蔡　曉

知道L·V米瑟斯(Luduig von Mises一八八一——一九七三)的人，主要是把他作為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人之一來(lái)認(rèn)識(shí)。他出生于奧地利的蘭姆貝格一個(gè)猶太人家庭，父親是一名鐵路工程師。他著述頗豐卻一直默默無(wú)聞，直到前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家解體，才引起西方世界的注意，而被一些作者稱為二十世紀(jì)最杰出的思想家之一，本世紀(jì)一位最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生堅(jiān)決捍衛(wèi)了私有制和自由經(jīng)濟(jì)制度，反對(duì)國(guó)家主義，證明社會(huì)主義必然走向虛脫。但是，這位畢生維護(hù)私有制、鼓吹自由經(jīng)濟(jì)制度、反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)任何干預(yù)的資本主義辯護(hù)士(他很榮幸人們稱他為資本主義辯護(hù)士)，卻在遭受西方知識(shí)界的冷落和嘲諷中度過(guò)一生。只是在他的門生A·哈耶克于一九七四年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)后，才開始引起人們的注意。此時(shí)他已命歸黃泉。可是，他這位得意門生撰寫的《回憶錄》中也指摘米瑟斯“太極端”、“太武斷”，必須將他作為“反動(dòng)分子”從運(yùn)動(dòng)中開除出去。

米瑟斯主要的學(xué)術(shù)生涯是在維也納和日內(nèi)瓦度過(guò)的。但在維也納大學(xué)一直只是兼職講師和不拿薪金的副教授。他之所以未能謀求到大學(xué)教授職位的主要原因，據(jù)A·哈耶克認(rèn)為，是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)主義發(fā)動(dòng)一系列猛烈的批判引起維也納猶太教公會(huì)的極大不滿，因而不同意聘用他為大學(xué)教授。當(dāng)米瑟斯一九四○年已年近六旬來(lái)到美國(guó)時(shí)，他的傳記作者漢斯·海爾曼·赫柏憤憤不平地寫道：“此時(shí)，任何一位來(lái)自歐洲的三流的馬克思主義者或‘馬克思主義門徒都可以不費(fèi)吹灰之力地在美國(guó)找到一個(gè)體面的科研位置，而米瑟斯——這位最偉大的自由主義和資本主義理論家——來(lái)到資本主義的美國(guó)時(shí)，美國(guó)的各所大學(xué)和知識(shí)界對(duì)他表示出一種毫不掩飾的、無(wú)恥的無(wú)情和冷漠?！边@就是說(shuō)資本主義的美國(guó)竟然冷酷地對(duì)待一個(gè)替自己辯護(hù)的忠誠(chéng)的衛(wèi)士，怪不得傳記作者用了“無(wú)恥”這樣的字眼來(lái)表達(dá)忿然之情。似乎合理的結(jié)果應(yīng)該是，資本主義的美國(guó)應(yīng)該拒斥一切有社會(huì)主義傾向的學(xué)者，禮遇一切為捍衛(wèi)私有制而戰(zhàn)的學(xué)者。可是現(xiàn)實(shí)偏偏開了個(gè)玩笑。美國(guó)所有一流大學(xué)都對(duì)米瑟斯緊閉大門，好不容易爭(zhēng)取到的紐約大學(xué)也始終把他視為二三流的教授。他的薪金是由一私人基金會(huì)支付，這就意味著米瑟斯為資本主義的美國(guó)無(wú)報(bào)酬地工作到退休，時(shí)年八十七歲。

