李再強(qiáng)　鄭　瓊

猶太民族是世界上一個(gè)古老而奇特的民族。它幾乎與人類文字記載的歷史相始終。它本是非常弱小，卻能夠歷經(jīng)千難萬劫頑強(qiáng)地生存下來，并最終得到發(fā)展和繁榮。它的成員流散在世界各地形態(tài)完全不同的各民族文化中間，卻始終保持著自己的民族特性，維護(hù)著自己民族的團(tuán)結(jié)。猶太民族幾千年來散而不亡的深層原因是什么呢？

一、大流散前已具備的強(qiáng)烈民族意識(shí)為保持猶太民族特性提供了必要前提

猶太人在大流散前，已具備了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，已經(jīng)成為一個(gè)具有鮮明民族特征的民族。猶太民族的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，主要經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段：

第一階段是公元前13世紀(jì)摩西帶領(lǐng)以色列人從埃及返回迦南（今巴勒斯坦）。在此階段，以色列人的地域觀念開始逐漸確立。雖說上帝耶和華早已將迦南許給他們的始祖亞伯拉罕作為“應(yīng)許之地”，但環(huán)境迫使他們在經(jīng)受磨難后決心立足迦南，于是開始了返回該地的艱難旅程。另外，摩西教的產(chǎn)生也使以色列人的宗教觀念開始增強(qiáng)。摩西在西奈山接受耶和華授予的十條誡律，從思想上將以色列人團(tuán)結(jié)起來，從而完成了戰(zhàn)勝各種困難返回迦南的壯舉。此后，摩西十誡成為猶太教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，這階段是以色列人從部落發(fā)展成為民族的“關(guān)鍵時(shí)期”。從此，以色列人在迦南開始了發(fā)育成一個(gè)民族共同體的過程。

第二階段為公元前11世紀(jì)三代以色列王掃羅、大衛(wèi)和所羅門建立以色列統(tǒng)一王國時(shí)期。王國的建立標(biāo)志著以色列民族形成過程的完成。這表現(xiàn)在三方面：第一，共同地域的開辟，為以色列民族形成和發(fā)展提供了必要條件。經(jīng)過三代國王的努力征戰(zhàn)，以色列統(tǒng)一王國為以色列民族提供了一個(gè)比較穩(wěn)定、鞏固的共同地域，促進(jìn)了他們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和往來。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和往來在所羅門時(shí)代發(fā)展到頂峰，并由此出現(xiàn)了對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的繁榮景象。所羅門的船隊(duì)和探險(xiǎn)隊(duì)曾遠(yuǎn)赴西班牙。第二，中央集權(quán)制國家政權(quán)的建立為以色列民族生存創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。所羅門繼承父業(yè)，在完善中央集權(quán)制方面邁出了關(guān)鍵的一步，他在政治上廢除了傳統(tǒng)的部落組織，將全國劃分成12個(gè)行省，并任命了總督，所羅門創(chuàng)立的這套地方行政制度，從政治上統(tǒng)一了以色列各部落。當(dāng)然這并不是說以色列部落差別已消失了。以色列部落差別的消失，在王國建立后經(jīng)過了很長一段時(shí)間，直至公元前8世紀(jì)北方王國后期才得以實(shí)現(xiàn)。第三，公元前957年，圣殿在耶路撒冷的建成，是以色列人共同宗教信仰猶太教的象征，從思想意識(shí)和宗教感情上增強(qiáng)了以色列民族的內(nèi)聚力。總之，所有這些措施都使以色列民族完成了從血緣關(guān)系到地域關(guān)系的轉(zhuǎn)化，成為以色列民族完成形成過程的標(biāo)志。

第三階段是從公元前9世紀(jì)以色列統(tǒng)一王國分裂后，形成南北兩王國對峙到猶太人開始大流散。在這一階段內(nèi)，以色列民族完成了從初型到定型的發(fā)育過程。這表現(xiàn)為：其一，以色列民族從初型到定型經(jīng)歷了相對較短的過程。從以色列統(tǒng)一王國建立后以色列民族的形成，到公元前8世紀(jì)亞述王統(tǒng)治北方以色列王國為止，只經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。其二，以色列民族不僅有共同的希伯來語，共同的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，而且還有共同的文化心理素質(zhì)和宗教信仰。其三，尤為重要的是猶太民族的民族意識(shí)在反抗異族統(tǒng)治和壓迫的斗爭中不斷深化，成為發(fā)育完全的民族。以色列統(tǒng)一王國分裂后的北方以色列王國和猶大王國，先后于公元前722年和公元前586年被亞述和巴比倫滅亡。此后，猶太民族雖有過馬卡比王國(公元前142年——前63年）近80年的獨(dú)立國家時(shí)期，但其余大部分時(shí)間仍處在異族的暴政統(tǒng)治下，在反抗異族統(tǒng)治尤其是猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的斗爭中，使猶太民族的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，進(jìn)入“社會(huì)自我意識(shí)階段”，即民族意識(shí)的最深層次?？梢姫q太民族到大流散前已經(jīng)是一個(gè)完全定型的民族了?？梢栽O(shè)想，在相同條件下，發(fā)育如此完全的猶太民族要同化于所在國民族，肯定要比其他民族困難得多。

