仁人
- 人有憂，添知否？
富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大而危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！焙喍灾L者在告訴他，我不能贈你以富貴，卻可以饋你以良言，莫善爭逐，也莫謗人，要想讓別人把你看得很重，就別把自己看得那么重。聽長者之言，他如醍醐灌頂，渾身積攢了能量，繼續(xù)奔走于各國，闡釋自己的政治理論。他就是孔子，那位長者就是老子。2500年前，孔子多次向老子問禮，凡有憂慮，皆要前
知識窗 2022年12期2023-01-13
- 循雙聲話語，悟“樓記”篇性
——《岳陽樓記》教學設計
.交流：還寫了古仁人“不以物喜，不以己悲”的襟懷。兩相對比，范仲淹是否定遷客騷人以物喜，以己悲的情感態(tài)度的。（板書“古仁人”）5.激疑：既然范仲淹不贊成遷客騷人的情感態(tài)度，為何還要將它寫出來呢？如果將第三、四自然段中陰晴景色的描寫與遷客騷人登臨時的情感表現(xiàn)句全部刪去，直接表明古仁人的情感態(tài)度，可以嗎？PPT 出示刪減后的文章：岳陽樓記慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。予觀
中學語文 2022年29期2022-11-11
- 董仲舒“不謀其利”“不計其功”本義探析
——兼論儒家并不排斥功利
計其功”只是針對仁人或社會上層的政治權力主體與政治精英而言。秦進才教授(1)秦進才：《董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”管窺》，《衡水學院學報》2014年第3期。的《董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”管窺》認為，“正誼明道是董仲舒針對仁人而言”，“僅是對于仁人的說法，而不是對于所有人的要求”，并且還認為，“正誼明道僅是對于仁人的衡量標準，并不是什么專門來講義利觀的，更不是其義利觀的全部”。后來，方旭東教授(2)方旭東：《從后果論看儒墨會通的一個
蘭州學刊 2022年4期2022-02-03
- 禮是做人的底線
而求其次，做一個仁人。孔子在《論語》中推崇仁，以做仁人為最高追求目標。后來人們發(fā)現(xiàn)，仁人也做不到，就再退一步，事事處處講究義。孟子就是這樣，努力追求義，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”結果怎么樣呢？人們還是做不到，那就講究禮吧。禮是人類文明的底線，做不好的話就退無可退了，再退一步，就跟動物之間沒什么界限了。《禮記》中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言不亦禽獸之心乎？”意思是：鸚鵡和猩猩都
河北教育（教學版） 2021年1期2021-12-29
- 解讀《論語》
怎么樣?可以算是仁人嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!堯和舜大概都難以做到!一個仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事順暢，同時也使別人事事順暢。凡事若能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了。”【評析】“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說：“己所不欲，勿施于人?！边@些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重
文化產(chǎn)業(yè) 2021年32期2021-03-08
- 《岳陽樓記》教學設計
解外，還要學習古仁人“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。二、目標及其解析1.目標（1）學習記事、寫景、議論緊密結合的寫法。（2）了解作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。2.解析難點：學習作者“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。學習本文駢散結合的寫法。三、教學問題診斷分析教學方法的選擇，遵循學生的認知規(guī)律和課標要求，本著面向全體學生，體現(xiàn)教師主導作用的原則，
