徐麗君　伍茂國(guó)

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)文化思想界思潮迭起、風(fēng)云多變。在搖曳多姿的風(fēng)景中，我們看見“人文精神”這根紅線特別醒目，事實(shí)上，正是兩次大的“人文關(guān)懷”串起了近二十年此起彼伏的思想浪潮。第一次是七十年代末，人們從文革十年的噩夢(mèng)之中一朝醒來(lái)，震驚地發(fā)現(xiàn)自己成了階級(jí)斗爭(zhēng)的機(jī)器，個(gè)人成了集體的數(shù)字符號(hào)，在人與人、人與社會(huì)的雙重層面上，人們已經(jīng)不由自主地刪削了前一層面，而濃墨重彩地描繪了后一層面。因此這一次人文關(guān)系思潮的矛頭直指階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，認(rèn)為人在階級(jí)性之外還存在著普遍的人性，其核心是提倡人道主義，為個(gè)人價(jià)值正名。第二次發(fā)生在九十年代中期，這一次的主旨是針對(duì)八十年代中期以來(lái)物欲橫流、道德衰微、人心不古的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)拜物教，反對(duì)純物質(zhì)主義，認(rèn)為人是生產(chǎn)的中心和目的，而不是生產(chǎn)的手段；反對(duì)讓人成為物的奴隸，要求永遠(yuǎn)要把對(duì)人的關(guān)懷放在首位。它所展開的層面是人與物的關(guān)系，核心則是提倡人有高于物的價(jià)值和尊嚴(yán)。兩次“人文關(guān)懷”思潮無(wú)疑極大地沖擊了思想理論界和現(xiàn)實(shí)生活的舊有框架，啟迪了人們的思維。尤其是第二次，雖然在有些人看來(lái)只是知識(shí)分子的獨(dú)自喝彩或吶喊，但我們認(rèn)為，它在當(dāng)今“唯科學(xué)主義”一統(tǒng)天下的暗室中開啟了一扇人文的視窗，只是因人文關(guān)懷本身諸多曖昧和模糊的色斑也遮蔽了一大半視窗的亮光。譬如，“理性與非理性”的含混[1]；“人文關(guān)懷與人倫關(guān)懷”的誤置[2]；人文關(guān)懷與人類中心主義的偏頗[3]；詩(shī)性文化在“人文關(guān)懷”中模棱兩可的定位等等。時(shí)至今日，這種曖昧與模糊仍然制肘著“人文關(guān)懷”的展開，在這一背景下，本文試圖通過詩(shī)性文化“道”、“器”之用的厘定，進(jìn)而澄明其在人文關(guān)懷中的意義。

一

二十世紀(jì)以來(lái)，人類哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論、認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向，人們認(rèn)識(shí)到，人的一切活動(dòng)都是圍繞著作為符號(hào)存在的文化而動(dòng)的，“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作（work），正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性的圓周。語(yǔ)言，神話，宗教，藝術(shù)，科學(xué)，歷史都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面”。[4]（P87）正因?yàn)槿绱?，卡西爾“以人類文化為依?jù)”給人下了一個(gè)定義：“人是符號(hào)的動(dòng)物”。[4]（P37）也就是說(shuō)，人正是在不斷創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為了真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”。人的歷史，無(wú)疑是人創(chuàng)造文化的歷史，然而人類的任何文化創(chuàng)造性行為，在根本上都離不開人文精神的支撐，可以說(shuō)，人文精神是文化價(jià)值的最集中體現(xiàn)。

