寫(xiě)一、精心選擇“愛(ài)物”，講清來(lái)龍去脈?！鞍賹毾洹崩锏摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)物”有許多，可以挑選有意義的，如過(guò)生日時(shí)爸爸送的賽車，讓你有馳騁賽場(chǎng)的快感;可以挑選有故事的，如一個(gè)因?yàn)槿涡远凰て频膬?chǔ)蓄罐;還可以挑選寄托了情感的，如好朋友轉(zhuǎn)學(xué)前送的書(shū)簽，讓你想起了曾經(jīng)在一起的美好時(shí)光……要講清楚這件“愛(ài)物”是怎么得來(lái)的，成為你心愛(ài)之物的原因，有了它之后，你發(fā)生了怎樣的變化，等等。二、認(rèn)真描摹“愛(ài)物”，抓特點(diǎn)說(shuō)原因。你很熟悉“愛(ài)物”，但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它的人還不了解。因此需要認(rèn)真觀察，抓住

親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。孟子所說(shuō)的惻隱之心首先表現(xiàn)在親親，然后體現(xiàn)為仁民，即先有老吾老、幼吾幼，然后能老人之老、幼人之幼。1.同群尚中，以和為美儒家注重人與禽獸之別，認(rèn)為人能同群，而在同群的人與人之間儒家還追求實(shí)現(xiàn)仁心流動(dòng)，而不是惡意流傳，“中”與“和”就是儒家君子親親、仁民的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家天人合一的思維模式以中和為最佳狀態(tài)，主張?zhí)斓厝说暮椭C，經(jīng)過(guò)主體的積極努力，達(dá)到天與人的德性之合。如《周易》所言：“保合大和，乃利貞。”（《易經(jīng)·

；炫一炫你的真皮愛(ài)物；說(shuō)一說(shuō)你的真皮故事；聊一聊你的真皮知識(shí)……”由中國(guó)皮革協(xié)會(huì)、北京《瑞麗》雜志社有限公司、興業(yè)皮革科技股份有限公司、宏興汽車皮革（福建）發(fā)展有限公司聯(lián)合主辦的我國(guó)首個(gè)圍繞真皮材質(zhì)展開(kāi)的微視頻大賽——“真皮星尚我做主”微視頻公益大賽目前正在火熱進(jìn)行中。據(jù)了解，本次活動(dòng)從8 月1日至10 月31 日開(kāi)始征集作品，11 月30 日公布獲獎(jiǎng)名單，并對(duì)獲獎(jiǎng)作品頒發(fā)獎(jiǎng)品。參賽對(duì)象包括在讀大、中學(xué)或職業(yè)院校學(xué)生個(gè)人或團(tuán)隊(duì)以及社會(huì)人員等。此次大賽題材主

動(dòng)。一、“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)道德觀孟子繼承、發(fā)展了孔子的仁愛(ài)，把對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷，以孔子為代表的儒家“仁學(xué)”作為重要內(nèi)容。孟子對(duì)孔子的“仁學(xué)”不僅從人類心理情感上進(jìn)行論證，而且進(jìn)一步推廣到自然萬(wàn)物，從道德自我約束的角度出發(fā)，把對(duì)人的“仁愛(ài)”范圍擴(kuò)大到萬(wàn)物，并在自然和人之間建立了一種完整的價(jià)值關(guān)系，成為一種人生規(guī)范，即所謂的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在學(xué)術(shù)上從“仁民愛(ài)物”角度出發(fā)研究孟子生態(tài)倫理思想具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：首先，從“仁民愛(ài)物”的角度

的(心中想的)“愛(ài)物兒”“派頭兒”“下作黃子”等詞，讀來(lái)讓人迷惑不解。通過(guò)分析可知?jiǎng)⒗牙寻l(fā)音不準(zhǔn)，說(shuō)話有點(diǎn)咬舌子。劉姥姥用的“煞事”一詞在當(dāng)時(shí)也極為罕見(jiàn)，這表明劉姥姥有自己的話語(yǔ)體系。劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府鬧出了種種笑話，這些笑話大多有所本，這與《紅樓夢(mèng)》“空無(wú)依傍”的寫(xiě)作風(fēng)格不大一致。劉姥姥進(jìn)大觀園，不是賈府笑話了她，而是她笑話了賈府?！都t樓夢(mèng)》中劉姥姥作為一個(gè)鄉(xiāng)下老太太，她的語(yǔ)言俏皮風(fēng)趣，讓人開(kāi)懷大笑，但她的鄉(xiāng)下發(fā)音有時(shí)讓人摸不著頭腦;同時(shí)她還鬧出了一系列的笑

