李素娥，余 熙

(襄樊學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村喪葬儀式田野考察報告

李素娥，余 熙

(襄樊學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

鄂西北十堰市竹溪縣紅石巖村喪葬儀式的整個過程存在民間信仰、儀式音樂與儀式行為的互動關(guān)系。雖然儀式過程中有些宗教迷信色彩，但其獨特的環(huán)境和豐富的內(nèi)容卻反映了特定地理區(qū)域下的民俗風(fēng)情，為研究該區(qū)域民族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗提供了“活化石”，具有不可估量的史料價值。

鄂西北;竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村;喪葬儀式;孝歌

一、地理位置與人文背景

竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村位于湖北省十堰市北部，地處秦巴山區(qū)腹地，漢江中上游，在歷史上曾有“南船北馬、川陜咽喉、四省通衢”之稱。竹溪縣地處秦嶺東槽區(qū)東段南緣，大巴山脈東段的北坡。東屏荊襄，西控川陜，南連渝蜀，北枕漢水，是連接華中地區(qū)、面向大西北、出入大西南的重要通道，具有承東啟西、通南貫北的獨特優(yōu)勢。它地處鄂西北邊陲，毗鄰陜、渝，總面積3 310km2，其中:林地面積262 277公頃，占79%。地勢東南高、西北低，最高海拔2 740m，最低海拔247m。年降雨量900—1 000mm左右，年無霜期238天左右。全縣行政建制為15個鄉(xiāng)(全縣總戶數(shù)為119 641戶、總?cè)丝?66 370人，其中:鄉(xiāng)村戶數(shù)77 019戶，占64%;鄉(xiāng)村人口290 233人，占79.2%，鄉(xiāng)村勞動人口138 626人(其中:男勞力82 890人)，按從事產(chǎn)業(yè)劃分，大農(nóng)業(yè)勞動力70 265人，工業(yè)建筑行業(yè)勞動力12 568人，第三產(chǎn)業(yè)勞動力7 079人，打工勞動力48 714人［1］。全年實現(xiàn)耕地動態(tài)平衡。

先秦時期楚地巫風(fēng)熾盛，王逸《楚辭章句·九歌序》載:“楚人信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神?！薄稘h書·地理志下》亦言，“楚地之民，信巫鬼，重淫祀”。而作為古代楚國腹地的鄂西北地區(qū)，其風(fēng)俗同樣受其深遠影響。歷時千年，這里的民眾們世代都保留著娛神敬鬼之風(fēng)。他們迷信鬼神，認為人死魂猶在，渴望通過唱歌作舞等方式來討得鬼神歡心，以期于他們將亡者帶入天堂。由于地處山區(qū)、深山幽壑，受北方施行的“不語力亂神，敬鬼神而遠之”的周禮儒教制度的影響相對較弱，人們的文化素質(zhì)也相對落后。而“從文化程度來看，大致文化程度越高，其喪葬觀念就相對要開明一些，采用儒家禮儀的成分就越多;而文化程度越低，其喪葬觀念相對就要落后一些，自然其喪葬禮儀中采用佛家、道家的成分就多，所包含的迷信色彩就越濃厚?！保?］因此，鄂西北山區(qū)的喪葬禮儀在很長一段時間內(nèi)深受佛教、道教的影響。無論哪一教派影響更強，在它們傳播過程中對人們最根本的影響便是“靈魂不死”的觀念。這種古老的觀念所依托的傳播載體——喪葬儀式，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、文化多元化的格局中，仍然保留著原風(fēng)原貌。

本文從儀式過程概述、儀式行為描述中觀察到其儀式信仰與社會意義，從而了解到儀式本身作為一種文化禮儀的傳播在鄂西北民間廣泛運用的原由所在。

二、儀式過程與行為描述

筆者于2010年農(nóng)歷三月初九至十一，隨當(dāng)?shù)卮迕裢跏烂涝谥裣h水坪鎮(zhèn)紅石巖村二組，親身體驗與觀察了村民安葬亡者葬禮儀式的全過程。

