唐夢(mèng)洋，房道鑫，姚 陽(yáng)

（吉首大學(xué) 體 育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首416000）

湘西土家族苗族自治州，東界常德，南毗懷化，西鄰川、黔，北連鄂西。面積平方公里。是土家族與苗族的聚居之地。境內(nèi)轄七縣一市，即吉首市和鳳凰、花垣、龍山、永順、保靖、古丈、滬溪七縣。而就在這貧瘠湘西州土地上孕育著我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)，訪談及實(shí)地觀察對(duì)湘西自治州的保靖縣呂洞山苗族聚居區(qū)進(jìn)行苗鼓舞歷史淵源與現(xiàn)代傳承研究。

1.湘西呂洞山苗族聚居苗鼓歷史淵源

鼓—作為華夏精神故鄉(xiāng)中一種獨(dú)一無(wú)二的祭器，最早源于原始祭拜和古代戰(zhàn)禍。其湘西苗族與苗鼓早已密不可分，有歷史可見(jiàn)苗族的歷史是由苗鼓來(lái)書寫，而苗鼓也由苗族傳承與發(fā)揚(yáng)［1］。在湘西州呂洞山苗族聚居區(qū)人們不但有擊鼓起舞的風(fēng)俗，而且有伐鼓歡慶和擂鼓迎戰(zhàn)的習(xí)慣，其我國(guó)著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鼓舞就是以苗鼓作為伴奏樂(lè)器和道具并隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏起舞的。

1.1 鼓舞

湘西苗族舞中最為耀眼的的當(dāng)屬鼓舞。苗族鼓舞，苗語(yǔ)稱“雀龍”，又叫“跳鼓”是湘西苗族人民最有特點(diǎn)的藝術(shù)表演形式，在呂洞山苗族聚居區(qū)鼓舞就像印在身體中一樣，從未離開(kāi)過(guò)，每逢祭祀、集會(huì)或慶典時(shí)，苗族人民都會(huì)擂起大鼓，擊鼓起舞。所謂鼓舞，就是把擊鼓與跳舞相融合，擊鼓的同時(shí)表現(xiàn)出種種美妙的舞蹈步履［2］。其風(fēng)格有女子的含蓄、活潑和嫵媚等，也有男子的剛健、奔放、憨厚等，動(dòng)作形象生動(dòng)。且具有濃厚的生活性，映現(xiàn)在其步履多來(lái)源于呂洞山人們的生活和自然，如耕田農(nóng)務(wù)、農(nóng)夫插秧、收獲打谷、梳理洗面、織棉、刺繡、織麻紡紗、機(jī)靈鬼上樹、貓兒洗臉等，還具有豐富性、地域性和綜合性［3］。苗族鼓舞的種類按表現(xiàn)形式和內(nèi)容的差異，主要成分有花鼓、團(tuán)結(jié)鼓舞、單人鼓舞、雙人鼓舞等，無(wú)論哪種成分都須一人或數(shù)人敲邊鼓，其節(jié)奏須同表演者的鼓點(diǎn)相統(tǒng)一。

1.2 服飾

苗鼓舞能突出重圍成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅因?yàn)楣呐c舞的結(jié)合，還有其鼓舞時(shí)的服飾鼓舞也為苗鼓舞貢獻(xiàn)了一份力量。

在進(jìn)行苗鼓舞時(shí)姑娘和小伙子們都會(huì)穿上具有苗族特色的服飾，其服飾用蠟染花、鳥、蟲、蝶、人物、景物、凡何圖形等；在用扎染根據(jù)之前設(shè)計(jì)好的花形，將織物按必定的要領(lǐng)矗起或扎結(jié)，然后放入染缸從而染色，經(jīng)漂洗后拆去線結(jié)。凡是未扎線的部分均受染，扎結(jié)的部分則未被染色，因此呈現(xiàn)出不同的花紋。扎染在湘西鳳凰一帶較為流行；最后用刺繡在衣襟、領(lǐng)緣、衣袖、裙邊等都喜愛(ài)飾以花邊，圍裙、胸兜、頭巾、披肩等處則飾以圖案，其鞋子穿專門的舞蹈鞋，表面和鞋墊通常也會(huì)繡上各類花的圖案［4］。