境美德論。一、“愛(ài)物”與“成己”（一）愛(ài) 物先秦儒家有豐富的環(huán)境思想，大體說(shuō)來(lái)，一是愛(ài)物?！睹献印けM心上》說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！币髮⒆约喝蕫?ài)之心從親親、仁民擴(kuò)展到愛(ài)物。愛(ài)物是通過(guò)擴(kuò)充發(fā)揮人的本心（“盡其心”）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”[1]做不到愛(ài)物是不能稱為“仁”的。二是“時(shí)禁”，維護(hù)自然生命的生、長(zhǎng)，保護(hù)自然生物資源?！睹献印ち夯萃酢氛f(shuō)：“數(shù)罟不

圓眼：“桃子，我有一個(gè)請(qǐng)求?！碧易樱骸澳銢](méi)有。”圓眼：“我想借一本你的書(shū)?！碧易樱骸澳悴幌?。”圓眼裝可愛(ài)：“拜托拜托，我一定會(huì)好好珍惜，不弄臟弄皺！”桃子：“好好說(shuō)話。”圓眼：“快把書(shū)給我！”桃子內(nèi)心掙扎了片刻，還是將書(shū)丟給圓眼。一周后，圓眼將書(shū)還給桃子。圓眼：“看吧，可以說(shuō)是完璧歸趙?！碧易幽弥帮柦?jīng)滄桑”的一本書(shū)，嘆了口氣：“你怕是對(duì)完璧歸趙有什么誤解?！蓖砩?，桃子打開(kāi)一個(gè)快遞，是一個(gè)嶄新的白色行李箱。桃子?jì)專骸澳銥樯顿I白色行李箱？”桃子：“因?yàn)橄矚g。

儒家生態(tài)倫理中的愛(ài)物思想以“仁”為核心，以“人與萬(wàn)物同源”為前提，提倡追求貴人而不惟人，盡物而亦愛(ài)物的觀點(diǎn)，涵蓋了豐富的生態(tài)倫理思想，可以為我國(guó)現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示意義。◆關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài);愛(ài)物美國(guó)著名環(huán)境哲學(xué)家、環(huán)境倫理學(xué)家R·F納什（R·F·Nash）在《大自然的權(quán)利》一書(shū)中曾提出：“東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合”。在這個(gè)意義上，儒家作為東方古老思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其蘊(yùn)含的愛(ài)物思想是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要精神

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的一份感恩和尊重。《詩(shī)經(jīng)》中的“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”，是說(shuō)蘆葦正值成長(zhǎng)繁盛期，不能讓牛羊采食踐踏，破壞蘆葦?shù)恼ＩL(zhǎng)，這體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)的重視和愛(ài)護(hù)。《資治通鑒》記載了一個(gè)“陶侃惜谷”的故事。一次，東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了?！碧召┡耍?/div>

思維與智慧·下半月 2021年1期2021-03-08

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的一份感恩和尊重?！对?shī)經(jīng)》中的“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”，是說(shuō)蘆葦正值成長(zhǎng)繁盛期，不能讓牛羊采食踐踏，破壞蘆葦?shù)恼ＩL(zhǎng)，這體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)的重視和愛(ài)護(hù)?！顿Y治通鑒》記載了一個(gè)“陶侃惜谷”的故事。一次，東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了。”陶侃怒了：

子》有言：“仁民愛(ài)物”。愛(ài)物是仁民的深化，仁愛(ài)之心由社會(huì)人際關(guān)系推及到天地萬(wàn)物所處的共同體。這意味著不僅應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，而且應(yīng)愛(ài)惜所處環(huán)境中的一切存在物。萬(wàn)物都有存在的價(jià)值，尊重物的價(jià)值，是人保持謙虛、保留進(jìn)步空間的要求。《大學(xué)》有言：“致知在格物，物格而后知至?！备?，有窮盡的意思，格物致知，意味著獲得真理需要究盡事物的原理。可見(jiàn)，珍惜事物的作用，并將其發(fā)揮到極致是認(rèn)識(shí)事物的前提。因此，物盡其用應(yīng)成為當(dāng)前勤儉教育的限度，愛(ài)物惜用則是勤儉教育的新內(nèi)涵。