學校教育研究 2021年2期2021-02-08
- 荀子的“兼人”學說與正義治理模式的擴展*
中，荀子說：“故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人?！雹傧挛膶⑦@句話簡稱為“仁人……又將兼人”句。本文所引《荀子》字句均出自樓宇烈主撰：《荀子新注》，北京：中華書局，2018年。下文述及與引用《荀子》篇章均直接以篇名標示，特此說明。在《議兵》篇中，荀子討論了以德兼人、以力兼人、以富兼人等三種兼人方法。這些論述中包含了荀子關于對外政策目標、方法和途徑等基本問題的看法，需要放在荀子有關天下、國家、戰(zhàn)爭學說的背景下，予以正確解讀。國外一些學者傾向于把荀子看
中山大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-01-04
- 同是天涯貶謫人 一紙作文訴仁心
仲淹孜孜以求的古仁人之心。九年級學生的生活經(jīng)驗和人生閱歷有限，解碼其中的“古仁人情懷”可謂是學習的一大難點。因此，為學生搭建合理的支架，使學生逐步抵進文本深處顯得尤為緊迫。然而，筆者在聽課的過程中，發(fā)現(xiàn)不止一位老師在講至最后一段時，“疏于搭橋鋪路”，只是局限在靜態(tài)的文言知識上，諸如“不以物喜，不以己悲”的互文修辭手法，“微斯人，吾誰與歸”的倒裝現(xiàn)象，幾個“之”的用法，而對于范仲淹的政治情懷，或者淺嘗輒止，寥寥幾句話帶過，或者把自己提前準備好的“慷慨激昂”的
中學語文·教師版 2020年6期2020-07-06
- 文言文對比閱讀
】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？（節(jié)選自范仲淹《岳陽樓記》）【乙】仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，泛愛樂善。死之日，四方聞者，皆為嘆息。（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》）【思考練習】1.解釋下列語句中加點詞的意思。（1）予嘗求古仁人之
作文評點報·中考版 2020年23期2020-06-22
- 刊首語 新年思考：慎獨心安 主敬身強 求仁人悅 習勞神銳
安、主敬身強、求仁人悅、習勞神銳”應該是重要的需求?！吧鳘毿陌病本褪牵骸蔼殹笔侵敢粋€人、自己，“慎獨”就是要謹慎、謹防自己一個人做事出格、講話出錯。因為修身之道最難是養(yǎng)心，養(yǎng)心最難便是慎獨。“主敬身強”就是：一個人的素質(zhì)、涵養(yǎng)集中表現(xiàn)在“敬”上，做事不分大小、待人不分眾寡、職位不論高低、年齡不管長幼，皆應該一視同仁、一一認真、不可懈怠?！扒?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁人悅”就是：仁是仁愛、人性之大愛，我們思維、做事，皆應以推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”?！傲晞谏皲J”就是：“習
印制電路信息 2020年1期2020-03-11
- 淺談《論語》的核心理念
仁”字，其包括做仁人，行仁行，施仁政等等。本文就會對《論語》的核心理念仁進行全面的分析，從而對論語的思想進行良好的掌握。【關鍵詞】仁政? 仁人? 仁行《論語》是儒家學派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語錄，對于中國的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對《論語》核心理念仁進行全而的了解，首先就要對孔子及其所處的時代進行簡單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘埃欣谡嬲睦斫狻墩撜Z》的核心理念仁其次要對《論語》中所包括的仁的含義進行系統(tǒng)的分析
商情 2019年49期2019-12-06
- 品悟經(jīng)典