2.湘西呂洞山苗族聚居區(qū)苗鼓舞現(xiàn)代傳承

隨著時(shí)代的變遷苗族鼓舞除了生成、傳承、保存、創(chuàng)新，還面臨著政治、時(shí)代、制度、市場(chǎng)、文化等復(fù)雜語(yǔ)境的挑戰(zhàn)。而湘西呂洞山苗族聚居區(qū)的人們面臨最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)就是文化遺產(chǎn)與語(yǔ)境的傳承與時(shí)代完美的融合。

筆者通過(guò)對(duì)湘西呂洞山苗族聚居區(qū)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人每次的鼓舞都是不一樣的，從中可以體現(xiàn)苗鼓舞不是一成不變的，它是每位舞者的個(gè)人生命史的顯現(xiàn)，泛起每位舞者的生活、社會(huì)、文化語(yǔ)境等。因此苗鼓舞的現(xiàn)代傳承應(yīng)該關(guān)注每代傳承者生命中的實(shí)踐、文化事項(xiàng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，從每位傳承者的個(gè)人風(fēng)格、經(jīng)歷、境遇等方面分析現(xiàn)代傳承。

2.1 呂洞山苗族聚居區(qū)苗鼓舞的傳承者通過(guò)實(shí)踐和已有的技術(shù)來(lái)突破“非遺—苗鼓舞”的結(jié)構(gòu)網(wǎng)。在呂洞山苗族聚居區(qū)的人們長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐過(guò)程中，苗鼓舞被賦予了新的意義和價(jià)值，呂洞山苗族聚居區(qū)的人們一方面通過(guò)學(xué)習(xí)上一輩的苗鼓舞表演，從而接納和傳承著其所沉淀下的社會(huì)精華；另一方面，呂洞山苗族聚居區(qū)的人們通過(guò)一次次的表演，讓苗鼓舞獲取了新的生命，授予著苗鼓舞屬于他們這一代獨(dú)有的新的內(nèi)容和魅力，突破了苗鼓舞從前舊時(shí)代穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)張力。說(shuō)明傳承人的本性、技能、天稟、世傳、興趣、境遇對(duì)文化遺產(chǎn)的影響是無(wú)時(shí)無(wú)刻又具有獨(dú)特的個(gè)人印記。

2.2 舊時(shí)代苗鼓舞的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代傳承著的個(gè)人能動(dòng)性具有規(guī)范性。在我國(guó)的民間藝術(shù)有著標(biāo)準(zhǔn)化是美的前提，其表現(xiàn)了民間藝術(shù)必須擁有一種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性才能稱之為藝術(shù)作品。只有在某種情況下發(fā)生出某種被要求穩(wěn)定的規(guī)則和行為藝術(shù)才會(huì)被稱為美，因此作為苗鼓舞的傳承者們，其能動(dòng)性要求必須于某種特定的社會(huì)氣場(chǎng)所吻合［5］。正如楊欣在教新生代打鼓時(shí)不停地重復(fù)，“（手）應(yīng)該這樣”、“（腳）應(yīng)該那樣”……，這一系列的“應(yīng)該”就是傳承者對(duì)于結(jié)構(gòu)的本能體會(huì)。

綜上所述，湘西呂洞山苗族聚居區(qū)的人們將即個(gè)人體驗(yàn)置身于規(guī)定動(dòng)作中表達(dá)，又將從古至今傳承下來(lái)的時(shí)代與各自身處的時(shí)代和地方場(chǎng)域的經(jīng)驗(yàn)相融合，這是他們通過(guò)日積月累的表演和實(shí)踐探究出來(lái)的，即將復(fù)雜的苗族鼓舞“非遺”傳承變成“簡(jiǎn)單的復(fù)數(shù)”形式。在與當(dāng)?shù)貍鞒姓叩慕涣鬟^(guò)程中，筆者才真正領(lǐng)悟到傳承必“先傳在其破”，也就是說(shuō)，傳承者們表演者屬于“他們”的舞，并根據(jù)自我個(gè)性，創(chuàng)造性地發(fā)揮這一舞，使傳承者們?cè)谏钍澜缰谐蔀榕e世無(wú)雙的舞蹈者。