二、恪守不變的宗教信仰使猶太民族擁有精神上的共同疆界

“猶太人是一個(gè)只忠于一位神，一本書，一種信仰”的民族。猶太教是猶太人的民族宗教，它以希伯來《圣經(jīng)》（即舊約圣經(jīng)）和猶太教法典所規(guī)定的法律和教誡為基礎(chǔ)，奉耶和華為“獨(dú)一真神”、“萬神之主”、“萬主之主”。宣揚(yáng)猶太人是耶和華的“特選子民”，巴勒斯坦是上帝恩準(zhǔn)的“應(yīng)許之地”，耶路撒冷是猶太教的圣地。上述教義成了猶太民族團(tuán)結(jié)的象征和文化精神的支柱。作為猶太民族共同心理素質(zhì)主要內(nèi)容之一的猶太教，在維護(hù)猶太民族特征方面發(fā)揮了重要作用。

一是猶太教是分布世界各地的猶太人在交通不便、通訊不發(fā)達(dá)的過去加強(qiáng)精神聯(lián)系的唯一紐帶。自從公元70年耶路撒冷被羅馬人焚毀后，流散于世界各地的猶太人不能再回到耶路撒冷圣殿守節(jié)慶，從此猶太教會(huì)成為他們唯一的組織，猶太教會(huì)會(huì)堂成為他們的活動(dòng)中心。猶太教的存在和傳播維系了長期流散中的猶太民族的團(tuán)結(jié)，散居異鄉(xiāng)的猶太人通過猶太教依然頑強(qiáng)地保持著自己的民族特性。猶太教的教義使猶太人形成了牢固的猶太思想方式和生活方式，成為聯(lián)接猶太民族共同體的紐帶。

二是猶太教律法、教義對猶太人生活的規(guī)范和教化，使猶太民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念得以保存和繼承。猶太教的割禮、祈禱、獻(xiàn)祭、日常生活禁忌、成年禮、婚禮等，均有自己特殊的規(guī)定，它們作為一種有形的標(biāo)志，使流散的猶太民族和其他民族區(qū)別開來，有效地保持了猶太民族的“純潔”。猶太教的重要節(jié)日如安息日、贖罪日、審判日、逾越節(jié)、住棚節(jié)、五旬節(jié)、律法節(jié)、痛悼節(jié)、歡慶節(jié)、獻(xiàn)身節(jié)等，構(gòu)成了聯(lián)系猶太民族與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶，使得猶太民族的特性通過宗教節(jié)日的種種活動(dòng)而子嗣相傳，連綿不絕。

三是猶太教會(huì)會(huì)堂十分重視對青少年的宗教教育，把它作為宗教活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，使猶太教的影響代代相傳，根深蒂固。“猶太傳統(tǒng)認(rèn)為教兒子學(xué)習(xí)猶太經(jīng)典是父親對兒子應(yīng)盡的三大義務(wù)之一。猶太經(jīng)典《密西那》規(guī)定猶太兒童6歲開始學(xué)《圣經(jīng)》，10歲學(xué)《密西那》，13歲學(xué)猶太誡律，15歲學(xué)《革馬拉》。即便是在當(dāng)代美國，猶太社區(qū)仍然規(guī)定，猶太兒童要在公共學(xué)校放學(xué)以后或在星期日去猶太教會(huì)會(huì)堂學(xué)習(xí)宗教課程。而在以色列，宗教課程是每個(gè)學(xué)生的必修課?！?/p>