亡者:王龍勝，系湖北省竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村二組人，于民國二十二年(1933年)生于紅石巖村二組，死于2010年農(nóng)歷三月初九9:53，享年77歲。

整個儀式為兩天一夜。其儀式分為“白天—夜晚—白天”三大部分。

1.喪儀前的準備

過程描述:王龍勝于2010年農(nóng)歷三月初九9:53去世。其喪儀前基本事項有:

(1)安靈堂、置棺材 孝子孝孫，相鄰鄉(xiāng)親為亡者安靈堂、置棺材。靈堂設(shè)在堂屋，棺材擺放在靈堂的正中央的位置。棺材必須打掃的干凈，要用孝子的內(nèi)衣將棺材的里外擦拭干凈，用內(nèi)衣之意為孝子乃是亡者身上掉下的肉，所以得用內(nèi)衣。棺材擦干凈之后，將棺材之中放入草木灰，三斗三升，放置平整，再在草木灰上鋪上木棕(數(shù)量適可為止)，然后將新的棉被鋪在棺材之中。

(2)沐浴穿衣、燒落氣紙、亡者入棺 孝子給亡者洗臉，洗澡、換衣服。洗澡時，為前七后八(表示兒孫滿堂的意思)，即前胸擦七下，后背擦八下。洗干凈之后，為亡者穿衣戴帽。穿衣服褲子也有講究，為上七下八，即上身穿七件衣服，下身穿八條褲子。穿戴完畢之后，在靈堂中放置一把大椅子，把亡者安坐在椅子之上，此時由孝子在亡者面前為亡者燒落氣紙，并將亡者入棺，蓋好棉被。再把落氣紙灰裝入已縫好的枕頭袋中，給亡者做枕頭。然后用皮質(zhì)疊成魚鱗甲狀，數(shù)量根據(jù)亡者的年齡的大小再另外多疊兩張，鋪在亡者的棉被上面，兩邊對稱放置。入棺完畢之后，在棺下點一盞油燈，用棉花做成棉繩，放在盛有煤油的碗中，意為照亮亡者的去路。

(3)由家人推選的督官，主持與安排喪葬儀式過程中的雜事 如通知亡者所有的親人、朋友;請陰陽先生和樂隊班組，通知其務(wù)必在15:00之前到達。

陰陽先生，俗稱道士，專為去世的人做超度。其使用的道具:大釵、嘮鈸、叮鐺子、搖鈴、木魚。本場主持:劉德國，38歲，竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村四組人。樂隊班組5人，其樂器:嗩吶、笙、鑼(鉤鑼、馬鑼)、釵、鼓。孝歌手主唱1人:魏啟群，63歲，竹溪縣水坪鎮(zhèn)翁天溝村人，幼年時曾上過八個月私塾，是一個地地道道的農(nóng)民。

(4)選墓地 15:00，陰陽先生和樂隊班組先后來到葬禮靈堂。此時陰陽先生向家人詢問亡者的一些信息:年齡、斷氣時辰、生辰八字等。15:30，由6個家屬隨同陰陽先生去選擇墓地。墓地選擇要求當(dāng)年的甲子與亡者孝子的命運在年月日上不能犯沖。選擇好墓地之后，在地上釘好木樁，做上標記。墓地的朝向為背西南向東北。

2.兩天一夜儀式過程與程序

(1)第一天白天儀式 念經(jīng)六場(2010年農(nóng)歷三月初十 8:10—15:30)

第一場 開咽喉

8:10樂隊班組奏樂，陰陽先生念經(jīng)誦歌《開咽喉》，為亡者備齊飯菜。此時在棺材前擺上大桌子，將靈牌放在桌上，擺上三碗米飯、三盤菜、三杯酒、三雙筷子。孝子在棺前的火盆中燒紙。9:20左右完畢。完畢后，支客師傅招呼客人吃飯。