二三策④而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐⑤至不仁，而何其血之流杵⑥也？”【注釋】①盡：完全。 ②《書》：指《尚書》。③《武成》：尚書篇名，已亡佚。 ④策：竹簡。⑤伐：討伐。 ⑥杵：舂米的木棒?！咀g文】孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對于《尚書》中的《武成》篇，所相信的只是其中二三處罷了。仁人無敵于天下，像周武王這樣天下最仁愛的人去討伐像商紂那樣最不仁的人，怎么會發(fā)生血流成河，連舂米的木棒都漂起來的事情呢？”【導讀】孟子在這段話中談到讀書，
小讀者之友 2019年9期2019-09-10
- 《詩經(jīng)·邶風·柏舟》詩旨及“亦汎其流”句淺析
三種說法：1.“仁人不遇”說毛詩說此詩述在朝大夫之賢者不得君主賞識而作?！对娦颉分^：“《柏舟》，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時，仁人不遇，小人在側?！编嵐{云：“‘不遇’者，君不受己之志也。君近小人，則賢者見侵害?！编嵭对娮V》有“《邶》不尊賢”之說。陳子展《詩經(jīng)直解》：“《柏舟》，蓋衛(wèi)同姓之臣，仁人不遇之詩。詩義自明，《序》不為誤”。高亨《詩經(jīng)今注》謂：“作者是衛(wèi)國朝廷一個官吏，抒發(fā)了他在黑暗勢力打擊下的憂愁和痛苦?！薄栋刂邸吩娪卸湟皇恰对娊?jīng)·鄘風·柏舟》，
華夏文化 2019年4期2019-01-09
- 如何正確劃分文言文句內(nèi)停頓
（2分）予嘗求古仁人之心2017年江蘇省淮安市中考題：7.請用“/”標出下面句子的朗讀停頓。（只標一處）（2分）吳將皆欲迎擊之。按照上面的論述，以上兩句可以劃分兩處停頓：予/嘗求/古仁人之心吳將/皆欲/迎擊之要求劃分一處停頓，是命題錯誤還是獨具匠心？這需要把句子放到大的語言環(huán)境中，即這個句子在文中想表達的意思，不能孤立地理解一句話的意思。如果一處朗讀停頓，更能表達出句子想表達的中心意思，則一處停頓更好。但是前兩句要求劃分一處停頓所給的答案卻是需要商榷的。予
語文教學與研究(綜合天地) 2018年4期2018-08-24
- 從疑惑處突圍
會有的答案：借古仁人的思想來勉勵滕子京。僅僅是古仁人嗎？還有作者的政治抱負。1.古仁人的思想是什么呢？——（原文）“不以物喜，不以己悲”的意思是什么？“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的思想來勉勵滕子京。2.古仁人與“遷客騷人”的區(qū)別在哪里？古仁人則是——（不以物喜，不以己悲）如果說遷客騷人是關注個人得失（因物喜，以己悲），那么看淡個人得失，憂國憂民的古仁人超越了人之常情，不以物喜，不以己悲，憂國憂民。3.作者的思想抱負是什么呢？（你怎么知道這是作
語文教學與研究(教研天地) 2018年6期2018-08-24
- 探究文本重要詞句的奧秘，展示學生思考表達的確切水平
生著重探討了“古仁人之心”與“我”的政治追求；充分比較了遷客騷人的覽物之情與“不以物喜，不以己悲”的差別?！肮?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁人之心”指“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。“我”的政治追求是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這句話前面是這么說的——“其必曰”——這里的“其”指的是誰？這是理解這個問題的關鍵！本段文字提到的唯一人物是誰——“古仁人”；那么實際上這里的“其”指代的正是“古仁人”。文中還提到“予嘗求古仁人之心”、“微斯人，吾誰
語文周報·教研版 2018年19期2018-05-26
- 夢回岳陽樓
情懷，那就真為古仁人了吧。待我夢回岳陽樓……好久以前便聽說中國有這樣一座名樓：鑲嵌在洞庭湖之上，猶如獨在湖上的一塊金石，所以便欣然地打算前往。我劃著船，隨著水流進入了洞庭湖的水域，只見湖面寬闊，無邊無際，時而波瀾起伏，時而水波不興。我那時并不知道是早晚陰晴的變化所致，還以為是我的冒然前往驚擾了水庭的龍?zhí)?，以至于它拿這無辜的湖水任性撒氣。不知又向前劃了多久，溫在湖面上的煙霧一散而盡，陽光明媚，景色大好。這時，遠處兀地凸現(xiàn)出一座矗立著的樓宇，高高聳立，與天湖
北方文學 2018年3期2018-03-14
- 美國前總統(tǒng)卡特 何以受人尊敬