直到最近，偶然翻閱了米瑟斯一九二七年寫成的著作《自由主義》(中文譯為《自由與繁榮的國(guó)度》)，才算理解這一切之所以會(huì)發(fā)生。讀完這本書后我唯一慶幸的是：世界上除了自由主義的綱領(lǐng)，還有其它綱領(lǐng)和理論同它相抗衡。這種心情恐怕同古典自由主義代表人之一的約翰·斯圖亞特·穆勒在看了孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》后的心情差不多。我始終以為，自由主義并不是一種壞的主張，而是一帖制衡專制主義暴政的良藥。但是，任何好的東西，只要推向極端，試圖消滅它的對(duì)立面，就會(huì)變成極其猙獰、可怖的怪物。一種自認(rèn)為放之四海皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則，無(wú)疑是專制主義臥榻上的最好伴侶。米瑟斯畢生維護(hù)自由主義思想的純潔性、正統(tǒng)性，要清除一切不符合他的標(biāo)準(zhǔn)的“偽自由主義”，那么他的自由主義同專制主義已無(wú)分軒輊。作為一名現(xiàn)代的知識(shí)分子或?qū)W者，其精神是要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)抱適度的懷疑和批判意識(shí)。如果沒有懷疑的和批判的意識(shí)，沒有兼容并蓄的博大胸襟(米瑟斯稱之為妥協(xié))，就不會(huì)有真正意義上的知識(shí)分子精神，也不會(huì)受到歷史的尊敬。就像米瑟斯這位為捍衛(wèi)私有制的純粹性、捍衛(wèi)資本主義制度而戰(zhàn)斗一生的勇士，卻受到資本主義故鄉(xiāng)的冷遇。假如將來(lái)有一天人們重視米瑟斯，也不會(huì)是因?yàn)樗敲錾乃接兄妻q護(hù)士，正如我們?cè)缇筒恍家活檨喞锸慷嗟聻榕`制合理性所作的滔滔辯詞。這終究不是有良心、有遠(yuǎn)見的學(xué)者應(yīng)該做的工作。

米瑟斯所設(shè)想的自由主義綱領(lǐng)的核心就是資本主義財(cái)產(chǎn)私有制。但他很自信，認(rèn)為這種自由主義不需要借助任何現(xiàn)實(shí)的力量，只憑著自己優(yōu)越的科學(xué)性、普遍性便可以在社會(huì)廣為推行，而一旦完全徹底地推行了自由主義的綱領(lǐng)(幸而沒有完全徹底)，則可以保證給社會(huì)中的每個(gè)人帶來(lái)極大的富裕，一切的爭(zhēng)斗和沖突都可以云消煙散。這就是自由主義允諾的美好前景，盡管他宣稱自由主義不同于社會(huì)主義，他不給任何人以許諾。作為一名受過(guò)專門知識(shí)訓(xùn)練的學(xué)者，米瑟斯實(shí)在不應(yīng)該不清楚，近現(xiàn)代的自由經(jīng)濟(jì)制度正是在資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的血與火中開拓前進(jìn)，在黑奴和勞工血淚中積攢起資本主義的每一個(gè)銅板，在英王查理、法王路易的頭顱上建立起自由民主政體。米瑟斯也沒有意識(shí)到，他之所以能夠洋洋灑灑談?wù)撟杂芍髁x，是因?yàn)橛辛松鐣?huì)各利益集團(tuán)、各政黨勢(shì)均力敵這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果社會(huì)上只有一種強(qiáng)權(quán)，只有老虎和綿羊，就不會(huì)有任何自由可言。假如你一定要說(shuō)這就是自由，那也是強(qiáng)權(quán)的自由、老虎的自由，能夠毫無(wú)顧忌凌辱弱者的自由。而米瑟斯談的自由主義，恐怕就是這種自由。因?yàn)樗磳?duì)工人建立工會(huì)、反對(duì)罷工、反對(duì)結(jié)社、反對(duì)最低工資、反對(duì)福利政策、反對(duì)社會(huì)中存在代表不同利益集團(tuán)的政黨、反對(duì)國(guó)家對(duì)私有企業(yè)的干預(yù)，總之他反對(duì)自由主義賴以建立的根基——現(xiàn)實(shí)力量的均衡，以為這樣就能有純粹的自由主義?？上н@樣的自由主義就是徹頭徹尾的專制主義。正如理性承受不了理性的批判，自由主義本身是承受不了自由主義的窮究。米瑟斯勸告分散、弱小的工人同強(qiáng)大的資本家尋求共同利益，就如要綿羊同老虎尋求共同利益。米瑟斯沒有意識(shí)到極端自由主義可能使社會(huì)力量嚴(yán)重失衡，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量的失衡正是獨(dú)裁或極權(quán)主義的基礎(chǔ)。看來(lái)A·哈耶克對(duì)米瑟斯的評(píng)價(jià)恰如其分，這種以自由主義為旗幟的實(shí)質(zhì)上的專制主義，只能稱為“反動(dòng)分子”，應(yīng)該永遠(yuǎn)開除出(自由主義)運(yùn)動(dòng)。米瑟斯還自認(rèn)為領(lǐng)悟到了以往自由主義者沒有領(lǐng)悟的真理；自由主義的光芒之所以沒有普照四方，是因?yàn)?，“一，大多?shù)人不具有邏輯思維能力；其二，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，寧可放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而貪圖眼前利益。絕大多數(shù)人并不具有分析和綜觀錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活的能力，而且也不具有敢于犧牲眼前利益，換取全社會(huì)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的能力?！睂?duì)這種真理，總覺得特別眼熟。既然大多數(shù)人這么愚昧，看來(lái)只有讓一小撮獨(dú)裁統(tǒng)治者或超人成為他們的教主，用自由主義的思想引導(dǎo)他們?yōu)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而犧牲眼前的小利。如果真這樣，別說(shuō)自由與繁榮，恐怕只能墮入黑暗和愚昧。從這一角度說(shuō)，他所著的《自由主義》中文譯為《自由與繁榮的國(guó)度》，實(shí)在匪夷所思。