包括親親、仁民、愛(ài)物、自愛(ài)等基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家以孝悌為本、以他人為重、以自然為伴、以修養(yǎng)為要的價(jià)值取向。深入挖掘和闡發(fā)儒家仁愛(ài)思想的精髓要義，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供從家庭做起、對(duì)他人友善、與自然和諧、自修養(yǎng)入手等重要啟示。[關(guān)鍵詞]仁愛(ài);親親;仁民;愛(ài)物;社會(huì)主義核心價(jià)值觀[作者簡(jiǎn)介]于文博，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，孕育了中華民族寶貴的精神品格，為社會(huì)

親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@句話按照現(xiàn)代白話文來(lái)講，就是君子對(duì)于物類，只應(yīng)有愛(ài)惜之心，而不應(yīng)有仁慈之心；對(duì)于百姓，應(yīng)當(dāng)對(duì)它們?nèi)蕫?ài)，卻不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們親愛(ài)。在生活中，先親愛(ài)自己的親人，然后推及到仁愛(ài)百姓。再由仁愛(ài)百姓，然后推及到愛(ài)惜物類。孟子說(shuō)這句話的意思是說(shuō)，君子用情，應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近的次序。愛(ài)有差等才合乎本性真情，才能施行無(wú)偽，才能做到真正的善和美。孟子的這句話，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生思想教育方面和好習(xí)慣的養(yǎng)成方面，有著明顯的啟迪和指導(dǎo)作用。我們都說(shuō)人性向善，那么什么才是真

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的一份感恩和尊重?！对?shī)經(jīng)》中的“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”，是說(shuō)蘆葦正值成長(zhǎng)繁盛期，不能讓牛羊采食踐踏，破壞蘆葦?shù)恼ＩL(zhǎng)，這體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)的重視和愛(ài)護(hù)?！顿Y治通鑒》記載了一個(gè)“陶侃惜谷”的故事。一次，東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了?！碧召┡耍?/div>

中外文摘 2020年23期2020-11-12

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的一份感恩和尊重?！对?shī)經(jīng)》中的“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”，是說(shuō)蘆葦正值成長(zhǎng)繁盛期，不能讓牛羊采食踐踏，破壞蘆葦?shù)恼ＩL(zhǎng)，這體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)的重視和愛(ài)護(hù)。《資治通鑒》記載了一個(gè)“陶侃惜谷”的故事。一次，東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了?！碧召┡耍?/div>

文萃報(bào)·周二版 2020年40期2020-11-06

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的感恩和尊重。東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了。”陶侃氣得大聲呵斥：“你不努力種田，竟然還為了玩樂(lè)而破壞農(nóng)民的莊稼！”便將那人抓起來(lái)用鞭子抽打。從此，百姓在他的治理下都勤懇耕種，愛(ài)惜莊稼，家家生活寬裕，人人豐衣足食。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。真

親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@句話按照現(xiàn)代白話文來(lái)講，就是君子對(duì)于物類，只應(yīng)有愛(ài)惜之心，而不應(yīng)有仁慈之心;對(duì)于百姓，應(yīng)當(dāng)對(duì)它們?nèi)蕫?ài)，卻不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們親愛(ài)。在生活中，先親愛(ài)自己的親人，然后推及到仁愛(ài)百姓。再由仁愛(ài)百姓，然后推及到愛(ài)惜物類。孟子說(shuō)這句話的意思是說(shuō)，君子用情，應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近的次序。愛(ài)有差等才合乎本性真情，才能施行無(wú)偽，才能做到真正的善和美。孟子的這句話，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生思想教育方面和好習(xí)慣的養(yǎng)成方面，有著明顯的啟迪和指導(dǎo)作用。我們都說(shuō)人性向善，那么什么才是真

