí)踐行為上的主

117）杜威民主主義教育思想對(duì)高校師生關(guān)系建構(gòu)的啟示劉 揚(yáng)，閆 冬（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117）在解讀杜威的民主主義教育思想時(shí)，應(yīng)重視其中所包涵適用于社會(huì)教育事業(yè)發(fā)展的科學(xué)性的方法和原則，并使之結(jié)合高等教育。把民主主義教育思想借鑒地引入到高校教育，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)高校教育事業(yè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。在探究高?！懊裰鳌睅熒P(guān)系時(shí)，主要涉及到以下問(wèn)題：建構(gòu)“民主”師生關(guān)系的基礎(chǔ)；建構(gòu)“民主”師生關(guān)系的原則；建構(gòu)“民主”師生關(guān)系的方法。在對(duì)這些問(wèn)題的探

內(nèi)容——實(shí)行民主主義，也對(duì)團(tuán)結(jié)廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，三灣改編又豐富了我黨早期的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，從理論和實(shí)踐上對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線作出了很大貢獻(xiàn)。一、三灣改編前部隊(duì)中的士兵狀況1927年9月9日，秋收起義爆發(fā)，給敵人以極大的震驚。但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命幾乎都是沿襲十月革命的模式，以?shī)Z取中心城市和當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)為目標(biāo)。在這種指導(dǎo)思想下，秋收起義也不可避免地遭到失利，會(huì)攻長(zhǎng)沙的原定計(jì)劃流產(chǎn)，進(jìn)攻長(zhǎng)沙的各路部隊(duì)都受到了很大損失，5000多人的起義部隊(duì)只

規(guī)模傳播，為民主主義革命的推行起到了極其重要的輿論動(dòng)員作用；而民主主義革命的實(shí)現(xiàn)，使全國(guó)的老百姓受到了一次極其難得的民主主義的教育和洗禮。——全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央主席周鐵農(nóng)辛亥革命的發(fā)生，是量變到質(zhì)變的歷史必然。1911年的清政府風(fēng)雨飄搖，3月27日發(fā)生廣州黃花崗起義，5月發(fā)生湘鄂川粵4省保路運(yùn)動(dòng)，革命的干柴早已在全國(guó)范圍內(nèi)鋪就。武漢城頭的那聲槍響，最終點(diǎn)燃了辛亥革命的熊熊烈火?！珖?guó)政協(xié)委員、中央黨史研究室研究員黃小同擺脫沉重的思想束縛，提

來(lái)談,即華僑民主主義.我分兩部分來(lái)談,第一部分,民主主義的部分;第二部分,華僑民主主義部分.其實(shí)很少的書(shū)籍在談所謂的華僑民主革命,我嘗試用這個(gè)理論來(lái)詮釋確有華僑民主主義這樣的概念和具體的內(nèi)涵.這種華僑民主主義其實(shí)對(duì)辛亥革命是有影響的.為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)閷O中山曾經(jīng)指出,華僑作為長(zhǎng)期革命的重要支持力量,不管是建立革命組織團(tuán)體,或者是經(jīng)費(fèi)等等,華僑是做出了重要的貢獻(xiàn),特別是中下階層的華僑.一、民主主義的發(fā)展民主主義的內(nèi)涵很多,它是建立一個(gè)民主國(guó)家的原則.民主主

運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，之后發(fā)生的國(guó)民大革命屬于新民主主義革命，但并非完全意義上的新民主主義革命，而是由舊民主主義革命向新民主主義革命的過(guò)渡。國(guó)民大革命；新民主主義革命；過(guò)渡20世紀(jì)初始于中國(guó)南方并迅速遍及全國(guó)的國(guó)民大革命似一場(chǎng)狂風(fēng)驟雨，一掃辛亥革命失敗以來(lái)的舉國(guó)沉悶，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民主革命的新局面，在中國(guó)近現(xiàn)代革命史上具有非常重要的意義，但就如何認(rèn)定這次革命的性質(zhì)，學(xué)界卻有著不同的看法：一種認(rèn)為國(guó)民大革命屬于新民主定義革命。理由：五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主