倒呢？這得從國際仁人家園（Habitat for Humanity）這個慈善組織說起。國際仁人家園（以下簡稱仁人家園）這個慈善組織在世界各地為流離失所的窮人免費修建房子，建房材料來自慈善捐助，建設者是來自世界各地的義工。仁人家園創(chuàng)辦于1976年，是一家致力于消除住房問題的組織。每個加入這個組織的志愿者，不僅需要捐出一筆錢，還需要到現(xiàn)場參與房屋的修建過程，真正為房屋“添磚加瓦”。在世界各地，仁人家園已興建及修葺了超過30萬間房屋，至今約有150萬人居住在仁人
清風 2017年8期2017-09-03
- 千古仁人志士的衷曲
怎么說的呢？“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人?！边@里不妨把曾子這句話出現(xiàn)的來龍去脈一并列出來看看：“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不
中國校外教育(下旬) 2016年4期2016-11-19
- 【國學賞析】
怎么樣 可以算是仁人了嗎 ”孔子說 “豈止是仁人 簡直是圣人了 就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人 就是要想自己站得住 也要幫助人家一同站得住 要想自己過得好 也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比 而推己及人 可以說就是實行仁的方法了。”【評析】“己欲立而立人 己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里 孔子還說“己所不欲 勿施于人”等 這些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。對此 我們到后面還會提到?？傊?這是
僑園 2016年7期2016-08-10
- 那滿滿一竹籃水啊
心智者，一個劍膽仁人。（選自《做老師真好》）閱讀思考1.對本文的理解最準確的一項是（ ）A.無題小詩表現(xiàn)了童心童趣，小詩讓“我”內(nèi)心不再干渴。B.“我”喜歡無題小詩表現(xiàn)出的童趣，為有人不喜歡它而感到悲哀。C.想象力遠比正確答案重要千百倍，我們不能扼殺想象力。D.擁有想象力，就會讓你成為內(nèi)心豐富、態(tài)度果斷的智者仁人。2.文章第四段中“我”的“興致勃勃”和老同事“冷冷地說”采用了什么表現(xiàn)手法？有什么作用？3.結合上下文語境，對文中的畫線句子進行品析。4.“琴心
作文周刊·七年級版 2016年1期2016-05-30
- 仁心、仁人至仁政
孟子建構的仁心、仁人至仁政的三維一體的政治倫理思想是基于戰(zhàn)國時期特定歷史環(huán)境的政治倫理化與倫理政治化的理想化設計，是儒家倫理范式與政治實踐的新結合，也是儒家德治思想系統(tǒng)化與理論化的新拓展。從另一個角度看，孟子的仁政思想蘊含著濃郁的烏托邦情結及精神，其價值在于為身陷戰(zhàn)亂之苦的人們點燃了希望之光，同時也為儒家倫理哲學向政治實踐轉(zhuǎn)進點燃了理性之光。關鍵詞：孟子；仁心；仁人；仁政；價值向度孟子生活在戰(zhàn)國中期，此時的中原諸侯混戰(zhàn)依舊持續(xù)，各種邪說暴行依舊猖獗?！爱斒?/div>
船山學刊 2016年2期2016-05-25
- 《莊子·駢拇》篇“仁義”與“性命之情”探微
義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？”[3]330可以看出，文中一方面對儒家思想中推崇仁義的看法極不贊同；另一方面則指出了“仁義”也是“人情”，并認為作為“人情”的“仁義”與“仁人”所代表的“仁義”有所沖突。筆者以為“仁人”所代表的“仁義”乃是人為地使其作為“至正”的因素，也是一定的具有普遍范式的“仁義”，一旦將其與政治權利結合，就會淪落為“駢枝之道”，也就是“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者”。那么，如何把握“仁義”與“性命之情”的關系呢？《駢拇》篇中提到河北科技師范學院學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-16
- 千古仁人志士的衷曲 ——讀《大學》有感