什么是“人文精神”？一般來(lái)說(shuō)，它是指人類文化所創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指對(duì)人的存在的終極關(guān)懷，同時(shí)，也是人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，是提拔和超越人的核心力量。人文精神有著不同于“科學(xué)精神”的本質(zhì)特征。它至少包括以下內(nèi)容：首先是“自由”意識(shí)的弘揚(yáng)；其次，不同于“科學(xué)精神”的懷疑一切，“人文精神”更多地表現(xiàn)出一種堅(jiān)守，需要對(duì)某些事物保持信仰，這是一切意義之源；再則，不同于“科學(xué)精神”一如既往地“朝前看”和不斷“喜新厭舊”，“人文精神”的特點(diǎn)，在于讓人懂得珍惜，因?yàn)閮r(jià)值之為價(jià)值，不僅是有用的，更在于其是永恒。[2]所以，所謂人文關(guān)懷在很大程度上是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)與終極、此岸與彼岸的細(xì)心照料與守護(hù)，是人文精神的不斷開掘和張揚(yáng)。

那么，作為人類生存彰顯的詩(shī)性文化的大旗，在這一場(chǎng)曠日持久的人文關(guān)懷守望中該插上哪一個(gè)山頭？

加拿大杰出學(xué)者諾思洛普·弗萊(Northrop Frye)說(shuō)“人生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是真正生活其中的世界，自然世界或他的客觀環(huán)境；另一個(gè)是他試圖在他的環(huán)境中建造和保持的文明，這是一個(gè)植根于藝術(shù)觀念的世界，同環(huán)境植根于自然的觀念一樣。”[5]（P34）以文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)為核心的詩(shī)性文化關(guān)注的正是第二世界，就視閾而言，它恰恰與人文關(guān)懷的焦點(diǎn)不謀而合。事實(shí)上，早在一百多年前，大叫“上帝死了”的哲人尼采已經(jīng)把藝術(shù)看作是世界之神，“只是作為審美對(duì)象，人世的生存才有充足的理由”[6]（P275）。尼采只承認(rèn)一位“神”，那就是“一位全然非思辨，非道德的藝術(shù)之神”，他尖銳地認(rèn)為科學(xué)是對(duì)“生命的某種限制和降級(jí)”，[6]（P363）唯有藝術(shù)是“生命的最高使命和生命未來(lái)的形而上活動(dòng)”。[6]（P2）今天看來(lái)，尼采對(duì)科學(xué)的敵視無(wú)疑是不足取的，然而，他至少說(shuō)出了一個(gè)發(fā)聾振聵的道理：人不僅有物質(zhì)的需要，更有精神的超越意愿。僅有面包的生存遠(yuǎn)不是人能滿足的，幫助人找到自己的存在家園，幫助人在自由而美麗的終極之境飛翔的任務(wù)，歷史地落到了詩(shī)性文化的肩上。

二

仔細(xì)分析，我們認(rèn)為，詩(shī)性文化的人文關(guān)懷主要從三個(gè)層面展開。

1.滿足人的審美需要。

按照著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛的理論，需要是個(gè)人必備的，沒有它，作為主體的人便不能正常發(fā)揮功能和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上說(shuō)需要是客觀的。在馬斯洛看來(lái)，人的需要呈金字塔的等級(jí)形態(tài)，“食，色”等人的本能需要處在塔底，而作為個(gè)人發(fā)展、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等精神性需要?jiǎng)t處在較高梯級(jí)。人的審美需要的滿足引起的不再是“食色之性”激起的動(dòng)物的生理快感，而是一種心境暢快，是一種超越性快樂，即美感。人的美感所帶來(lái)的效應(yīng)是審美主體對(duì)日常生活的功利態(tài)度、功利意識(shí)的一種暫時(shí)超脫，同時(shí)也是個(gè)人情欲、私利意識(shí)的不斷凈化、陶冶，體現(xiàn)出一種超然的人生態(tài)度和心靈境界。美感本身也有一種不斷超越的過程，從耳目直觀的快樂和心意領(lǐng)悟的快樂，再到理想人格和心靈境界的快樂，這種由心理機(jī)能快樂再到心靈精神快樂的不斷超越，是人和社會(huì)和諧、全面發(fā)展的基本助力。正如馬斯洛所說(shuō)，超越性需要的滿足是最高的愉悅或我們所知道的最大幸福。最高級(jí)的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感[7]（P225）。所以作為審美活動(dòng)對(duì)象的詩(shī)性文化構(gòu)成人類生存的不可或缺的方面，正是由于它的存在，才有人類在現(xiàn)實(shí)功利生活的余暇、間隙收獲的超越和自由，盡管這種超越與自由只是短暫的或階段性的，但它在為構(gòu)建人類詩(shī)性存在家園地永恒自由的大廈不斷地增磚添瓦。