四是作為猶太民族精神支柱的猶太教，不僅是一種宗教信仰，更是一種民族精神。它是伴隨著猶太民族的形成和發(fā)展創(chuàng)立和完善的，它是適應(yīng)民族的需要而存在和不斷發(fā)展的?！八鼮榇罅魃r(shí)期的猶太民族提供了積極有用的維護(hù)民族特性的成功經(jīng)驗(yàn)，而且為失國流亡的猶太人與以色列故土之間建立起了永恒的聯(lián)系，為他們有朝一日復(fù)國重返奠定了不可動(dòng)搖的思想基礎(chǔ)?！?/p>

三、獨(dú)特的生活方式為猶太人保持其民族特性提供了現(xiàn)實(shí)條件

“猶太人大流散后，失去了共同地域，分布在世界各地。但從居住情況看，他們采取了大分散、小集中的方式生活在猶太區(qū)中。這種猶太區(qū)就是專門為猶太人劃出居住的街道和地區(qū)?！迸c隔都不同，猶太區(qū)是根據(jù)猶太人的意愿建立的。它們在維持猶太民族傳統(tǒng)和猶太教的宗教生活方式方面發(fā)揮了積極作用。

猶太人每遷徙到一個(gè)新的地方，都集中居住在猶太區(qū)?！蔼q太區(qū)內(nèi)，有猶太人進(jìn)行集體社會(huì)活動(dòng)的地方，如猶太教會(huì)堂、學(xué)校、法院和一些管理機(jī)構(gòu)，也有猶太人日常離不開的浴池、面包房、屠宰場、公墓和監(jiān)獄等生活設(shè)施。”猶太人可以自我一體，基本上不受外界干擾，把自己特有的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等一系列民族文化特征牢固地繼承下來，當(dāng)然這種最早產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)的猶太區(qū)，最初是出于民族同一性、安全和生活方便等因素的考慮而形成的。但后來非猶太社會(huì)為了把猶太人排除在政治、社會(huì)和文化生活的主流之外，因而不斷強(qiáng)化對猶太人的封閉，包括政府的一些反猶政策和非猶太人的反猶、排猶、歧視猶太人的意識(shí)，隨著猶太人所受迫害的加深，有些猶太區(qū)逐漸帶有強(qiáng)迫隔離的性質(zhì)。這種性質(zhì)不僅來自于猶太拉比們想用隔離的辦法阻止非猶太人對猶太人的影響，更多地還來自隔離猶太人的“隔都”的出現(xiàn)，這是基督教會(huì)迫害、孤立和羞辱猶太人的一種手段。然而，“隔都”同猶太區(qū)一樣，客觀上維護(hù)了猶太種族的純潔和獨(dú)立，形成了一種體現(xiàn)于若干世紀(jì)中的民族心理定勢，并積淀了深厚的民族傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在劫難中不斷調(diào)整適應(yīng)，使得猶太民族在歷史上生生不息。

四、外部壓力是猶太民族保持民族凝聚力的主要原因

在長期的流散生活中，猶太人遭受到歐洲國家統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害，過著苦難、屈辱的生活。早在羅馬帝國時(shí)期，就有了反猶立法及宗教迫害。中世紀(jì)的歐洲大多數(shù)國家都實(shí)行了迫害和驅(qū)逐猶太人政策，統(tǒng)治階級(jí)和基督教教會(huì)為了分化和轉(zhuǎn)移國內(nèi)人民革命斗爭的矛頭和注意力，指控猶太人犯有罪行，要對失火、瘟疫、黑死病等一切大災(zāi)難負(fù)責(zé)，迫害浪潮席卷整個(gè)亞歐。在這種情況下，從13世紀(jì)起，西歐猶太人開始不斷地向東遷移到北非、西亞、中歐及東歐地區(qū)，過著顛沛流離的生活。到19世紀(jì)，中歐和東歐的反猶浪潮達(dá)到頂點(diǎn)，反猶種族主義泛濫，特別是德國的歷史學(xué)家和人類學(xué)家用偽科學(xué)的方法大談日耳曼種族優(yōu)越論，而那種身材矮小、黑頭發(fā)和黑眼睛的猶太人生來就是劣等種族。將一切社會(huì)問題都怪罪于猶太人。20世紀(jì)的納粹更是將種族主義推向極端，“二戰(zhàn)前與二戰(zhàn)中，納粹屠殺了600萬猶太人，消滅了當(dāng)時(shí)全部猶太人口的三分之一?！闭沁@種持續(xù)不斷的反猶排猶活動(dòng)，對猶太人構(gòu)成了一種巨大的外部壓力，從客觀上促使猶太人民族意識(shí)得到增強(qiáng)和提高。這種較深層的民族意識(shí)遇到反猶排猶活動(dòng)的刺激，必然會(huì)增強(qiáng)到一個(gè)新的水平和高度。猶太民族正是憑著這種較深層次的民族意識(shí)，保持了它的民族特性。可以這樣認(rèn)為，一部逐漸升級(jí)的反猶排猶的歷史，同時(shí)也是一部猶太民族意識(shí)不斷增強(qiáng)的歷史。