心胸花是我唯一的愛(ài)物扎根在我的心中在我的身上蔓延哪里有瓊漿玉液來(lái)教她玉骨冰心哪里有潔凈土壤來(lái)教她溫婉清純撫之以典雅， 教之以文靜， 育之以溫存花已經(jīng)開(kāi)了， 花已經(jīng)開(kāi)了世間最明亮的那雙眼睛你看，那里尋我這樣的奇葩不教她沾了人間媚俗的胭脂不教她惹了塵世褻玩的蜂蝶不教歪風(fēng)震顫了花姿不教濁氣污染了花顏?zhàn)尰ㄗ耸嬲沟卣袚u讓花香自在地飄蕩花呀，已開(kāi)到了我的內(nèi)心花緩緩地開(kāi)過(guò)了緩緩地飄落了漸成了一灘嬌艷的泥土還有一段香風(fēng)般的吟詠

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的一份感恩和尊重?！对?shī)經(jīng)》中的“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”，是說(shuō)蘆葦正值生長(zhǎng)繁盛期，不能讓牛羊采食踐踏，破壞蘆葦?shù)恼ＩL(zhǎng)，這體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)的重視和愛(ài)護(hù)?！顿Y治通鑒》記載了一個(gè)“陶侃惜谷”的故事。一次，東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了?！碧召┡耍?/div>

啟迪與智慧·上旬刊 2020年12期2020-04-01

;“仁”;愛(ài)人;愛(ài)物作者簡(jiǎn)介：孫雨楊（1996.2-），女，漢族，山東威海人，碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02自儒學(xué)誕生之初，中國(guó)哲學(xué)史上就對(duì)儒家的“仁”之論有諸多討論，“仁”始終是中國(guó)人在一生奉行的準(zhǔn)則，直至今日，我們?nèi)晕赐Ｖ箤?duì)“仁愛(ài)”的定義的追逐?？v觀中國(guó)哲學(xué)大多都是理解天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，儒家哲學(xué)可以說(shuō)是“天人之學(xué)”的一部分。儒家思想的核心特征從整個(gè)歷

較，我只是將惜物愛(ài)物當(dāng)成了一種習(xí)慣、一種修養(yǎng)而已。愛(ài)物惜物，體現(xiàn)的是人對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的感恩和尊重。東晉名將陶侃外出巡視，看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“你拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)稻子長(zhǎng)得好看，便取來(lái)玩玩罷了?！碧召獾么舐暫浅猓骸澳悴慌ΨN田，竟然還為了玩樂(lè)而破壞農(nóng)民的莊稼！”便將那人抓起來(lái)用鞭子抽打。從此，百姓在他的治理下都勤懇耕種，愛(ài)惜莊稼，家家生活寬裕，人人豐衣足食。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。真

為無(wú)疑是一種節(jié)物愛(ài)物、取物有道的典范?！抖Y記·祭義》當(dāng)中記載孔子所說(shuō)的一段話： “斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！笨鬃訉⑿⒌琅c時(shí)令聯(lián)系在一起，體現(xiàn)的還是節(jié)物愛(ài)物的思想，如果不按照時(shí)令去砍伐樹(shù)木或打獵就會(huì)造成自然資源的浪費(fèi)，這是一種不孝的行為?！睹献印けM心上》將愛(ài)物的思想明確化： “親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，愛(ài)自己的親人就能夠愛(ài)其他眾人，愛(ài)其他人再向前推進(jìn)就是愛(ài)惜世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。以血緣關(guān)系為核心的基礎(chǔ)上構(gòu)建出親親思想進(jìn)而發(fā)展到仁愛(ài)萬(wàn)民，這是“仁”的思想中

幸福之人，大多是愛(ài)物之人。愛(ài)書(shū)，就去摩挲書(shū)，書(shū)里的人物就活了起來(lái)。愛(ài)藝術(shù)，便激起心中的文藝心。正如卡普蘭對(duì)《復(fù)活》，當(dāng)卡普蘭遇到馬勒，他的夢(mèng)想便有了宿命的意義。一個(gè)人的生命從不被他的職業(yè)所限制，卡普蘭堅(jiān)定地向心中所愛(ài)沖刺，最終才成就“最著名的業(yè)余指揮大師”。每個(gè)人的生命都需要第二個(gè)目標(biāo)，我們都需要一次復(fù)活，在藝術(shù)中不存在玩物喪志。被稱為“天下一等風(fēng)雅浪漫之人”的張岱，太愛(ài)玩，也太會(huì)玩。經(jīng)史子集，無(wú)不通曉；天文地理，均有涉獵。紈绔子弟的奢華之舉，有之；晚明文