這樣說(shuō)絲毫不會(huì)減弱詩(shī)性文化言說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性，在這一點(diǎn)上，我們不得不承認(rèn)英國(guó)著名美學(xué)家柯林伍德話語(yǔ)的合理內(nèi)核：“美學(xué)家并不關(guān)心置身在某種形而上學(xué)天堂中的沒有日期的現(xiàn)實(shí)，而是關(guān)心他自己的環(huán)境和他自己時(shí)代的種種事實(shí)。”[8]（P332）因此，馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)同“人的實(shí)現(xiàn)和人的解放”聯(lián)系在一起，稱藝術(shù)“所召喚的是人們對(duì)解放形象的向往。”[9]（P73）

2.批判理性的張揚(yáng)。

有個(gè)較為普遍的看法是社會(huì)科學(xué)為自然科學(xué)指路，人文科學(xué)為社會(huì)科學(xué)指路，這種看法，我認(rèn)為點(diǎn)出了人文科學(xué)的批判理性精神特征，正是有了這種精神，人類才能不斷地糾正自己的發(fā)展方向，清掃前進(jìn)路途中的磕磕絆絆。不說(shuō)批判現(xiàn)實(shí)主義作品對(duì)政治倫理層面的挑剔，也不說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)人類種種異化的反諷或譏刺，單單返觀人類發(fā)展史上的每一次重大的變革或進(jìn)步都可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)性文化理性批判的光輝。誠(chéng)如柯林伍德所言：“藝術(shù)必須具有預(yù)言性質(zhì)，藝術(shù)家必須預(yù)言，這并不是說(shuō)，他預(yù)報(bào)了即將來(lái)臨的事態(tài)，而是說(shuō)，他冒著使觀眾生氣的風(fēng)險(xiǎn)，把觀眾內(nèi)心的秘密告訴他們……作為社會(huì)的代言人，藝術(shù)家必須講出的秘密是屬于那個(gè)社會(huì)的。社會(huì)所以需要藝術(shù)家是因?yàn)闆]有哪個(gè)社會(huì)完全了解自己的內(nèi)心，并且社會(huì)由于沒有自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，它就會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，而對(duì)于這一點(diǎn)的無(wú)知就意味著死亡。對(duì)于來(lái)自那種愚昧無(wú)知的不幸，作為預(yù)言家的詩(shī)人沒有提出任何藥物，因?yàn)樗呀?jīng)給出藥物了藥物就是詩(shī)歌本身。藝術(shù)是社會(huì)疾病的良藥，專治最危險(xiǎn)的心理疾病——意識(shí)腐化癥?！盵8]（P343）所以，面對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)非理性主義大張旗鼓的局面，我們一方面要承認(rèn)其充分肯定人的意志自由，褒揚(yáng)呼喚自信、自重、自由、自主、自愛的人，不依賴于上帝，自己擔(dān)當(dāng)自己命運(yùn)的人的合理內(nèi)核，一方面又要批判當(dāng)下詩(shī)性文化領(lǐng)域內(nèi)反理性、無(wú)理性，一味鼓吹獵奇、媚俗的藝術(shù)和詩(shī)學(xué)形態(tài)及觀念，這種批判是人文理性批判現(xiàn)實(shí)操作性的體現(xiàn)。