隴西川中學)千古仁人志士的衷曲 ——讀《大學》有感◆李明章 史俊宏(甘肅省白銀市白銀區(qū)第四小學；甘肅省白銀市會寧縣楊崖集鄉(xiāng)隴西川中學)唐人韓愈講：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”他慨嘆人才難得，難不是缺乏人才，難在發(fā)現(xiàn)人才。而發(fā)現(xiàn)且重用人才，自古以來，則是秉國重器的君王們的職責。其實早在春秋時代，孔子、曾子師徒就以自身的言行，活現(xiàn)了儒家先哲的人才觀?？鬃?《大學》 教學分析孔子坦言“治天下如掌觀”，周游列國，尋機以展才華。終不見用，退中國校外教育 2016年12期2016-02-15
- 中考文言文閱讀題閱卷體會
生答出范仲淹的“仁人之心”在文中的具體表現(xiàn)。不但考查了考生對文章內(nèi)容的理解和把握情況，還考查了考生對文章信息的歸納和概括能力。本題4分，考生的平均得分只有2.12分，得分率比較低。失分答案大致有如下幾類：第一，信息篩選不全，題目要求把范仲淹的“仁人之心”在文中的具體表現(xiàn)概括出來，但有些考生只寫了其中一處表現(xiàn)；第二，內(nèi)容概括有偏差，比如有考生概括第二段內(nèi)容時寫成了“范仲淹無意功名，欲辭官回鄉(xiāng)”，這和“仁人之心”無關：第三，語言不夠精練。endprint中學生閱讀(初中版) 2015年2期2015-09-18
- “井有仁焉”（《論語·雍也》）
”之“仁”是指“仁人”嗎？宰我此問，是默認仁者只救“仁人”嗎？學者甲曰：關于這個“仁”字，歷代注家之解分為三種：一曰“仁”即“人”，“井有仁焉”即“井有人焉”;二曰“仁”字后當有“者”字，“井有仁焉”即“井有仁者焉”;三曰“仁”作本字解，“仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即井有仁也”。第一種和第三種解釋是相通的。若無人墜入井中，何以談得上井中有行仁的機會？師者曰：這樣理解很好，所以不必執(zhí)著于“有人”還是“有仁”。即使解為“仁者”，也不意味著仁人只救“仁中國教師 2015年9期2015-08-10
- 《岳陽樓記》三美
景的描寫，闡發(fā)古仁人的憂樂觀，以及作者自己遭貶后的曠達胸懷和積極的人生態(tài)度。文章在描寫上采用大手筆，景物鮮明，畫面優(yōu)美，意境開闊，思想積極，語言富于音樂美，極富藝術感染力。一、繪畫美朱自清先生說：“作文便是以文字作畫?！焙玫膶懢吧⑽亩寄茏龅矫鑼懮鷦有蜗螅嬅鎯?yōu)美傳神，本文也不例。文章共六段，首段交代寫作緣由，二至四段寫岳陽樓勝景及遷客騷人的覽物之情，第五段寫古仁人的憂樂觀，末段點明寫作時間，其中的二至四段是全文的重點。二段總寫岳陽樓勝景，用白描手法粗線條勾語文周報·教研版 2015年21期2015-06-16
- 試論江蘇省中醫(yī)院“仁人愛院”的核心價值觀
論江蘇省中醫(yī)院“仁人愛院”的核心價值觀朱 頻①薛明新①江蘇省中醫(yī)院在醫(yī)院文化建設過程中，確立“仁人愛院”為核心價值觀，現(xiàn)以歷史淵源、具體內(nèi)涵、實踐生根3方面加以闡述。1 “仁人愛院”核心價值觀的歷史淵源這一理念的提出有其悠久的歷史淵源?！抖Y記·中庸》提出：“仁者，人也?！薄睹献印けM心上》主張：“親親而仁民，仁民而愛物。”“仁”是中國傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”的理念教導我們要抱著一顆普遍的愛人之心，凡事站在他人的立場上思考問江蘇衛(wèi)生事業(yè)管理 2015年6期2015-04-16
- 從顏回吃臟飯說起
便跑去問孔子：“仁人廉士，窮困時會改變自己的節(jié)操嗎？”孔子反問：“改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？”子貢說：“像顏回那樣的仁人廉士，也不會改變節(jié)操嗎？”孔子說：“是的。”子貢便把自己看到的情況告訴了孔子。佛門里管這種“觀察別人的過失而心生不滿的行為”叫觀過。故事里，子貢對顏回觀過，心生不滿，甚至嗔恨，其實受苦的卻是他自己。請想一想，如果你是子貢，你會如何平復自己的觀過情緒呢？辦法是很多的：或者你就相信他這么做一定是有原因的;或者自己主動去觀察了解，找到背后的原因;思維與智慧·下半月 2015年1期2015-03-27
- 孔子善人政治的多維考量