劉瑩霈愛(ài)物惜物金繕（kintsugi），是一門傳統(tǒng)的修復(fù)工藝，利用漆藝的技術(shù)與美感，將損壞的器物黏合并加以繪飾，賦予其新的生命及景色，被修復(fù)的材質(zhì)可以是木器、陶器、瓷器、玻璃、漆器等。金繕是器物修復(fù)中用外力侵入最少及破壞程度最低的方式。出于對(duì)器物的珍惜保護(hù)，金繕得以讓其保持最原始的樣貌，僅配合著器物的形體做潤(rùn)飾及繪制。也因此，修復(fù)者的美學(xué)素養(yǎng)和漆藝技巧的熟練度，成為決定修復(fù)品畫(huà)面氣氛的關(guān)鍵。修補(bǔ)不單只是將器物的碎片黏合，其中包含著愛(ài)物惜物的自然觀點(diǎn)、深刻的

碰的草莓沒(méi)人要。愛(ài)物惜物之人，就算買到的草莓偶有磕碰，也一定處理好吃進(jìn)肚里，不會(huì)輕易丟棄。反之，不愛(ài)物惜物的人，就算買到完美無(wú)損的草莓，也不一定全部吃完。或許，他們吃一口覺(jué)得不甜就扔掉一個(gè)，吃一個(gè)覺(jué)得不甜就扔掉一袋。你看看四處的垃圾桶，哪個(gè)里面沒(méi)有完好的水果？扔水果的那些人，哪里是因?yàn)樗荒艹?？多半是因?yàn)樗麄冇X(jué)得不好吃、不想吃……”老農(nóng)的話讓我陷入沉思，原本我擔(dān)心那一小籃子被翻爛的草莓的命運(yùn)，怕它們賣不出去，可現(xiàn)在，我反而擔(dān)心那些又大又漂亮的草莓了。那一

的陪伴者—孩子的愛(ài)物每個(gè)孩子都有愛(ài)物，比如嬰兒睡前一定要抓住的小毛毯、上街必帶的小玩偶，或者幼兒階段愛(ài)吃的手指頭……這些愛(ài)物，被心理學(xué)家稱為“過(guò)渡客體”，是孩子走向陌生世界的陪伴者。它們能在“熟悉”與“陌生”中起到過(guò)渡作用，提供安全的感覺(jué)，撫慰孩子的焦慮。父母要謹(jǐn)慎對(duì)待孩子的愛(ài)物，不要輕易將它們丟棄。因?yàn)椋?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)物能夠陪伴孩子，孩子也對(duì)它們寄予了深厚的感情。父母不在身邊的時(shí)候，愛(ài)物會(huì)讓孩子的心情好很多。分清陪伴和入侵有時(shí)，做父母真要有點(diǎn)兒“呼之則來(lái)，揮之則去”

心愛(ài)之物：琦君的愛(ài)物，是一個(gè)褪了顏色的金盒子，里面收藏了她童年的酸甜苦樂(lè)；馮驥才的愛(ài)物，是一對(duì)潔白的珍珠鳥(niǎo)，他通過(guò)它們感受到了人與動(dòng)物之間相互的信賴……那么，你的“愛(ài)物”是什么？請(qǐng)任選一種你的“愛(ài)物”，運(yùn)用多種描寫(xiě)方法，寫(xiě)一篇不少于600字的文章。思路點(diǎn)撥：我們可以寫(xiě)自己心愛(ài)的物品、玩具等等，也可以寫(xiě)某種植物、動(dòng)物等。寫(xiě)作時(shí)，要善于從多種角度入手。這樣一來(lái)，物品便會(huì)變得真切可感，形象具體，文章也自然能生動(dòng)起來(lái)。

