郁　沅

蔣孔陽先生是我熟識而欽佩的一位學(xué)者。最近他向讀者推出了關(guān)于中國古典美學(xué)的新著——《先秦音樂美學(xué)思想論稿》。

中國古典美學(xué)是美學(xué)復(fù)蘇之后，吸引頗多開墾者的一塊園地。其中關(guān)于中國古代詩文、戲曲、小說、繪畫等方面的美學(xué)思想的研究，年來已各有專書陸續(xù)出版，而研究古代音樂美學(xué)思想的專著，在蔣孔陽之前卻付之闕如。中國古代的音樂美學(xué)是構(gòu)成中國古典美學(xué)的一個重要部分。中國古典美學(xué)研究如果缺乏對于音樂美學(xué)思想的研究，就不可能完整?！断惹匾魳访缹W(xué)思想論稿》為中國古典美學(xué)研究填補(bǔ)了這空白的一角，說它是一部篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之作，是一點(diǎn)不為過的。

有人把此書視為研究中國音樂美學(xué)思想的一本斷代史著作，這有一定的道理，因?yàn)樗容^全面、系統(tǒng)地論述了先秦時期的各家音樂美學(xué)思想。但我以為這樣的看法并不能說明此書的總體特征。應(yīng)當(dāng)說，我認(rèn)為這是一本寓史于論，史論結(jié)合，以論為主的著作。在對各家音樂美學(xué)思想的精辟論述之中，作者為我們清晰地勾畫了先秦時期音樂美學(xué)思想發(fā)展的四個階段：一是由殷商與西周奴隸主貴族相信“天”、“帝”而形成的帶有較多神學(xué)唯心主義色彩的音樂美學(xué)思想；二是春秋時代出現(xiàn)了具有唯物主義色彩、要求音樂為生產(chǎn)服務(wù)的前期陰陽五行的音樂美學(xué)思想；三是春秋末期和戰(zhàn)國時代，以孔子、孟子、荀子為代表，由《禮記·樂記》集大成，以“禮樂”為貴串的儒家音樂美學(xué)思想，與道家、墨家、法家各自不同的美學(xué)思想中反“禮樂”的斗爭；四是戰(zhàn)國末期形成了與儒家孔孟學(xué)派唯心主義“天命”論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“天命”的音樂美學(xué)思想。

中國古代音樂在先秦已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，所以當(dāng)時的美學(xué)思想主要是音樂美學(xué)思想。歷來的研究者大多只注意儒、道兩家美學(xué)思想的差異，而較少注意儒家內(nèi)部與道家內(nèi)部的差異?！墩摳濉穭t不同，在這方面提出了許多獨(dú)到的看法。同是道家，作者論述了莊子的“至樂無樂”不同于老子的“大音希聲”。同是儒家，作者認(rèn)為孟子的“與民同樂”在今樂與古樂之間采取了調(diào)和的態(tài)度而不同于孔子；荀子又把“法”的觀念引入到“禮”的內(nèi)容之中，從合理地滿足人欲的角度建立了他的“禮樂”論，因而又不同于孔、孟等等。此外，《論稿》把前期陰陽五行美學(xué)思想對音樂與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識歸結(jié)為“省風(fēng)”與“宣氣”；指出進(jìn)入階級社會以后，奴隸主貴族使音樂的原始性質(zhì)向著典禮化、等級化與神秘化方面轉(zhuǎn)變；論述了音樂的制作權(quán)控制在“圣人”、“君子”手里，在“圣人”、“君子”的所謂“位”與“德”之中，“位”是決定音樂制作權(quán)的根本；《禮記·樂記》最早提出以“天理”制“人欲”的問題；商、韓法家并非沒有音樂美學(xué)思想，墨子亦未否定人的審美要求和音樂愛好。凡此種種，之內(nèi)之外，皆可謂發(fā)前人之所未發(fā)，是作者的目光進(jìn)入到各家音樂美學(xué)思想的深層而得來的精妙之論。

(《先秦音樂美學(xué)思想論稿》，蔣孔陽著，一九八七年十月第一版，2.00元)