對(duì)于這位被稱作本世紀(jì)最重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人物，他的思想是演繹式的。他希望經(jīng)濟(jì)學(xué)如同數(shù)學(xué)一樣，從一些認(rèn)為最普遍的公設(shè)開始(但米瑟斯不認(rèn)為是公設(shè)，而是一種非假定、先驗(yàn)的真理)推演出他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系。正因?yàn)檫@樣，他特別痛恨維也納大學(xué)的同事波普爾，因?yàn)檎遣ㄆ諣枖嘌?，任何科學(xué)都應(yīng)該是可以證偽的，否則就不能叫科學(xué)，而只能是信仰。因?yàn)橹挥行叛霾攀遣豢梢宰C偽的。米瑟斯為了強(qiáng)調(diào)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初稱它為社會(huì)學(xué)，但由于他人對(duì)這一術(shù)語(yǔ)有確定的理解，后又改稱為人類行為學(xué)。對(duì)于米瑟斯用非假設(shè)、先驗(yàn)的前提進(jìn)行推演的方法，應(yīng)該承認(rèn)也是建立理論的可行辦法。但如果要推到極端，貶斥其它方法為不科學(xué)、不可行，只能陷入獨(dú)斷論的泥淖之中。閱讀米瑟斯的作品，我總覺得他的邏輯思維依然停留在非此即彼的形式邏輯的水平上。在他的思想中，要么是私有制、要么是公有制，兩者必居其一，別無(wú)選擇。為了維護(hù)純粹的私有制，甚至國(guó)家對(duì)某些經(jīng)濟(jì)政策稍加干預(yù)也不行。因?yàn)楦鶕?jù)他的邏輯，只要一旦允許國(guó)家對(duì)某些經(jīng)濟(jì)事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，那就必然導(dǎo)致國(guó)家在整個(gè)經(jīng)濟(jì)事務(wù)領(lǐng)域內(nèi)的無(wú)限權(quán)力，最終傾向于接受極權(quán)主義的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃原則。這就是說(shuō)，只要允許國(guó)家對(duì)社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家對(duì)公共事務(wù)的無(wú)限權(quán)力，就會(huì)出現(xiàn)極權(quán)。這種邏輯的荒謬之處不值一駁。這種言論會(huì)讓人回憶起我國(guó)某一時(shí)期極“左”的觀點(diǎn)：只要讓農(nóng)民開墾自留地搞副業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)小生產(chǎn)，最后就會(huì)導(dǎo)致資本主義復(fù)辟，因此必須維護(hù)純而又純的公有制?？磥?lái)極“左”人物同米瑟斯之間的思維倒有共同之處，都停留在身心發(fā)育處于孩童的不是壞人就是好人的水平。事實(shí)上，西方世界在二戰(zhàn)后的迅猛發(fā)展，混合經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的“雜交”優(yōu)勢(shì)是重要原因之一。國(guó)家干預(yù)也沒發(fā)展到極權(quán)主義的地步。當(dāng)然，米瑟斯所了解的干預(yù)主義主要是指對(duì)工資、價(jià)格方面的管制。這只能說(shuō)明他缺乏想象力和短視。這種邏輯勢(shì)力和想象力的貧乏還表現(xiàn)在他論證某一問題的方法以及對(duì)敵手進(jìn)行毫無(wú)道理的人格污辱。當(dāng)他論證自由主義要工人們?nèi)淌苎矍巴纯嗪筒恍?，以期待自由主義的燦爛明天時(shí)，他舉了個(gè)以為很妙的例子。他說(shuō)一位醫(yī)生為了病人的身體而不許他享用美味菜時(shí)，任何人都不會(huì)愚蠢地罵醫(yī)生沒有為病人著想。同樣，工人們也不應(yīng)該罵自由主義不為工人著想，盡管自由主義允許資本家享受眼前的快樂，而勸工人們?nèi)桃蝗?。?dāng)米瑟斯憤慨約翰·斯圖亞特·穆勒這位自由主義的追隨者后來(lái)淪落到為社會(huì)主義辯護(hù)時(shí)，他認(rèn)為是穆勒受妻子的影響而充滿了懦弱的妥協(xié)精神。對(duì)于傅立葉，他索興認(rèn)為是位患有嚴(yán)重疾病的精神病人，所有的思想都是從他有問題的大腦杜撰出來(lái)。因此，最好的方法是把傅立葉交給精神病醫(yī)生。既然話說(shuō)到這種程度，我就很難判斷米瑟斯是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，是位具有寬容意識(shí)的自由主義者。