005）朱熹論“愛(ài)物”：“取之有時(shí)，用之有節(jié)”樂(lè)愛(ài)國(guó)（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）孟子講“仁民而愛(ài)物”，講愛(ài)有差等。朱熹把對(duì)孟子“仁民而愛(ài)物”的解讀，與“理一分殊”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人與愛(ài)物的差異，又通過(guò)其《仁說(shuō)》講“天地以生物為心者也，而人物之生又各得夫天地之心以為心者也”，認(rèn)為此心“在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心”，并最終把“愛(ài)物”解讀為“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。這樣的解讀，不僅具有經(jīng)典詮釋上的新意，而且可以為當(dāng)今生態(tài)危機(jī)情況

舞馬銀壺曾是誰(shuí)的愛(ài)物？那一方神秘的玉璽藏著何樣的權(quán)謀？那一尊三彩陶俑是否見(jiàn)證了一個(gè)王朝的興衰？那一隊(duì)駝?shì)d樂(lè)伎何年何月在絲路上走過(guò)？還有那些斑斕的壁畫(huà)，那些彩繪的棺槨、石刻的墓志，記載著怎樣的恩怨情仇？？？？？讓我們打開(kāi)問(wèn)號(hào)，一起走進(jìn)古都長(zhǎng)安今日西安，走進(jìn)陜西歷史博物館，輕輕開(kāi)啟歷史封存的記憶，共同喚醒文物沉睡的魂靈，在館藏37萬(wàn)多件文物里，尋幽探秘，傾聽(tīng)絲路的述說(shuō)，解讀文物后面的故事，見(jiàn)證絲路文化的魅力及意義？？？？？？

自然觀，從“順時(shí)愛(ài)物”的視角提出善待自然，以“仁”念愛(ài)護(hù)自然與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性，更是在解決人與自然之間存在的問(wèn)題上提出了高明的見(jiàn)解。閩學(xué)的生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)抑或是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)均有重要的實(shí)踐意義。朱熹；生態(tài)倫理；閩學(xué)；人與自然南宋時(shí)期八閩經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都得到了空前的發(fā)展，為閩學(xué)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。另一方面，洛學(xué)南傳入閩已近百年，經(jīng)歷了五代人的師承與發(fā)揚(yáng)，終于逐漸發(fā)展成熟，朱熹不僅繼承與發(fā)展了南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、羅從彥、李侗等

？誰(shuí)會(huì)擁有了一件愛(ài)物，只是讓它安靜地縮在某個(gè)角落，然后一百年過(guò)去，幾百年過(guò)去，再來(lái)看它是一副什么樣的月貌花容嗎？人的一生，能有幾年??？再美的愛(ài)物，又能與之相伴多少晨昏寒暑？人生易老，包漿難紅！就算你能活一百年，也不見(jiàn)得能將一塊竹板盤紅盤潤(rùn)?？匆豢唇裉炝粼谑郎系拿駠?guó)初年的竹刻吧，百年過(guò)去，似乎還有一縷火氣糾纏其間，真是令人喪氣?。∷阅?，玩物不管是否喪志，都不要有太過(guò)明確的目的性。不要買一件東西，就指望它升值發(fā)財(cái)，也不要廢寢忘食夜以繼日，以手作砂紙，摩挲不停

親而愛(ài)民，愛(ài)民而愛(ài)物means love one’s family,love the people,and love all the things living in the world. Chengyi said”天地之性便是仁“The nature of life is love”.Zhangzai“民吾同胞，物吾與也”means“All people in the world are my brothers and all beings in the

不管是愛(ài)人，還是愛(ài)物，都要有個(gè)度，過(guò)分的愛(ài)就會(huì)害了它?！逼牌鸥袊@著說(shuō)，她的話讓我驚愕，從而深思。我想起一個(gè)朋友的故事，朋友結(jié)婚后一直不懷孕，求醫(yī)問(wèn)藥很多年后，才生了一個(gè)兒子。真是含在口里怕化了，頂在頭上怕曬了。孩子也很聰明伶俐，三歲會(huì)背唐詩(shī)，七歲會(huì)寫(xiě)書(shū)法。大家都覺(jué)得，長(zhǎng)大了肯定是個(gè)人才。為了兒子，朋友和老公辭了公職，下海經(jīng)商，商場(chǎng)沉浮，大風(fēng)大浪奮斗多年，攢下巨額家業(yè)。因?yàn)殚L(zhǎng)期操勞，朋友整個(gè)人看上去比實(shí)際年齡大十多歲。有人看不慣，勸他們，人生苦短，別只想著兒