此時陰陽先生是第一次露面，因此顯得有些矜持。這場念經(jīng)也比較隆重，眾人的注意力也全在此場念經(jīng)上。

第二場 掛菩薩

陰陽先生念經(jīng)，掛菩薩像，請神仙來帶走亡者的魂位。所請神靈有天神、地神、家神等，持續(xù)一個小時。

陰陽先生拿出自己帶好的各種菩薩圖像懸掛在靈堂之中。此時筆者感覺比較神圣，注意著陰陽先生一舉一動。

第三場 念懺經(jīng)

11:00，陰陽先生念懺經(jīng)，為亡者去掉生前的缺點和罪過。此時所有的孝子都手拿香，作揖跪拜在靈堂之前。陪同陰陽先生一起為亡者去除罪過。持續(xù)1h。

此場陰陽先生的誦經(jīng)吸引著每個在場者的那種比較虔誠的目光，也是在教導(dǎo)后人應(yīng)該如何做人，減少自己的罪過。

第四場 請 亡

12:00，陰陽先生念經(jīng)，準備滿滿兩桌飯菜放在靈屋之前，請亡者吃飯。大約0.5h。

兩桌飯菜一模一樣，一桌是為神仙菩薩所用，另一桌是為亡者準備的。

第五場 請 水

13:00左右，請水，孝子隨同陰陽先生來到水井旁，陰陽先生念咒語，為亡者請水，意為亡者需照顧好自己的起居生活。大約0.5h。

眾人也隨同陰陽先生來到水井旁，認真觀看，十分安靜。

第六場 祭靈、交靈、化包

14:00，祭靈，滿滿兩桌飯菜酒，亡者接客。交靈、化靈屋、化包(50min)。15:00左右，靈屋由金童玉女、金山銀山構(gòu)成，編織成房屋狀。在奏樂、放鞭炮、燒紙、燒香中為靈屋恭候飯菜，將靈牌放在靈屋前面，香火必須一柱接一柱，不能斷息。此時，陰陽先生做法事，請亡者的客人(陰間)用餐，要擺上兩桌飯菜，孝子孝孫為其上香。

交靈，用20墩火紙，用皮紙將其包好，然后寫上亡者收用。正面寫:奉上財寶一面×××請收查。反面寫:封。包好后點清數(shù)目(不限)，落款為孝子的名字以及化靈的日期，時間。另外為亡者的上兩輩的祖先各帶上兩包。帶包的講究:小給大帶，亡者給其長輩，哥嫂、叔叔、嬸嬸、伯伯帶。另外包圓筒24個(12個車夫，12個力夫)，意為幫忙搬運這些包包。所有的準備好之后，報給陰陽先生，然后陰陽先生念法咒，將準備好的白公雞血涂抹在包包上面。15:30左右，化包。孝子手抱靈牌，將靈屋和金銀財寶全部交待給亡者。開始點火，鳴炮。此時準備水飯一碗，由孝子手端飯圍著靈屋跑，將飯灑在靈屋的周圍，表示“他人”不能侵犯。

此場是最隆重的、熱鬧的一場。對于陰陽先生的技藝也感到敬佩，一人操練幾種樂器，同時吟唱相應(yīng)的科文。圍觀的人群也不時的發(fā)出喝彩聲，更加激勵了陰陽先生的情緒。

(2)第一天夜晚儀式 其過程分上半夜與下半夜。

上半夜儀式過程描述:2010年農(nóng)歷三月初十，20:30開始。

開歌路 在靈堂之中，再次為亡者備齊飯菜，孝子燒紙。陰陽先生為亡者吟誦開歌路，樂隊進行打喪鼓。開歌路要從靈堂外百米遠左右開始，孝子跪拜上香鳴禮炮請?zhí)焐?，燃三張火紙放在地上，接燃上一個火種，再點燃三張火紙退后五步放下……如此直至退到靈堂門口。如《開路歌》:

譜例1:

歌手從燃第一堆火紙?zhí)庨_始，循燃燒火紙路線，在鑼鼓的伴奏下開始唱請神歌。如《請神歌》:

一請上天神仙，二請地府閻君，

三請陰陽五行，四請四海龍王，

五請雷公雷母，六請閃電娘娘，

七請七天大圣，八請八大金鋼，

九請九天玄女，十請日月三光。

邀諸路神仙進入靈堂，陪伴亡靈。

唱孝歌 9:15左右，孝歌手邊打鑼鼓邊繞棺，俗稱“鬧夜”或“唱孝歌”。這是儀式的中心內(nèi)容，也是時間持續(xù)最長的一個過程。根據(jù)喪事的實際情況，有勸說孝男孝女節(jié)哀順便的，有祝愿亡者魂升天堂的，有歷史典故，有悲哀情節(jié)。如:

自從盤古開天地，分下陰陽。

先有三皇五帝，后有歷代君王。

有的是有道明君，有的是無道昏王。

禹王疏九河，紂王亂朝綱……

叫孝倌不必悲傷，無有天子不崩諸侯不喪。

彭祖壽高八百，也是命見閻王……

又如歷史故事《孟姜女》，其唱詞中對孟姜女身世的敘述，有頭、有尾，有人物、有情節(jié)，脈絡(luò)十分清晰。

說賢良，道賢良，不知賢良在哪方。

有一人姓許稱員外。江陵縣里有家鄉(xiāng)。

許員外騾馬成群牛羊肥，樓房瓦屋明光光。

田地不少沒兒子，料知墳前無兒郎。

員外積福好行善，修橋補路設(shè)藥房。

五黃六月舍茶水，寒冬臘月舍衣裳。

許員外積福心腸好，生下一女占了房。

老爹姓許母姓孟，拜個干娘本姓姜。

三天抱出小千金，起名就叫許盂姜……

還有一些唱段屬于禮儀方面，突出了孝家的客套和對客人的奉承。如:

炮子驚動，幾席的親朋，

老者尊輩，平肩弟兄，

花費了銀錢，耽誤了金工。

孝家今日為老登山，請的陰陽龍山觀看，

吉星到相，貴人到山，

驚動了遠遠近近親戚六眷，

高伐龍步，來到府前，

寒天冷凍，無處坐站，

茅房草舍，無處安眠，

又無應(yīng)酬，少奉茶煙，

將主客之間的關(guān)系拉近了。

最入情的是唱父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的過程，勸慰活著的人多行善道以報答父母。同時，也是對亡者生前付出的肯定。如:

孩兒出世娘懷抱，日夜啼哭娘不眠。

左邊尿濕換右邊，右邊尿濕換左邊。

左右兩邊都尿濕，嬌兒睡在娘胸前。

十冬臘月北風(fēng)寒，打開冰塊洗尿片。

若是天晴還好說，陰天雨雪火烤干。

父母恩情大似天，披麻戴孝兒當(dāng)然。

在這一過程中，除孝歌手外，不分老少會唱的、愿參與的都可以加入到唱孝歌之中。這樣一直圍著棺材邊唱邊繞圈，直至午夜零點整。如《轉(zhuǎn)鼓》唱段:

譜例2:

這種上下兩聲部的節(jié)奏與唱腔結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了全曲的核心部分。唱腔也比較固定，有較強的程式性，所持續(xù)的時間較長并反復(fù)使用，曲調(diào)全部采用陰歌的歌調(diào)。

下半夜儀式過程描述:2010年農(nóng)歷三月初十一，0:00開始。

燒更紙 0:00，開始燒更紙，一直到天亮，中間不能間歇。此時陰陽先生做法事，所有孝子同時跪拜。陰陽先生吟誦經(jīng)文，用人打開棺蓋，所有的親人手拿一柱香，看亡者最后一眼，與遺體告別。10min之后，陰陽先生用斧頭、水碗，念咒封棺。由用人在棺扣處涂抹粘膠(用石膏粉和白乳膠攪拌而成)，涂抹均勻之后，用白紙條封住棺口，由長子登上棺材連蹦7下，意為亡者關(guān)好門。然后由另一組歌手唱到天亮，又稱“翻田埂”，基本上都是在后半夜演唱，孝子長跪棺槨前不停的燃燒紙錢。歌手或坐或站，在歌聲和鑼鼓聲中，謝土地、謝城隍、謝十殿閻王、謝十八層地獄、謝家神、謝灶王，為亡者討封。

