陳伯達(dá)同志的這篇文章，是在1943年三月二十七日在延安解放日報上發(fā)表的。我們征求了作者的同意，并經(jīng)作者作了個別文字上的修改，重新在本刊發(fā)表。

——編者

人性是社會的、歷史的東西。人性問題，本來是中國哲學(xué)史上所時常爭辯的問題。例如：孟軻的所謂“人之性善”（他認(rèn)為性善是先天的、不學(xué)而能的），告子的所謂“人性無分善與不善”（他認(rèn)為人性好像流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，和這樣的外界接觸，可以造就為這樣的“善”，和那樣的外界接觸，又可以造就為那樣的“不善”），荀卿的所謂“人之性惡”（他認(rèn)為善是后天的、積學(xué)而后能的），揚雄的所謂“人之性也善惡混”（他認(rèn)為人性有善有惡，是先天混在一起的），王充和韓愈的把人性分別為上中下三等（他們也把性善性惡看成先天的東西，但王充認(rèn)為人性中的“惡”經(jīng)過改造也可以變“善”，而韓愈則認(rèn)為人性品類的上下善惡是不可變移的）。這些爭辯，有的完全屬于唯心論的觀點，如孟軻；有的帶有某種原始唯物論成份的觀點，如告子；有的在其一點上也帶有原始唯物論的成份，如茍卿（就他認(rèn)為學(xué)而后能這方面來說）；至于在各個折衷派之間，或則歸根到底屬于純粹的唯心論，如揚雄和韓愈；或則在一定方面也帶有原始唯物論的成份，如王充。雖則有這些的分別，但這些爭辯大體上卻是形而上學(xué)式的爭辯，而其中較接近于真理的，則是告子。

每一個社會階級都站在自己的角落來看人性的差別。比如：地主把農(nóng)民貢獻(xiàn)地租當(dāng)成人性的善，而農(nóng)民卻把地主壟斷土地當(dāng)成人性的惡。資產(chǎn)階級把私有財產(chǎn)當(dāng)成人性的善，而工人階級卻把資本家壟斷生產(chǎn)工具當(dāng)成人性的惡。又比如：革命的初期資產(chǎn)階級把自由、平等、博愛（反映資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上自由兢爭、在政治上民主的要求）當(dāng)成人性的善，而封建貴族卻把這些當(dāng)成人性的惡。弱小民族和無產(chǎn)階級把民族自由解放當(dāng)成人性的善，而帝國主義者卻把它當(dāng)成人性的惡。剝削階級和各種反動派把共產(chǎn)主義當(dāng)成人性的惡，而無產(chǎn)階級和一切進(jìn)步派卻把它當(dāng)成人性的善。又比如：墨子把兼愛當(dāng)成人性的善，而孟子卻把它當(dāng)成人性的惡。楊子把為我當(dāng)成人性的善，而墨子卻把它當(dāng)成人性的惡。所以：人性是具體的東西，抽象的人性在歷史上是沒有的。

有革命的人性論，也有反動的人性論。當(dāng)某一種人性論提出來是在反對反動勢力和反動思想的時候，那末，這種人性論就可以是革命的，比如：革命的小資產(chǎn)階級，革命的資產(chǎn)階級，他們在其反對封建的壓迫而提出的人性觀，就時常有一種進(jìn)步的作用。反之，反動的階級拿他們的人性觀來衡量進(jìn)步的、革命的階級的時候，那末，它就會是反動的，以至于是反革命的。不過如此：革命的小資產(chǎn)階級或革命的資產(chǎn)階級，他們的人性觀之所以能是進(jìn)步的，僅僅在于它是反對封建的東西，但是如果資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的代表們拿他們的人性觀反轉(zhuǎn)來衡量更進(jìn)步的、更革命的階級——無產(chǎn)階級——的時候，那末，它就一定是不正確的，因此，也是反動的。