善人”，與圣人、仁人、有恒者、君子等都是孔子政治理想的實踐者，對這一概念及其相關問題的深入剖析，將有助于我們了解認識孔子的政治理想、富貴之道、德位思想。一、何為善人根據(jù)李零的《喪家狗》，《論語》中的一等人是圣人，僅指堯、舜兩人；仁人包括6個，分別是微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲；孔子自己不敢當圣與仁，但是做到了有恒。李零還說，善人和仁人差不多[1]。那么，二者異同是什么呢？孔子說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！薄吧迫耍岵坏枚娭?；得新鄉(xiāng)學院學報 2015年7期2015-03-01
- 語文課堂提問的四個維度
記》時，講到“古仁人之心”的內(nèi)涵時，設計了如下問題：（1）“古仁人”指的是什么人？文中的滕子京是這樣的人嗎？（2）“古仁人之心”和“二者之為”的“異”表現(xiàn)在哪里？（3）中國歷史上杰出人物輩出，哪些人堪稱“古仁人”？（4）今天，我們國家也有許多模范人物，你覺得他們的操守和“古仁人之心”有何異同？問題（1）在學生明確了“古仁人”即古時品德高尚的人的基礎上，讓學生回到文章開頭，追憶滕子京的事跡：雖被貶卻做到“不以物喜，不以己悲”，逆境中仍然大有所為，與一般的遷客學語文 2015年4期2015-03-01
- 《岳陽樓記》賞析
！嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。噫！微斯人，吾誰與歸！時六年九月十五日。譯文：慶歷四年春天，滕子京被朝廷降職，調(diào)岳州任知州。到了第二年，政務通順、社會安定，許多廢弛的事都興辦起來，于是重修了岳陽樓，擴大了原來的規(guī)模，把唐代名人和如今名人登樓寫的詩賦刻在了樓上。囑咐我寫文記述這件事。我看，岳州的美景，就在治理現(xiàn)代化研究 2014年7期2014-08-29
- “義工”卡特
參與非政府組織“仁人家園”公益活動的序幕。重訪這座小樓，是今年卡特為“仁人家園”服務30周年紀念活動的一部分。當年受益的19戶家庭，如今仍有12戶居住在這棟樓里?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁人家園”創(chuàng)辦于1976年，致力于為窮人解決住房問題。每個加入這個組織的志愿者，不僅需要捐出一筆錢，還需要親自參與房屋的修建過程，真正為房屋“添磚加瓦”。房屋之后會以零利潤出售給有需要的家庭。重訪小樓的前一天，卡特還和86歲的妻子羅莎琳在奧克蘭做起了“義工”，和建筑工人們一起熱火朝天地幫助當?shù)厝?/div>公務員文萃 2014年4期2014-05-24
- 模范義工卡特
年，卡特又成為“仁人家園”志愿者，為美國和世界其他地區(qū)的貧困人口解決住房問題。作為“仁人家園”最知名的志愿者，從1984年起，卡特夫婦每年都會抽出一周的時間參與到“仁人家園”的活動中。這被稱為“卡特工作計劃”，旨在幫助人們認識到簡單、舒適、廉價住房的重要性?？ㄌ鼗貞洠骸?984年，我來紐約，在那棟小樓前看到一位老婦人，大概六七十歲的樣子?！碑敃r，卡特已于三年前謀求總統(tǒng)連任失敗?！八≡谶@棟樓里，沒有水電，也沒有暖氣。她在外面搭起兩塊磚，架起鍋，然后生火做飯特別健康·上半月 2014年7期2014-04-08
- 晏子智對孔子
慨地說：“晏子是仁人??！安定國家而不求私利，平定內(nèi)亂而不求名聲，使得齊國外無諸侯侵犯的憂慮，內(nèi)無國家的憂患，不炫耀自己的功勞，謙虛謹慎，晏子可稱得上是仁人了！”在當時，“仁人”就是最高的稱贊了。魯國有一位賢人，就是后來大名鼎鼎的孔子，比晏子小三十多歲。當聽說晏子出使來到魯國，就把弟子們召集起來說：“晏子是一個懂禮儀的君子，你們?nèi)ジ鴮W一學吧?！钡茏踊貋碚f：“誰說晏子是一個熟悉禮儀的人??？禮儀上規(guī)定，朝廷的大堂上不能小步快走的，而晏子小步快走；規(guī)定主人授給玉領導文萃 2013年12期2013-08-15
- 《論語》核心理念
仁”字，其包括做仁人，行仁行，施仁政等等。本文就會對《論語》的核心理念仁進行全面的分析，從而對論語的思想進行良好的掌握?！娟P鍵詞】論語；仁；仁政；仁人；仁行；仁政《論語》是儒家學派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語錄，對于中國的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對《論語》核心理念仁進行全面的了解，首先就要對孔子及其所處的時代進行簡單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘?，有利于真正的理解《論語》的核心理念仁。其次要對《論語》中所包括的仁的含義文學教育·中旬版 2012年10期2013-02-01