動(dòng)之前，西方民主主義是陳獨(dú)秀政治思想的主流。五四運(yùn)動(dòng)后期，陳獨(dú)秀開(kāi)始對(duì)西方民主主義思想進(jìn)行反思，并逐步接受了馬克思主義思想，從而實(shí)現(xiàn)了從民主主義者向早期馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)前后；陳獨(dú)秀；政治思想關(guān)于五四時(shí)期的定位，史學(xué)界根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)不同而有著不同的時(shí)間斷限。基于陳獨(dú)秀政治思想發(fā)展的歷程，本文的五四時(shí)期界定為1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》至1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后轉(zhuǎn)向馬克思主義這一階段，以此來(lái)論述五四運(yùn)動(dòng)前后陳獨(dú)秀政治思想的發(fā)展歷程。一、 五四

0128）《民主主義與教育》是杜威人生前幾十年的教育理論的一個(gè)綜述，結(jié)合了他對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考，并基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育問(wèn)題的思考，以及對(duì)社會(huì)需求的思考，希望通過(guò)教育而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想而構(gòu)造的一個(gè)龐大的教育理論體系。在教育地位不斷上升、教育不斷發(fā)展的當(dāng)今，杜威的教育思想仍然是一塊厚重的基石，幫助我們從一個(gè)廣泛深入全面的視角解讀教育。其教育與生活的思想對(duì)如何對(duì)待教育問(wèn)題提供了一個(gè)思考的空間，同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)教育學(xué)的我而言，使我們對(duì)教育的本質(zhì)和本源有進(jìn)一

融合 ——以民主主義思想與國(guó)民意識(shí)為例季桂起(德州學(xué)院,山東德州 253023)中國(guó)近代文學(xué)的獨(dú)特性,在于其對(duì)中西文化資源的選擇與融合。西方文化帶來(lái)了中國(guó)近代以來(lái)文化資源的變化,也帶來(lái)了近代文學(xué)精神內(nèi)涵的變化,但近代文學(xué)對(duì)西方文化資源的吸收并非簡(jiǎn)單的移植,而是注意到與本土文化資源的融合。其中對(duì)民主主義思想和國(guó)民意識(shí)的吸收具有很大典型性。民主主義思想和國(guó)民意識(shí)進(jìn)入近代文學(xué),得到了“民本”思想與族群意識(shí)等本土文化資源的支持,在保持其現(xiàn)代性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了相

實(shí)驗(yàn)主義 民主主義一、 杜威的教育哲學(xué)思想:教育要源于生活,歸于生活杜威是20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家,他的代表作《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在書(shū)中,杜威對(duì)教育與生活之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考,并深刻指出,教育是源于生活,也應(yīng)該歸于生活。杜威從歷史的角度考查了教育的起源,他認(rèn)為教育不是因人們“理智的閑逸好奇”產(chǎn)生的,人們生活的需要才是教育產(chǎn)生的根源。他在《民主主義與教育》中指出:“努力使自己繼續(xù)不斷的生存,這是生活的本性,因?yàn)樯?/div>

廣西教育·C版 2009年7期2009-12-02

多年，經(jīng)歷舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，建立起人民民主專政的新民主主義共和國(guó)。詩(shī)人樓適夷在新中國(guó)成立時(shí)寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《中國(guó)的十月》——中國(guó)的十月四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)人全世界人口的四分之一……從貧窮和饑餓里從被奴役的血腥的災(zāi)難里手聯(lián)著手象巨人堅(jiān)強(qiáng)的站起把一面新的紅旗樹(shù)立在亞洲大地9月下旬，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在首都北京舉行。各民主黨派、各人民團(tuán)體等600多名代表共商國(guó)是，通過(guò)了人民民主的建國(guó)綱領(lǐng)《共同綱領(lǐng)》。這份新

分子大力宣傳民主主義文化，同封建思想展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主，反對(duì)封建專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新道德，反對(duì)舊道德。其中對(duì)“民主”與“科學(xué)”的宣傳介紹，反映了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子尋求真理的可貴精神。許多知識(shí)分子參加到反封建斗爭(zhēng)中，但有些文章過(guò)高地估計(jì)了西方文化，貶低了民族文化，曾產(chǎn)生過(guò)一些消極作用。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀主編的《新青年》和陳獨(dú)秀、李大釗主編的《每周評(píng)論》起了重要的