3.對(duì)人的存在意義和價(jià)值的終極追問。

“人與動(dòng)物的不同在于，人除開現(xiàn)實(shí)地關(guān)懷自己的當(dāng)下境遇外，他對(duì)自己的命運(yùn)有某種終極眷注?！吭馕吨K極眷注，往往為‘方便意義上的現(xiàn)實(shí)關(guān)切提出最后的理由或憑籍?，F(xiàn)實(shí)關(guān)切直接關(guān)聯(lián)著感性的真實(shí)，終極眷注所顧念的卻不在于那種使現(xiàn)實(shí)關(guān)切得以在不斷的自我揚(yáng)棄中升華或嬗演的“虛無(wú)的真實(shí)”[10]（P313）。如果說(shuō)，滿足人的審美需要和理性批判的張揚(yáng)是詩(shī)性文化對(duì)人文關(guān)懷的“形而下”的“器用”，那么，對(duì)人的存在意義和價(jià)值的終極追問便是“形而上”的“究元”。對(duì)于后者我們不僅可以看到感性把握的世界的藝術(shù)的身影，更可瞭望到觀念性言說(shuō)存在的詩(shī)學(xué)或美學(xué)的矯健的英姿。

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方哲學(xué)的主要流派一改傳統(tǒng)人文主義視美學(xué)為哲學(xué)附庸的偏見，把美學(xué)推向哲學(xué)前臺(tái)，之所以如此，有諸多原因，其中根本的一點(diǎn)是現(xiàn)代人文科學(xué)的中心問題是重新思考人是什么，社會(huì)是什么，人的價(jià)值，人與社會(huì)及自然取得和諧的可能性問題，這些問題都與美學(xué)思考直接相關(guān)。

眾所周知，二十世紀(jì)高度發(fā)達(dá)的科技，不僅為人類創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，而且作為一種文化形態(tài)，正日益滲透到人類生存的各個(gè)領(lǐng)域，并決定著人們的行為和生活方式。我們看到科學(xué)技術(shù)正以無(wú)孔不入的銳利之勢(shì)浸入人心，進(jìn)入人的精神領(lǐng)域，構(gòu)建著人類不同于以往的精神文化世界。所以，時(shí)至今日，當(dāng)人們拿起思想的高倍顯微鏡驚嘆于科學(xué)技術(shù)為人的發(fā)展提供了巨大的可能性，開辟了廣闊的新天地時(shí)又不得不正視人們對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)理性的崇拜和使用給人類造成的環(huán)境、心理和精神乃至存在本身的危機(jī)?，F(xiàn)代人成了“技術(shù)人”，現(xiàn)代世界成了“世界之暗”（海德格爾語(yǔ)）。早在一百年前，馬克思就對(duì)這種奇怪的悖論現(xiàn)象進(jìn)行了深刻地描繪：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸?！盵11]（P78-79）然而，站在新千年的大門前，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思所描繪的異化狀態(tài)不但未能隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有所克服，反而愈來(lái)愈加劇惡化，釀成了現(xiàn)代人的三重疏離：和自然的疏離、和社會(huì)的疏離、和上帝的疏離[12]。造成這種疏離的原因，仔細(xì)較辨，并非完全如有些學(xué)者所言是科技的“罪大惡極”，如果這樣認(rèn)為，無(wú)疑從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從一個(gè)錯(cuò)誤走向另一個(gè)錯(cuò)誤。我們認(rèn)為，正確的思想指向是在一個(gè)“貧乏的時(shí)代里”，在一個(gè)“意識(shí)腐化癥”流行的季節(jié)，我們應(yīng)該如何尋找人的出路與去向，尋找生存的“家”。而且，從某種意義說(shuō)，尋找本身就是我們的動(dòng)力，同時(shí)也構(gòu)成我們的目的。在這段路途中，再?zèng)]有唯知識(shí)主義大刀闊斧的用武之地，人類對(duì)智慧的深切愛戀。因?yàn)?，人類除了感性有的是需要，還有一種“形而上學(xué)的欲望”，這是一種“導(dǎo)致產(chǎn)生意義和人類存在意義問題（現(xiàn)在這些問題或者是被明白地提出來(lái)，或者更經(jīng)常的是作為一種伴隨日常生活過程的負(fù)擔(dān)而被感受到）的形而上學(xué)欲望”[13]（P25），因此，當(dāng)諾瓦利斯感嘆說(shuō)，哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園，他幾乎預(yù)言式地道出了當(dāng)今哲學(xué)前臺(tái)亮相的美學(xué)的真正存在的人文意義。