最近一個(gè)時(shí)期米瑟斯之所以又被西方某些作者推舉為保守主義運(yùn)動(dòng)及文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)領(lǐng)袖，主要原因就是他論證了社會(huì)主義的不可實(shí)行性。尤其當(dāng)東歐前蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家解體之后，更被譽(yù)為杰出的預(yù)言家，是一位使馬克思主義和歷史主義受到系統(tǒng)性、甚至是毀滅性批判的人物。那么，他對(duì)社會(huì)主義的批判的理由是什么呢？唯一的理由就是在社會(huì)主義社會(huì)里，不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行核算。在經(jīng)濟(jì)生活中，價(jià)格核算和利潤(rùn)收益的核算不但具有決定性的作用，它還監(jiān)督并控制著企業(yè)家的每一步行動(dòng)。由于社會(huì)主義不具備計(jì)算、檢算的手段和能力，所以必然形成高支出、低效益的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，因而是不可行的。看來(lái)米瑟斯所理解的社會(huì)主義正是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中極端分子的主張。他們有兩個(gè)絕對(duì)的等式，那就是資本主義＝完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義＝完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。他們都沒有預(yù)想到社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合將會(huì)有什么樣的成果。社會(huì)主義企業(yè)也完全可以在一個(gè)規(guī)范的市場(chǎng)中通過(guò)供求關(guān)系來(lái)決定商品價(jià)格，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)要素的最優(yōu)配置。有意思的是，米瑟斯之所以不能為資本主義世界的知識(shí)界所接納，由于他極端仇視社會(huì)主義。而現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義恐怕也不會(huì)很愉快地接受“左”傾的極端分子。

米瑟斯作為古典自由主義和現(xiàn)代自由主義的過(guò)渡性人物，從他提出的自由主義綱領(lǐng)那天起就注定他所理解的自由主義的衰落。但現(xiàn)實(shí)中的自由主義思想?yún)s不會(huì)衰落，相反，它會(huì)同其它思想一起共同走向繁榮。因?yàn)楝F(xiàn)代自由主義早已成為一個(gè)龐雜的體系，在政治上強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利，反對(duì)等級(jí)和特權(quán)；經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)原則，反對(duì)國(guó)家過(guò)度干預(yù)；國(guó)際貿(mào)易上提倡自由貿(mào)易，反對(duì)關(guān)稅壁壘；在社會(huì)生活中采取多元的態(tài)度，承認(rèn)多種價(jià)值觀的必要性。正如米瑟斯用傷感的語(yǔ)調(diào)說(shuō)，幾乎所有今天自稱為自由主義的人，都拒絕擁護(hù)生產(chǎn)資料私有制。實(shí)際情況確實(shí)如此，已沒有多少人信奉純粹的私有制。也許，米瑟斯是真誠(chéng)的，他真誠(chéng)相信私有制的唯一可行性，他捍衛(wèi)真正的自由主義和資本主義。他甚至斥責(zé)當(dāng)代自由主義代表人物弗里德曼為社會(huì)主義的信徒。但是，無(wú)論如何，他的真誠(chéng)只能化作為一曲挽歌。他將同他心愛的自由主義一起進(jìn)入墳?zāi)?。從米瑟斯一生的際遇可以看到，做為一名學(xué)者應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)抱有最起碼的懷疑和批判意識(shí)，一種思想只有成為善于不斷吸收不同觀點(diǎn)的開放體系時(shí)，才是生機(jī)勃勃、富有生命力的。同樣，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義只有作為一種開放體系，才能成為充滿活力、積極向上的社會(huì)。

(《自由與繁榮的國(guó)度》，［奧］路德維希·馮·米瑟斯著，韓光明等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九九五年一月版，13.40元)