2］探析張煒《小愛(ài)物》的美學(xué)觀照⊙隋曉敏［安徽大學(xué)商學(xué)院，合肥230012］張煒在《小愛(ài)物》中采用兒童的視角，圍繞著守園人、一個(gè)怪物和一群小孩展開(kāi)，講述了一個(gè)奇特又富有思考的故事。作者不落俗套的處理、寫(xiě)實(shí)主義的敘述、對(duì)社會(huì)發(fā)出的大膽深切的叩問(wèn)，充分體現(xiàn)出作者的人文關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的思考。矛盾沖突異類和邊緣伊甸園《小愛(ài)物》是張煒發(fā)表在《北京文學(xué)》上的一部中篇小說(shuō)。①該篇小說(shuō)設(shè)定的環(huán)境是一片果園。“見(jiàn)風(fēng)倒”是守園人，身體羸弱，從小患有嚴(yán)重的心臟病，風(fēng)一吹就倒。后來(lái)

和諧統(tǒng)一的“仁民愛(ài)物”生態(tài)倫理思想就具有鮮明的特色。其所孕育的諸如“仁愛(ài)”“君子生態(tài)倫理人格”以及“天人合一”等普世倫理思想，對(duì)于當(dāng)今世界各國(guó)的環(huán)境保護(hù)以及世界范圍內(nèi)的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展更是起了非常重要的啟示作用。對(duì)儒家倫理思想中這些生態(tài)倫理思想因子進(jìn)行挖掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)，可以為解決當(dāng)今世界日益嚴(yán)峻的生態(tài)倫理問(wèn)題提供有益的借鑒，同時(shí)對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1 孔、孟儒家“仁愛(ài)”生態(tài)倫理思想儒家 “仁愛(ài)”與基督教“博愛(ài)”的倫理思想在人

老頭兒、老太太的愛(ài)物；那云頭如意等新品種則身價(jià)十倍，并且演化出一些新用途來(lái)——這種發(fā)展，大約在明清兩代完成?，F(xiàn)在我們見(jiàn)到的如意一般有兩大固定類型：一類是單頭如意，頭部為云頭、靈芝等形狀，以彎曲的柄部承接；另一類是兩頭如意，兩端各出頭部，頭部形制與前一類略同，并常常是一個(gè)頭大，另一個(gè)頭略小些，柄部則常為弓形小彎曲。執(zhí)持如意時(shí)必須用雙手，呈遞雙頭如意給對(duì)方時(shí)，地位低的人將小頭側(cè)向自己，而帝王賜則反之。出土的戰(zhàn)國(guó)“癢癢撓”，也被視為如意前身之一。1977年山東曲

京文學(xué)》上的《小愛(ài)物》，可以了解作者最新的創(chuàng)作思路。看了《千里尋芳鄰》，第一感覺(jué)，很驚奇張煒為什么這樣寫(xiě)？這種驚奇之感想必讀者也會(huì)有，雖然遠(yuǎn)沒(méi)有看《小愛(ài)物》的感覺(jué)強(qiáng)烈。我本來(lái)也想對(duì)這種感覺(jué)作一點(diǎn)分析，但這種技術(shù)活兒，我實(shí)在是干不來(lái)，沒(méi)那手藝，所以還是想借助評(píng)論家對(duì)《小愛(ài)物》的分析來(lái)印證。我想象得到編輯們看到這個(gè)作品時(shí)內(nèi)心的猶豫，《小說(shuō)選刊》選載時(shí)在扉頁(yè)上警告讀者“可能一下子看不明白”。把它放到“爭(zhēng)鳴”欄目里發(fā)表，同時(shí)配發(fā)兩篇唱反調(diào)的評(píng)論，表?yè)P(yáng)的說(shuō)張老師“為