的人，被稱作民主主義者。肯為民主奔走呼號(hào)之人，被視為民主人士。那些為民主而不畏強(qiáng)權(quán)、不屈于迫害的人，謂民主斗士。這樣的人，在1949年以前，在中國(guó)，真是不少，幾乎個(gè)個(gè)是大大的愛(ài)國(guó)者。為民主而被砍頭，而被槍殺的，自然是民主烈士。如李公樸，如聞一多……胡適起初也是一位民主主義者，自從他當(dāng)了北大校長(zhǎng)，便一心一意只做學(xué)問(wèn)家了。然有許多資料可以證明，他至死都是一個(gè)民主主義者。只不過(guò)他后來(lái)成了一個(gè)沉默的民主主義者，做學(xué)問(wèn)是他對(duì)民主失語(yǔ)后自認(rèn)為唯一可做的正經(jīng)事。幸而他仍

之爭(zhēng)的中心是民主主義和資本主義之爭(zhēng)。民主主義者代表民眾，從公平的法則出發(fā)，反對(duì)把貨幣發(fā)行權(quán)交給自私自利的資本主義者，主張由政府代表民眾控制資本的供給。他們所希望的積極的貨幣政策并不是今天我們理解的降低利率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策，而是政府積極地控制貨幣的政策，并希望政府阻止財(cái)富和權(quán)力集中到少數(shù)人手中。資本主義者代表富人，從效率的原則出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該由少數(shù)精英對(duì)貨幣實(shí)現(xiàn)專業(yè)化控制。他們所希望的穩(wěn)健的貨幣政策并不是我們理解的不同貨幣干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，而是有一個(gè)強(qiáng)大的中

而新興的平民民主主義知識(shí)分子，作為自由民主資產(chǎn)階級(jí)受過(guò)教育的代表，則竭盡全力，與農(nóng)奴制及其殘余作斗爭(zhēng)?！陡概c子》展示了這種政治力量之間的斗爭(zhēng)，藝術(shù)地反映了農(nóng)奴制行將崩潰時(shí)期的社會(huì)面貌和平民知識(shí)分子的精神特征，表達(dá)了“民主主義對(duì)貴族階級(jí)勝利”的思想。巴扎羅夫是小說(shuō)的主人公，他是農(nóng)民家庭出身的大學(xué)生。作為平民知識(shí)分子，他身上具有強(qiáng)烈的、鮮明的民主主義思想。他性格倔強(qiáng)，為人坦率，對(duì)生活和對(duì)自己都充滿著信心。而巴威爾，作為沒(méi)落貴族的代表，一切以英國(guó)貴族的思想、生活

反帝反封建的民主主義的思想，而還沒(méi)有共產(chǎn)主義思想。他們?yōu)槊褡濯?dú)立、政治民主和個(gè)人自由而斗爭(zhēng)，卻還沒(méi)有覺(jué)悟到要為主農(nóng)群眾徹底解放、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗。如果說(shuō)，他們?cè)趯W(xué)生運(yùn)動(dòng)的驚濤駭浪中，只是初步受到革命斗爭(zhēng)的洗禮，那么，更艱巨更深刻的考驗(yàn)，還在以后長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)中。嚴(yán)峻的民族解放斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，考驗(yàn)著一切的人。隨著斗爭(zhēng)形勢(shì)的向前發(fā)展，參加民族民主運(yùn)動(dòng)的知識(shí)青年，在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，必然耍發(fā)生分化，走著不同的道路：有的徹底革命，有的停頓徘徊，少數(shù)的則

命是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。這個(gè)民主主義的革命代替了半封建主義的“變法”、“維新”、“君主立憲”等等改良主義?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊奈募?，譚嗣同的《仁學(xué)》等等，毛澤東同志都曾研讀過(guò)，并曾對(duì)它們發(fā)生過(guò)很大的興趣。那時(shí)，他的“頭腦是自由主義、民主改良主義和空想社會(huì)主義的有趣的混合物”（澤東同志自己曾對(duì)人這樣說(shuō)）。但是從辛亥革命以后他已經(jīng)是革命的民主主義者了。這個(gè)民主主義，到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即“從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)與一九一七俄國(guó)十月革命在地球上六分之一