所以，美學(xué)談?wù)撈鋵?shí)就是一種人文言說(shuō)。美學(xué)或詩(shī)學(xué)與其說(shuō)是對(duì)某一具體藝術(shù)對(duì)象的談?wù)摚蝗缯f(shuō)是作為主體的人自身的敘述，也就是說(shuō)，美學(xué)從來(lái)不需要對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作技術(shù)指手畫腳，它所關(guān)注的是通過言說(shuō)藝術(shù)之“詩(shī)”而達(dá)到“思”的居所。請(qǐng)看海德格爾對(duì)文森特·凡·高的一幅著名油畫所作的言說(shuō)吧：

“從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部那黑洞的敞口中，勞動(dòng)者艱辛的步履顯現(xiàn)出來(lái)。這硬邦邦，沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。夜幕降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)莊里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧?kù)o饋贈(zèng)及其在冬野的休閑荒漠中的無(wú)法闡釋的冬冥。這器具聚集著對(duì)面包穩(wěn)固性無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡逼近的戰(zhàn)栗。這器具歸屬大地，并在農(nóng)婦的世界得到保存。正是在這種保存的歸屬關(guān)系中產(chǎn)生器具自身居于自身之中。[14]（P35）

這何止是一雙破舊不堪的農(nóng)鞋，簡(jiǎn)直是人的生命的詩(shī)性展示。美學(xué)作為人類生命的詩(shī)化闡釋，是促使作為“短暫者”的人對(duì)“神性”的“一種連續(xù)不斷的覺醒”。[15]詩(shī)性文化的意義是讓我們?nèi)ンw驗(yàn)“詩(shī)性存在”的奧秘，藝術(shù)與詩(shī)學(xué)的區(qū)別在于前者以感性方式實(shí)現(xiàn)，而后者則借助對(duì)藝術(shù)的談?wù)搧?lái)領(lǐng)悟這種奧秘，同時(shí)，“考核一種美學(xué)言語(yǔ)是否真正具有價(jià)值”，“還得看其是否提供了關(guān)于生命存在的新思考，以及有否在精神領(lǐng)空做出新的飛翔?！盵16]不言而喻，詩(shī)性文化的最高的人文意義也正在此。

注釋：

[1] 許明. 人文理性的展望[J]. 文學(xué)評(píng)論, 1996, (5).

[2] 徐岱. 論人文事業(yè)的當(dāng)代建設(shè)[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 1998, (4).

[3] 王曉華. 人文關(guān)懷與人類中心主義[J]. 文藝評(píng)論, 1999, (1).

[4] 恩斯特·卡西爾. 人論[M]. 上海：上海譯文出版社, 1985.

[5] 諾思洛普·弗萊. 批評(píng)之路[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 1998.

[6] 尼采. 悲劇的誕生[M]. 北京：三聯(lián)書店, 1986.

[7] 馬斯洛. 人的潛能與價(jià)值[M]. 北京：華夏出版社, 1987.

[8] 柯林伍德. 藝術(shù)原理[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1985.

[9] 麥基. 思想家[M]. 北京：三聯(lián)書店, 1987.

[10] 黃克劍. 人韻[M]. 上海：東方出版社, 1996.

[11] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[C]. 北京：人民出版社, 1972.

[12] 孫志文. 現(xiàn)代人的焦慮和希望[M]. 上海：上海三聯(lián)書店, 1994.

[13] 施太格繆勒. 當(dāng)代哲學(xué)主流(上卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館, 1986.

[14] 海德格爾. 詩(shī)·語(yǔ)言·思[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社, 1991.

[15] 黑格爾. 哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言[M]. 北京：商務(wù)印書館, 1981.

[16] 徐岱. 詩(shī)學(xué)何為：論現(xiàn)代審美理論的人文意義. 文學(xué)評(píng)論, 1999, (4).

（徐麗君 伍茂國(guó)，麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系）