肖　碩

一九七九年以來，我國理論界掀起了研究馬克思主義形成史(重點(diǎn)是馬恩早期著作)的熱潮，從某種意義上說，這是馬克思主義自身的“尋根”運(yùn)動。借助“尋根”和“還原”來突破研究現(xiàn)狀，以求發(fā)展和創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義理論研究，這就是研究馬恩早期思想的意義所在。孫伯的《探索者道路的探索》，就是這個研究熱潮中一部較有影響的論著。

在馬克思主義形成史的研究中，不難看到這樣一種研究方法，它以某種理論模式為標(biāo)本，把動態(tài)的歷史納入既定的理論框架，從而把全部馬克思主義形成史歸結(jié)為這種理論模式的生成。這種方法的著眼點(diǎn)是“體系”，它從體系的更加完備上去把握馬克思主義科學(xué)世界觀根本區(qū)別于舊哲學(xué)之處。針對這種情況，《探索》的作者極其深刻地提出，使馬克思主義哲學(xué)根本區(qū)別于舊哲學(xué)的，與其說是“體系”，不如說是“方法”。書中寫道：“毫無疑問，唯物辯證法是全部馬克思主義的‘靈魂，但就連這個‘靈魂也是在研究新的歷史條件和重大科學(xué)成就的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、日趨完善的。對于全部馬克思主義來說，最重要的是它為我們提供了研究現(xiàn)實(shí)問題的正確出發(fā)點(diǎn)和最基本的方法論原則。因此，最核心的問題是‘方法?！?第6頁)抓住了這點(diǎn)，理論的自滿自足和自我封閉才成為不可能，通向活生生現(xiàn)實(shí)的大門才算敞開。這樣，馬克思主義在其對象化的過程中，就不再是一個單向運(yùn)動，而是理論和實(shí)踐的真正相互作用：它在實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)不斷地改變了自身。從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)是同一切“體系哲學(xué)”根本對立的。該書令人信服地證明：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，宣告了一切“把哲學(xué)當(dāng)作人類理性的完備表現(xiàn)而和現(xiàn)實(shí)世界相對立的‘體系哲學(xué)的觀點(diǎn)”的破產(chǎn)。在作者看來，重要的是用馬克思恩格斯的態(tài)度看待馬克思主義。下述文字可謂點(diǎn)睛之筆：“對于馬克思恩格斯來說，哲學(xué)始終都是觀察和批判現(xiàn)實(shí)問題的方法和武器，他們對哲學(xué)的態(tài)度唯一地是以哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來決定的。當(dāng)他們決定接受或者拋棄某種哲學(xué)立場的時(shí)候，并不是以任何個人方面的因素為標(biāo)準(zhǔn)，而是以哲學(xué)本身在批判地理解現(xiàn)實(shí)和尋求有效的革命途徑方面所發(fā)生的認(rèn)識功能為標(biāo)準(zhǔn)?！?第381頁)

眾所周知，任何哲學(xué)既要履行一定的意識形態(tài)職能，也要履行批判認(rèn)識功能，這兩種功能相統(tǒng)一的維系紐帶是無情的革命批判的精神。資產(chǎn)階級哲學(xué)在上升為官方意識形態(tài)以前，其批判鋒芒不可謂不尖銳：它不僅深刻批判現(xiàn)實(shí)，而且敢于反省自身。但是，它一旦意識形態(tài)化，為了維護(hù)既得利益，就不僅需要神化自身，也需要粉飾現(xiàn)實(shí)；不僅拒絕反省自身，甚至不許批判現(xiàn)實(shí)。這樣，科學(xué)認(rèn)識功能在它那里便喪失殆盡。無產(chǎn)階級需要的是人類解放而不是本階級的特殊利益，社會主義需要的是發(fā)展而不是維持現(xiàn)狀。因此，馬克思主義哲學(xué)沒有理由因其意識形態(tài)化而喪失批判認(rèn)識功能?！短剿鳌芬源_鑿的事實(shí)說明，這種徹底的革命批判精神，正是馬克思主義哲學(xué)最寶貴的品格。不錯，馬恩哲學(xué)思想是在對黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納等哲學(xué)的批判中形成的，然而這每一個批判，卻無不包含著他們對自己過去信仰的清算。如果說，批判自身的反省意識，使得青年馬克思恩格斯能夠沖決一個又一個的思想羅網(wǎng)，從而鉆到了人類理論思維的最前列，那么，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，這種批判自身的反省意識，則是使之同人類實(shí)踐保持最緊密聯(lián)系、從而永葆生命活力的基本前提。

目前，我國理論界對馬克思主義史的研究，正從“源”向“流”、從“根”向“枝干”轉(zhuǎn)移，這是必然的。盡管“尋根”可以有益于開創(chuàng)未來，然而創(chuàng)新畢竟不可能通過“尋根”來完成。對現(xiàn)實(shí)的探索才是更為直接、更為強(qiáng)大的動力。就這方面而言，通過“尋根”探索發(fā)展馬克思主義的道路，難免具有局限性。我們通過《探索》一書可以看到，盡管作者的指導(dǎo)思想十分明確，全書也不乏真知灼見，然而希冀從中直接獲得發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容卻是徒勞的。有人以為增加點(diǎn)有關(guān)現(xiàn)代論戰(zhàn)的內(nèi)容便可以克服這種局限，我卻不以為然。形成史的研究既無可能亦無必要具有直接現(xiàn)實(shí)性，它的局限性恰恰也是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。和現(xiàn)實(shí)保持著一定距離的反思，恰恰提供了更多清醒的反省現(xiàn)實(shí)的尺度。這正是馬克思主義形成史研究對于我們永遠(yuǎn)具有魅力的原因。

(《探索者道路的探索》，孫伯著，安徽人民出版社一九八五年七月第一版，2.60元。)