在我們這里，不久以前，有關(guān)于所謂“人性”的爭辯。這里要分別來看待。其中，有的是因為小資產(chǎn)階級主觀主義的狹隘觀點，還沒有根本改變，時常以自己的舊觀點來衡量一切。他們所說的人性只是代表一種小資產(chǎn)階級的狹隘人性觀。但這類的人在主觀上可能是善意的，而其一旦獲得無產(chǎn)階級意識的時候，就會推翻自已的舊觀點。另有少數(shù)分子卻是些壞蛋、托派以及其他反共的特務(wù)，這類完全沒有人性（或者說，只有吃人的“人性”）的家伙，卻在共產(chǎn)黨面前大談其所謂“人性”來，這是很滑稽的事情，這完全是拿他們的所謂“人性”來作反革命的晃子，是反革命的一些鬼把戲?？墒?，這些壞蛋弄錯了，他們沒有提防到馬克思列寧主義者的照妖鏡，又沒有察覺到革命群眾的鑒別力。

關(guān)于人性問題，只有在無產(chǎn)階級字宙觀——辯證唯物論與歷史唯物論的基礎(chǔ)上，才得到了最后的、完滿的解決。只有從社會發(fā)展的觀點，來看人性的善惡，才能把人性問題、以及人性的善惡問題，說得明明白白。任何種人性并不是先天帶來的東西，而是某一種社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。所以，在階級社會中，人性的問題就是階級性的問題。人性與階級性的一致。各種人性和人性觀的矛盾，反映各種階級性和階級觀的矛盾。

人性是歷史的，人性的善和惡也是歷史的。從歷史看來，只有那種與當(dāng)時人民在一起，傾向和努力于歷史前進(jìn)的，那就是當(dāng)時的“善”；反之，那就是當(dāng)時的“惡”。所以，無產(chǎn)階級的人性，就是有史以來最善良、最優(yōu)美的人性，因為，無產(chǎn)階級是有史以來代表歷史最前進(jìn)的最革命的階級。

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以下我們說到黨性。

資產(chǎn)階級的思想家，或是某些反動的小資產(chǎn)階級的思想家，時常不愿意提到黨性，或者干脆地抹殺黨他的存在?？墒?，我們知道：每一個階級當(dāng)其存在的時候，都會形成自己階級的各種形式的代表集團(tuán)，這種以各種形式出現(xiàn)的代表集團(tuán)，代表它這個階級的全面利益，全面思想，來和其他的階級對立。這種代表集團(tuán)把它這個階級的利益，這個階級的思想——也就是說，這個階級的階級性——集中化起來，而又變?yōu)樾袆?。黨性和階級性是一致的東西，同時黨性又是階級性集中的東西。黨性是集中的階級性。一個階級中有不同的階層：有的階層是和它的整個階級在利益上完全一致的，有的階層則可能不完全一致，而代表這個階級的全面利益、全面思想的黨性，也就有可能和某一定階層的部分利益、部分思想發(fā)生一定的這個矛盾的克服，乃是：部分的利益要服從全體的利益，而全體的利益又要適當(dāng)?shù)卣疹櫜糠值睦妗?/p>

既然黨性的存在，是由于社會階極的存在，那末，如果某一種階級在歷史上不存在了，那末，作為這個階級代表的黨性也就會逐瀕消失下去。所以，黨性也是歷史的東西、社會的東西。

無產(chǎn)階級的先進(jìn)代表——無產(chǎn)階級的政黨公開承認(rèn)自己的黨性，不像其他階級和其他政黨的代表人物故意在人們面前，掩蓋自己的黨性。其所以如此，就是因為：無產(chǎn)階級所代表的利益是整個人類解放的利益，是和人類絕大多數(shù)利益相一致的利益；至于其他階級卻時常只是代表一定限量的狹小利益，縱使他們可能在某一定歷史時期內(nèi)，某一定歷史條件下所奮斗的利益，是進(jìn)步的，是和大多數(shù)人相一致（比如在反封建的斗爭中，或是在民族的斗爭中），可是，一方面，在這種斗爭中，他們的政策，他們的行動，還是受著一定的階級限制，另一方面，又會把他們自已在這一個時期所進(jìn)行斗爭的最低限度，當(dāng)成一切歷史的永遠(yuǎn)的最高限度——就是說，歷史的發(fā)展不要超越他們這個階級利益的限度之外。