唱散歌 此時陪伴守靈的人已經(jīng)十分疲倦，不少歌師在互相盤問的知識大比拼中不愿甘拜下風(fēng)，他們轉(zhuǎn)而采取比較委婉含蓄的方式，或是以展現(xiàn)自己唱功與知識蓄積之豐富，或是巧妙的譏諷與對方調(diào)侃。其內(nèi)容包容性很廣，其內(nèi)容除勸孝、勸善、送亡以外，還有一些歌師則拿出自己的看家本領(lǐng)，演唱一些結(jié)構(gòu)完整、脈絡(luò)清晰但篇幅特別長的歷史故事、話本、戲曲等，將詼諧、幽默，充滿情趣的調(diào)侃唱段融入其中，讓在場者啼笑皆非，全然不感其疲倦或粗俗。

還陽 已近凌晨時，為亡者還陽，兩名歌手分別站在棺材的兩頭，唱不同風(fēng)格的孝歌。歌師們改擊“還陽鑼鼓”為唱“還陽歌”(這時孝家準備抬亡者棺材上山掩埋)。還陽歌的唱腔比較固定，吐詞節(jié)奏逐漸加急，尾調(diào)高長。主要內(nèi)容是為亡者的后輩子孫祈福，勸說后輩子孫少悲哀，勤發(fā)奮，早成才，以告慰亡者之靈。這是全曲的結(jié)束部分。如:

還了陽，還了陽，陰歌改成陽歌唱。

天上星星改月亮，地上的百姓改皇王。

鑼鼓打到大天亮，丟下鑼鼓去抬杠。

金山抬到銀山上，將亡人抬到臥龍崗，

葬到左邊出閣老，葬到右邊出宰相。

若是葬到龍身上，狀元榜眼探花郎……

此時整個“鬧夜”完畢，然后送亡。6:00左右，長子手抱靈牌，次子開始燒紙，從靈堂內(nèi)一直燒到開歌路時開始的位置，也是一步一堆紙，然后長子將靈牌放在地上。此時陰陽先生在靈堂前做法事“見主”，送給亡者最后一餐飯，為其上路。此時菜飯是三碗面條、三盤菜、三杯酒、三雙筷子。

(3)第二天白天儀式:其儀式過程描述分為出喪與下葬。

出喪 早上天亮的6:10左右，將棺材抬出靈堂，放在準備好的木凳上，上龍?zhí)?，用繩子將棺材和木棒拴在一起。此時長子坐在棺上，手里端碗米飯，飯里插十雙筷子，由抬杠者(將棺材抬到墓地的人)將棺材抬起，孝子將筷子一把抽起向后方扔出去，然后孝子開始灑飯，前三后四(向前灑三把飯，向后灑四把飯)。此時，孝子下棺，抱著靈牌走在棺前，其余所有送亡者上山的人緊隨其后，送亡隊伍依次是手抱亡者遺像的人，帆，花圈前往墓地，隊伍的前后各有一人為亡者不斷的扔買路錢。樂隊響起，送亡者上路，直至墓地。