- 語文新課標推薦讀本《論語》注譯駁正舉隅
‘井里掉下去一位仁人啊!’難道他會跟著跳下去嗎?”孔子說:“為什么要這樣呢?君子會到井邊設法去救人,而不會自己也跳到井里去,君子可以受人欺騙,卻不能受人愚弄?！薄抉g正】本章的關鍵在于對“井有仁焉”應如何理解。此處譯文將“仁”注為“仁人”,是不妥當?shù)?從字面上看,似乎能前后通順、自圓其說,但深層探究,我們發(fā)現(xiàn),這樣理解于當時情理不通。首先,我們來關注宰我其人其事,在孔子眾多弟子中,宰我和子貢以言語見長,尤其宰我能言善辯,在課堂上經(jīng)常會提一些稀奇古怪、甚至有駁山東理工大學學報（社會科學版） 2011年3期2011-04-13
- 忠臣 義士 仁人——清初張良意義闡釋嬗變
2)忠臣 義士 仁人 ——清初張良意義闡釋嬗變范秀君,許建中(揚州大學 文學院,江蘇 揚州 225002)張良在秦末漢初之際,募力士椎擊秦始皇;后佐劉邦,運籌帷幄,降秦滅楚。明朝亂于農(nóng)民軍,亡于清兵入關。清初漢族知識分子中不同階層圍繞張良的意義,闡發(fā)了忠臣、義士、仁人的不同見解。下層求仕文人迎合政治,將張良定位為“為君父報仇”的忠臣孝子;在朝受恩官吏以張良順應時勢,康濟天下為懷的義士仁人自喻;明遺民因復明無望,通權達變,張良則由興復為急的忠臣轉(zhuǎn)變?yōu)榫让駷橹?/div>黑龍江社會科學 2010年6期2010-04-10
- 珍藏古仁人
長江東逝水，多少仁人淚。驀然回首，你們已經(jīng)珍藏在我心中。汨羅江畔，驚濤拍岸，濁浪排空，翻滾的江水，閃爍著金色，猶如鬼魅的影子，一晃便消失了。你一襲長衫，佩長劍佇立在江畔。遠方是你的國土，是你的家，你卻有志不能施，有家不想回?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！蹦阌幸磺粓髧?，忠心耿耿為朝廷。無奈君主昏庸，聽信讒言，癡迷于靡靡之音，沉溺于酒色之中，致使朝綱混亂。你報國無望，一腔熱血只能化作滔滔江水。你憤然跳入江中，激起陣陣漣漪。你走了，無聲無息，留下的只是后人優(yōu)秀作文選評(初中版) 2009年4期2009-04-26
- 論立志
應該做一個君子、仁人乃至圣人，便會樹立做一個有美德的人的道德目標，進而樹立做一個君子、仁人乃至圣人的道德理想，這就叫做“立志”。所謂“志”，如陳淳所言，亦即志向、志愿，就是一個人恒久的、堅持不懈的行為所一直為了得到的物事或為了達到的結果:“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道;志于學，是心全向于學。一直去討要，必得這個物事，便是志?！睋Q言之，所謂志，就是目標、愿望和理想，就是必須經(jīng)過一定的努力奮斗才可能實現(xiàn)的比較遠大的目標中國德育 2009年2期2009-04-16
- 魅力四川 凝聚世界目光
成都邛崍市參加“仁人家園義工周”活動，探望參加該活動的美國、英國、新西蘭、韓國等國和中國大陸、香港等地的志愿者。自1984年起，卡特先生及其夫人成為“仁人家園”的志愿者，他們每年用一周時間參與“仁人家園”在某一國家進行的建房活動，以此喚醒公眾對低收入人群住房問題的關注。卡特夫婦倡導的“仁人家園義工周”，致力于消除貧困住房問題及幫助低收入家庭改善居住環(huán)境，并通過“卡特志愿者項目”改善城市低收入家庭居住環(huán)境，被稱為全球最大的年度性全球義工建屋活動。據(jù)悉，此次是四川黨的建設 2009年12期2009-02-04
- 仁人多壽
戴逸如仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！猍西漢]董仲舒兩棵雜樹，幾株修竹，數(shù)塊太湖石，筆墨灑脫清逸，好一幅《霜柯竹石圖》。上題詩日：“書幾薰爐靜養(yǎng)神，杖深竹暗不通塵。齋居見說無車馬，時有敲門問藥人?！碑嬇c詩充分反映出畫家寧靜平和的心緒。作者是明代“吳中四才子”之一的文征明。文征明不僅才華卓絕，而且品格高尚，即使在逆境中也能保持清操潔行。文征明享壽89歲，這在古代是很不容易的，是與他的修養(yǎng)分不開的。有仁德的人之所以往祝您健康 1998年8期1998-12-28
- 《莊子·駢拇》篇“仁義”與“性命之情”探微