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承認(rèn)階極性和黨性的存在，并不是否認(rèn)個性的存在。有兩種偏見：一種偏見認(rèn)為：只有個性，而沒有階級性和黨性。這種偏見屬于主觀唯心論。又有一種偏見認(rèn)為：只有階極性和黨性，而完全沒有個性，這種偏見屬于機(jī)械唯物論。

任何人的個性，在階級社會中，都是有一定階級性的個性，因為在階級社會中，每一個人都屬于一定的階級，都在一定的社會關(guān)系中、一定的歷史條件中過生活。階級性與個性的一致。這是一方面。另一方面，在各種社會當(dāng)中，都有各種的復(fù)雜情況，復(fù)雜現(xiàn)象，人們有各種不同的工作，各種不同的生活，各種不同的斗爭，而每一個人所處的大大小小的具體環(huán)境，所接觸的一切具體生活角落，都會有各種不同的特點，這樣就會影響到各種社會中每個人的個性：有的能力偏在這方面，有的能力偏在那方面；有的趣味偏在這方面，有的趣味偏在那方面；而各人的性格則有的勇敢，有的怯弱；有的陰險，有的正直；有的大方，有的狹小；有的謙虛，有的傲慢……等等。總之：社會生活的多樣性，社會斗爭的多樣性，決定了人們個性的多樣性。

社會歷史更加發(fā)展，生活和斗爭就更加復(fù)雜起來。一個社會比一個社會更復(fù)雜，一個時代比一個時代更復(fù)雜，因此，在一個新的社會或新的時代過生活的人們，其個性也就會更加復(fù)雜化起來，個性就會有更多樣性的發(fā)展。比如：資產(chǎn)階級社會因為社會分工的發(fā)展和商品的自由買賣，就要求人們個性比封建社會有更多樣性的發(fā)展，而社會主義社會因為階級限制的消滅、開辟著人類集體生產(chǎn)力的無限豐富天地，而個性就有最大的自由、靈巧和合理的發(fā)展前途，人們各種特殊的聰明才能，就可得到無限制的發(fā)展條件。在融會主義社會和共產(chǎn)主義社會中，集體的幸福生活和個性的自由、靈巧、合理的發(fā)展，是一件事情的兩個方面。資產(chǎn)階級的偏見認(rèn)為：只有在資產(chǎn)階級社會中，才有個性的自由發(fā)展，其實，資本統(tǒng)治所造成的大量

貧困，卻正是大眾們個性自由發(fā)展的桎梏。小資產(chǎn)階級的偏見認(rèn)為：只有小資產(chǎn)階級的散漫習(xí)氣，才有個性的自由發(fā)展，其實，小生產(chǎn)的規(guī)模，卻正是把個性的發(fā)展限制在狹小的眼界之內(nèi)。

像上面所說的，黨性是階級性集中的東西。我們這里要說的，是無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨員的黨性，一般說來，第一、立場是戰(zhàn)斗無產(chǎn)階級的，第二、思想是科學(xué)共產(chǎn)主義——馬克思列寧主義的，第三、行動是和黨完全一致的。而黨性這些方面的集中點，應(yīng)該是：“個人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央?！边@樣，才能使黨成為堅強(qiáng)的、統(tǒng)一的、集中的黨，才能使黨成為能夠領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)斗的有組織的機(jī)體。我們許多黨員來自舊社會各種復(fù)雜的階級和階層，所以，在個性上，就會帶有不少和無產(chǎn)階級的整個戰(zhàn)斗利益相違反的東西，必須把這些東西去掉，而且必須使各種部分的、狹小的利益，來服從無產(chǎn)階級的整個戰(zhàn)斗利益，不然，就不成其為共產(chǎn)主義的戰(zhàn)斗員（不成其為共產(chǎn)黨員）。當(dāng)黨為著革命的需要，為著共產(chǎn)主義的需要，而需要他去做某一定工作的時候，每一個黨員所要顧及的，不是個性，而是黨性。這是一方面，無條件的方面。另方面，黨要適當(dāng)考慮每個黨員工作能力的特點及其志向（即考慮黨員一定的個性），使每個黨員都可以站在自己的崗位，合乎無產(chǎn)階級的利益——無產(chǎn)階級政黨的利益，來發(fā)揮自己能力的特點，發(fā)揮自己在工作上的興趣。