“在多民族國家中，主體民族寬容與否，對少數(shù)民族的民族意識(shí)的強(qiáng)弱有重要影響。主體民族的歧視和迫害會(huì)增強(qiáng)少數(shù)民族的民族意識(shí)，使其產(chǎn)生敵視情緒”。猶太人流散了兩千年而保持著民族認(rèn)同感，就與它所處的不利環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)?shù)刂涿褡寤蚨嗷蛏賹?shí)行的歧視和欺凌，有助于他們中間的大多數(shù)人仍然篤信為天主教和基督教排斥的猶太教，成為他們同類意識(shí)的紐帶，從而使他們保持了與其他民族有若干差別的民族特性。相反，如果主體民族對處于少數(shù)民族地位的猶太人善待寬容，猶太人的民族凝聚力則逐漸減弱，直至與主體民族融為一體?！爸袊_封猶太人的消失即是猶太人與所在國主體民族融合的突出例證。這說明，在民族關(guān)系上，民族的壓迫將導(dǎo)致弱小民族凝聚力的增強(qiáng)和對主體社會(huì)的敵視與自我封閉，而寬容將造成其民族凝聚力的減弱，造成與主體社會(huì)的融合?！币虼?，我們可以這樣假設(shè)，如果歷史上沒有持續(xù)出現(xiàn)對猶太人的迫害，猶太民族可能早已融合于所在國民族之中了。

五、互相幫助的民族精神和堅(jiān)定的回歸信念支持猶太人始終保持團(tuán)結(jié)

“互相幫助是猶太教上帝的旨意，根據(jù)基本誡命，人要關(guān)心經(jīng)濟(jì)上的弱者；履行對鄰人、雇工和殘疾人的義務(wù)；搞好各家庭間的關(guān)系；端正對外族的態(tài)度?！痹谥惺兰o(jì)的歐洲，當(dāng)一個(gè)地方的猶太人遭到迫害，被逐到異國他鄉(xiāng)后，往往能得到當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)不遺余力的幫助。16世紀(jì)波希米亞一位官吏在日記中寫到：

“猶太人總是同舟共濟(jì)，不讓他們中的任何人去乞討或者流浪。有的猶太人沿門挨戶募捐，搜集貧民救濟(jì)金，以幫助貧困的猶太人或者開辦醫(yī)院?！豹q太人的共濟(jì)互助思想對猶太民族在困境中的生存發(fā)揮了重要作用。

“猶太民族由于其獨(dú)特的經(jīng)歷，其歷史與世界上所有其他民族的歷史都不同，不是在一個(gè)相對穩(wěn)定地域的空間展開的，而是在猶太民族不斷流動(dòng)中形成的；再加上猶太人是一個(gè)很早就失去統(tǒng)一的地域民族，其歷史有大部分是在與其他民族雜居的情況下發(fā)生的，地域和疆界對猶太民族的歷史觀形成不再是十分重要，重要的是與時(shí)間的聯(lián)系和對歷史經(jīng)歷的記憶?！逼锤鞯氐莫q太人，對故土的思念與感情一直未變。在異邦永遠(yuǎn)是外來人，永遠(yuǎn)得不到幸福安寧的猶太人相信遲早會(huì)回到流著奶和蜜的地方。長期遭受迫害的猶太人建造房屋時(shí)，總要留出一部分不加裝飾，以便念念不忘那未建設(shè)好的耶路撒冷。他們舉行婚禮時(shí)，要打碎一個(gè)玻璃杯，借以提醒人們在圣殿修復(fù)前不宜狂歡作樂。人死后，要設(shè)法從圣地裝一小袋泥土安放在墓穴里作為象征，以示他最后安息在圣潔的地上。

猶太人歷經(jīng)兩千年漂泊，雖積極努力想要融入所在國社會(huì)，但慘痛的歷史遭遇告訴他們：這樣做太難。經(jīng)過不懈奮斗，他們終于返回故土建立了一個(gè)獨(dú)立國家，這個(gè)國家就是1948年10月1日宣告成立的以色列國。