下葬 8:30時，在墓地前，所有的孝子都跪下迎接亡者。待墓地挖好(即“井”，比棺材稍大，用來放棺材的)，孝子下井?dāng)[上三行紙燒掉，然后用衣服把紙灰均勻扇開，直至每個角落。8:50左右，抬杠者將棺材移入井內(nèi)，陰陽先生用羅盤、打線調(diào)整棺材的朝向，開始做法事，將亡者交代給土地山神(批準賣地)，孝子將陰陽先生寫好的地契披在身上，繞墓地三圈，然后從棺材的腳走到頭，跪在棺材上，用火將其點燃，大聲喊三聲:父親大人，請收地契。陰陽先生開始念咒語，所有孝子跪在棺腳處，陰陽先生開始拋灑五谷六米，由孝子孝孫用衣服兜住(意為保佑兒孫后輩福祿壽喜)。此時陰陽先生大聲吆喝:金木水火土，大家齊動手，動土。樂聲、鞭炮聲同鳴，眾人用土將棺材埋住。

(4)后續(xù)葬禮儀式

煙苞 下葬后的三天之內(nèi)，為亡者送火，俗稱“煙苞”(用草繩編織而成，根據(jù)亡者的年齡定數(shù))。每晚在墓地的左邊點燃一個，陪同亡者三夜。

圓墳 下葬后的第三天早上9:00，由樂隊以及親屬攜帶金山銀山、繡球、水果、食品、搖錢樹等，前往墳?zāi)辜腊萃稣摺?1:00結(jié)束。11:30，陰陽先生在家中寫期單，包括四煞，七期，百日。

四煞 亡者的魂魄再次回到家中的日期，一共有四次。每回家一次要置辦兩桌酒席，分別放在客廳和臥室。此時只燒香燒紙不鳴放鞭炮。

七期 七天為一期，一共有七期。

百天 亡者去世的一百天整。去墓地祭拜亡者，燒香燒紙鳴放鞭炮。

(備注:孝家家人過年時，第一年貼白色對聯(lián)，第二年貼綠色對聯(lián)，三年以后恢復(fù)正常。每逢過節(jié)為亡者燒紙，正月十五為亡者送亮，點蠟燭。)

整個葬禮儀式過程完畢。

三、儀式信仰與社會意義

從竹溪縣水坪鎮(zhèn)紅石巖村王氏喪葬儀式的行為過程中，給予我們觀察與思考有以下兩點:

1.儀式信仰

喪葬禮俗的儀式信仰，是以人類原始思維的演進、靈魂觀念的發(fā)展以及氏族制度的形成為基礎(chǔ)的，其主要是靈魂不死觀念與家族親情貫穿于整個儀式中。它告知人們一個具有心靈安慰性的信仰觀，人的存在并不會由于死亡的降臨而結(jié)束。對于活著的人來說，亡者并非絕對地消失了，相反，他只不過是改變了生的形式而已，即從一個肉體的本質(zhì)，變?yōu)橐粋€精神的本質(zhì)。相對于生而言，死亡也是人生的一個部分。而且，由于脫離了有限的肉體，死去的人更得以永恒的存在。

同時，從人們的精神信仰上，也告知人們?nèi)绾蚊鎸λ劳?那就是當(dāng)人們不能接受死亡現(xiàn)實，不能理解靈魂與鬼魂，不能想像死后世界是何等模樣的時候，便可依照原始邏輯的形象思維，認定死者有著和活人一樣的生理、心理需求，陰界與陽界別無二致，死去的人們在那里仍然繼續(xù)著生前的日子。唯一不同的是，亡者，尤其是那些成年、老年亡者的靈魂，具有超過活人的能量，可以福禍于人。所以，活人需要象崇拜自然力量那樣去崇拜亡者，象照顧活人一樣照顧死人，想方設(shè)法去討好、接近亡魂，使亡魂與活人之間建立起友善的關(guān)系，從而得其庇護佑助而避其禍害。這種對亡者、對鬼魂的種種禮拜就是儀式本身信仰的自然所在。這既是原始宗教的起點，又是喪葬禮俗形成的精神信仰前提。

2.社會意義

百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一 在整個儀式的過程之中都極力宣揚父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。如:“孩兒出世娘懷抱，日夜啼哭娘不眠。左邊尿濕換右邊，右邊尿濕換左邊。左右兩邊都尿濕，嬌兒睡在娘胸前?！边@些會更深刻的反映在人們的腦海之中，提醒著人們怎樣做人，應(yīng)該如何孝敬長輩。因此喪葬儀式也是體現(xiàn)孝道最主要的方式之一。