共產(chǎn)黨員的黨性是黨的一切優(yōu)美個性的統(tǒng)一。作為一個共產(chǎn)黨員的個性，只能以黨性為基礎(chǔ)，雖則在單個共產(chǎn)黨員與單個共產(chǎn)黨員之間，他們的個性是會有差別的。對于我們共產(chǎn)黨員，如果離開黨性來孤立地談所謂個性，就會喪失自己共產(chǎn)主義的德性。同時，個性在革命斗爭中，在生活斗爭中，是能夠改變的，有人借口“個性不合”，而拒絕黨的工作分配，這是完全不對的。我們反對所謂個性不變的反動觀點。一個好的共產(chǎn)黨員，必需要在革命的磨煉中，廢棄自己與黨性不合的、反動的舊個性，創(chuàng)造與黨性相合的、革命的新個性。

一個共產(chǎn)黨員的個性，必須與黨性一致，必須在黨性基礎(chǔ)上。才能發(fā)揮自己的多才多能。我們看見許多共產(chǎn)黨員的多才多能。這并沒有什么特別的秘密。這種多才多能的黨員，大抵屬于黨性堅強(qiáng)的黨員：當(dāng)他們受黨的指令，不講價錢，而走到一定的工作崗位上的時候（今天黨根據(jù)需要，而要他做這樣工作，明天黨也可以根據(jù)需要，而變更他去做另一樣工作），縱使他們平日對于那項工作有如何的不習(xí)慣，不熟練，可是因為他們把全身心貢獻(xiàn)給黨，給共產(chǎn)主義，就都能夠在任何工作角落，生出力量，愚蠢變成聰明，困難變居容易，危險變成坦途，所以也就能把任何工作做得有聲有色，出類拔萃。反之，有一種黨性薄弱的人，對黨分配的工作總斤斤計較不休，并且時常拿出“個性”作為抵抗黨的盾牌，這種人就不會多才多能，也不會對任何工作有特別出色，因為他沒有把全身心貢獻(xiàn)給黨，給共產(chǎn)主義，所以也就不能在任何工作角落生出力量，而聰明也可以變成愚蠢，容易也可以變成困難，坦途也可以變成危險。

共產(chǎn)黨是特別的黨，它的力量，就在于：它的主義，它的斗爭，是貫串著全民族全人類的普遍利益，能掌握歷史發(fā)展的規(guī)律；就在于：它和廣大的群眾相聯(lián)系。因此，一個黨員有堅強(qiáng)的黨性，就是自己能力的無限源泉。其他階級的政黨當(dāng)然有它的黨性，但因為它代表的利益是狹隘的，不能掌握歷史的規(guī)律，是脫離群眾的。因此，其黨員的才能也就有限。

共產(chǎn)黨員的個人進(jìn)取只能與全黨的進(jìn)取結(jié)合起來。有黨的前途，才能有黨員個人的前途；有黨的進(jìn)取，才能有黨員個人的進(jìn)取。

黨性容許一定的個性（不違反共產(chǎn)主義利益的個性），卻絕不是容許黨內(nèi)有個人主義的存在。歷史上有進(jìn)步的個人主義，有反動的個人主義。比如：有一種個人主義是去反對封建專制或法西斯的，這就是進(jìn)步的。但是，如果在無產(chǎn)階級的革命隊伍中，要用個人主義來違反無產(chǎn)階級的（同時又是整個人類命運的）全體戰(zhàn)斗利益，這卻是反動的。而且，如果在我們個別黨員當(dāng)中，對黨有這種個人主義的思想及行動，不及時加以克服，而讓其發(fā)展下去，則反動的東西，還可以變成反革命的東西，如像陳獨秀，張國燾，這樣的例子是不少的。

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中國人時常愛說“海闊憑魚躍、天空任鳥飛”來形容個性的放縱?！昂ｉ煈{魚躍、天空任鳥飛”，這是不錯的，但魚躍不能越出海岸之外，而鳥飛也不能越出一定的天空界線。自然界有它的規(guī)律，社會界也有它的規(guī)律。這里讓我再度引述馬克思的話：“人類的本質(zhì)，決不是各別的個人所特有的抽象。人類本質(zhì)在其真實性上，乃是社會關(guān)系的總和?！?/p>