《孟子》“仁民而愛(ài)物”的詮釋 ——一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀＊樂(lè)愛(ài)國(guó)（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門361005）朱熹推崇 《孟子》的 “仁民而愛(ài)物”，并作了詮釋，但是，如果由此簡(jiǎn)單地以為朱熹主張應(yīng)當(dāng)像對(duì)人之愛(ài)那樣愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，那是不確切的。像先秦儒家一樣，朱熹強(qiáng)調(diào) “愛(ài)有差等”，并且以 “理一分殊”為依據(jù)；因而在朱熹看來(lái)，愛(ài)物與愛(ài)人是不同的。同時(shí)，朱熹又不是主張以人為中心，一切服從于人的需要，而是吸取了賈誼 《新書(shū)》的觀點(diǎn)，把 “愛(ài)物”與對(duì)自然物的合

體現(xiàn)了儒家愛(ài)人、愛(ài)物的宇宙生命觀。儒家思想親人而愛(ài)物，尊重一切生命價(jià)值與尊嚴(yán)，形成了既“悲天憫人”又“民胞物與”的倫理關(guān)懷。這種關(guān)懷既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的人文精神，又是對(duì)“人類中心論”的一種超越；既是中國(guó)先哲的智慧結(jié)晶，也為我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了可資借鑒的寶貴資源。儒家；生命倫理觀；天人合一；仁者愛(ài)人；仁民愛(ài)物“仁”是儒家思想的核心，其主旨是“愛(ài)人”。不過(guò)儒家的仁愛(ài)至此并未結(jié)束，“親親,仁民”之外，儒家還主張“愛(ài)物”,體現(xiàn)出一種“天人合一”的生命倫

；生態(tài)倫理；仁民愛(ài)物孟子是戰(zhàn)國(guó)中期杰出的儒學(xué)思想家，他在繼承儒學(xué)創(chuàng)始人孔子倫理思想基礎(chǔ)上，提出了儒學(xué)思想史上一個(gè)十分重要的生態(tài)倫理學(xué)觀念——仁民而愛(ài)物。筆者現(xiàn)就對(duì)孟子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探究。1 孟子生態(tài)倫理思想內(nèi)涵1.1 人性本善——孟子生態(tài)倫理思想的理論基石孟子生態(tài)倫理思想以人性理論為基石，這一點(diǎn)可從《孟子·告子上》記載的一則故事得以證明。孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉

枝默默地托著它的愛(ài)物——紅花，默默地給它的愛(ài)物輸送營(yíng)養(yǎng)，默默地與它的愛(ài)物交流著感情，好禪意呀！突然，一只小鳥(niǎo)飛來(lái)，落在樹(shù)枝上，樹(shù)枝和它的愛(ài)物蕩起來(lái)，爭(zhēng)著與小鳥(niǎo)張揚(yáng)生命的魅力。”這里的描寫(xiě)，沒(méi)有華麗的詞藻，但靜如禪境，動(dòng)如生命的張揚(yáng)，動(dòng)靜結(jié)合，極富詩(shī)情畫(huà)意。三.在閱讀中學(xué)習(xí)文章的結(jié)構(gòu)技巧。語(yǔ)文教材里面的文章可謂“無(wú)山不含玉，無(wú)水不藏珠”，其中的人、事、景、物可為我們寫(xiě)作提供了大量的素材。選入教材的課文，從選材立意、布局謀篇等方面都有值得借鑒的地方，教師應(yīng)該準(zhǔn)

一文很有感觸。“愛(ài)物不愛(ài)人”的問(wèn)題大都出現(xiàn)在女方身上，這不能不引起我們女同志深思。舊社會(huì)把我們婦女當(dāng)作商品買賣，給我們婦女姊妹帶來(lái)了多么深的禍害和痛苦。新社會(huì)，黨和毛主席把我們從苦海中解放出來(lái)，給了我們戀愛(ài)婚姻自主的幸福。作為女同志，我是萬(wàn)分珍惜這種權(quán)利的?？墒?，有一些女同志，卻利用這種婚姻自由的條件，來(lái)達(dá)到一些不正確的目的，例如在戀愛(ài)期間，向男方要衣料要皮鞋，要這要那，講條件論價(jià)錢。這是對(duì)自己的不尊重，是一種恥辱。在舊社會(huì)，婦女受壓迫，沒(méi)有地位，自己經(jīng)濟(jì)