家有喪事，眾人皆衰 陰陽先生和孝歌手在儀式過程中，擔(dān)負著“娛樂鬼神”的任務(wù)，他們以不同的唱詞和方式，雖然是以告慰死者的陰靈為目的，也不乏出現(xiàn)許多“娛人”的內(nèi)容，以懇切的口吻叮囑后人，勉勵亡者的親友。［3］眾人在歡聲笑語之中宣泄自己內(nèi)心的悲痛，補償失去親人之空虛。從而有肩負起了調(diào)節(jié)人們情緒，增強人們面對生命的堅強勇氣，激勵后人，為其排憂解難。

喪葬儀式不僅僅起著烘托的悲傷氣氛，而且還作為主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，是一種禮儀方式“炮子驚動，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，花費了銀錢，耽誤了金工。”很好融合了孝家和客人的關(guān)系，對構(gòu)建良好的人際關(guān)系和創(chuàng)建和諧社會的人文環(huán)境起著不可估量的作用。

筆者已有數(shù)次在鄂西北山區(qū)親身經(jīng)歷了這種喪葬儀式的體驗過程，這只是其中的一次記錄。在這其中不僅增進了我們對這種農(nóng)耕傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認識和了解，同時也觀察到民間藝人對于這種文化遺產(chǎn)的執(zhí)著與堅守。然而，隨著國家經(jīng)濟現(xiàn)代化的提速，交通建設(shè)的日益發(fā)達，鄂西北山區(qū)已不再擁有那片“世外桃源”的寧靜。山區(qū)的年輕人都熱衷于下海淘金，喪葬儀式的傳承出現(xiàn)了藝人老齡化和青黃不接的局面，其儀式過程卻越來越減短，內(nèi)容形式越來越“走味”，這種古老的民間民俗藝術(shù)形態(tài)正面臨著日漸消亡的危機。借此呼吁，讓我們的社會各界都來關(guān)注這類傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)，使其這類農(nóng)耕文化的精神財富得以世代承襲!

附言:在本文的田野調(diào)查與寫作過程中，當(dāng)?shù)卮迕裢跏烂雷鳛榇隧椈顒拥南驅(qū)?，為此提供了大量的有關(guān)儀式方面的信息與資源，在此表示誠摯的謝意!

［1］ 竹溪縣志［M］.武漢:湖北人民出版社，1992.

［2］ 季羨林，徐吉軍.長江流域的喪葬［M］.武漢:湖北教育出版社，2004.

［3］ 巫瑞書.南方喪葬風(fēng)俗、歌謠與楚文化［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1991(2):124－128.

(責(zé)任編輯:陳道斌)

Field Investigation Report on Funeral Rite at Hongshiyan Village，Shuiping Town，Zhuxi County

LI Su－e，YU Xi
(School of Music，Xiangfan University，Xiangyang 441053，China)

The process of funeral rite at Hongshiyan Village，Shuiping Town，Zhuxi County，Shiyan City，Northwest Hubei Province was recorded in the paper.It mainly shows the interactive relationship between folk belief，ceremony music and ritual behavior during the process of funeral rite.Though it contains some superstition，the particular circumstances and rich contents reveal the local conditions and customs in this area.It provides the living fossil for studying the folkways of this place and has strong historical value.

Northwestern Hubei Province;Hongshiyan Village，Shuiping Town，Zhuxi County;Funeral rite; Mourning song

J649

A

1009－2854(2012)03－0078－07

2010－12－02;

2011－09－05

李素娥(1956—)，女，湖南隆回人，襄樊學(xué)院音樂學(xué)院教授，主要研究方向:聲樂，民間音樂;

余 熙(1989—)，男，湖北竹溪人，襄樊學(xué)院音樂學(xué)院07級本科生。